周易图卷下

译归妹君娣袂图 震象征苍食竹，竹子下实上虚，像筐的形状。《归妹》卦与《泰》卦相类似，而人的位置上的两个爻彼此交互，有遮掩衣袖的象。人的身体左边属阳、右边属阴，阴阳交合就像两只衣袖相交。娣处在下位，爻画属阳；君处在上位，爻画属阴。《易》认为阳善阴恶、阳贵阴贱，所以君的衣袖不如娣的衣袖，大概是因为女子出嫁而不合正道。此卦是把东方的阳气迁移到西方，以趋就西方的阴气；这是震气进入兑中，木被金所克制，所以必须等到月近望时才吉。若出征就凶，没有什么有利之处，因为行动不合正道。丰日见斗图 伏羲在东方画震、把离置于南方，是用来表示少阳之气在东方发动，太阳的光明在南方盛大。文王把震与离重叠起来，于是命名为《丰》，意思是少阳之震运行到南方，与太阳之离的光明相合，从而形成丰盛。所以文王在《丰》卦卦辞中说明光明盛极必然衰败的道理，说应当像太阳居中；在《丰》卦爻辞中说明光明极盛必然昏暗的道理，说白天正中却看见斗星与沬星。文王所系的卦爻辞只说太阳和斗星。孔子的《象》却进一步谈到月亮，为什么呢？大概因为《丰》卦正处在五、六月交接之际，太阳运行到柳宿的度数，而斗柄指向午、未的分界。柳宿的度数实际贯通三辰，所以有看见斗星的道理。旅次舍图 六二依循中道，所以怀藏资财并得到童仆。九四刚柔相济而且有应，所以得到资财和斧。二者都只是接近利益，不如六五。离之所以光明，是因为顺应而运用智慧，所以说“畜养母牛吉”。上九丧失牛，就是丧失了它的光明。《旅》处在《央》之后、《乾》之前，阳气旺盛但都属于客气，所以反而称为《旅》。上九得势而掌握权力，把自身寄托在炎炎盛势之上，却不知道有焚烧巢舍的灾祸。九三趋附炎势而急躁冒进，却不知道有焚烧旅舍的灾祸。六二、九四虽然以柔顺之道行旅，一个怀藏资财，一个得到斧，因时获利，但六二必须以自身修养才得以免过，九四的内心尤其不快。这难道不是在告诫出行者不要一味求利吗？至于六五，开始时有离雉所象征的文明之美，于是射它；但丧失了箭而没有射获，这是正道不能施行。巽林下图 《巽》卦以阳爻为林篑，以阴爻为林足。它的形状像豚下有足的样子，四个阳爻运行则有篑的象。九二是林的东壁，上九是林的西壁，所以都说《巽》在状下，是把林足附着在它上面。九五就是《乾》卦的九五，是飞龙，也是虎变。飞龙属甲，虎变属庚，这同样是一气的变更。上九丧失斧，是刚性过度。九二使用史、巫，是刚健得中但尚未得位。九三频频蹙眉，又没有正位而失去中道。由此看来，权力应当由有正位且得中的人来施行。不是九五，又是谁呢？兑象图 《坎》的初六主于冬至，《离》的初九主于夏至，《震》《兑》的初爻分别主于春分、秋分。因此，《兑》卦下方两个爻阳气最盛，是七月的象；中间两个爻阴阳各半，是八月的象；上方两个爻阴气超过阳气，是九月的象。这就是《兑》卦所说四爻“商兑”，用来显示《震》的角、《离》的征、《坎》的羽等音；五爻说“孚剥”，用来显示《震》《夫》《离》《诟》《坎》《复》的道理。涣躬图 一阳在子时产生，到了巳时六阳达到极盛。子属坎，巳属巽；以巽重叠坎，所以成为《换》卦。“涣”就是散。此卦的卦气处在夏至以后、大暑以前，是阳气向外发散。阳气虽然向外发散，但其中仍有生生不息的根本存在，这就是坎中的一个阳爻，人的元气也与此相似。阳主气，阴主形；一个阳爻散布在外，所以说汗、血。两个阴爻在中部分开，所以说躯、群。躯体分为四肢，群体分为五脏六腑，形体就是这样形成的；这些都由元气分散而成。元气出自坎水，是天一之精；它蒸发成为汗，流动成为血，用来滋养四肢、五脏。节气图 《兑》卦的一个阳爻向下泄，有戒止欲望的象；《坎》卦的一个阴爻向上亏缺，有戒止嗜欲的象。戒止欲望，所以说“不出户庭”；戒止嗜欲，所以说甘味、苦味。初爻变化，就成为《坎》。天一之水是真精的根源，君子能够谨慎缜密而不外出，闭守自己的精户，这就是养生的要领。《坎》卦的二爻属火；门庭象征开窍，也象征心。心火贵在向下与水相济，心的光明贵在向外显明于万物；如果不向外显明，就失去中道，这也是戒止欲望的意思。三爻说“嗟”，是悔恨叹息而不能节制；四爻说“安”，是安于能够节制。这些都是明白告知利害所在。养生之道，《涣》卦已经说尽了。中孚小过卵翼生成图 《中孚》象征阳气产生，羽族属于卵生；《咸》卦象征阴气产生，血肉之物属于胎生。因此，《中孚》是阳气产生的开始，《小过》是阳气产生的完成。乌雀四时都产卵，但春季最盛，所以成为立春的象；这也是冬至所产之卵。《中孚》有乌卵的象。乌有炎上之性，必须以豚鱼相配才吉。水属北方子位，是豚鱼所处的地方。《小过》飞鸟离去而凶，是因为向东行动而落入南方的网罟。网罟捕取离中的阳气，阳气到了离位而过于旺盛，阴气就产生了。既济未济合律之图 黄帝制定的律吕，分配为乾、坤，配合为坎、离。乾、坤分成六个阴律和六个阳律，坎、离则形成《既济》《未济》。坎中的阳气将要上升，到达仲吕，所配卦为《乾》，这叫作《乾》盈九而不见其首。离内部的阴气已经进入坎中，到达应锺，所配卦为《坤》，这叫作《坤》虚十以引导潜龙之气。《既济》的开端，就是《乾》的开端；《未济》的末尾，就是《坤》的末尾。《乾》的末尾接续《坤》的末尾，是九在前、十在后；《坤》的开端承接《乾》的开端，是二在后、一在前。这些都是自然之理。方以类聚图 坎属北方，乾把水的成数归类聚集在西北方。震属东方，艮把木的成数归类聚集在东北方。离属正南方，巽把火的生数归类聚集在东南方。兑属正西方，坤把金的生数归类聚集在西南方。因此，八卦各按其方位分类聚集。

译物以群分图 天下凡是运动的事物都不能直立，是偏向阳的一类。天下凡是直立的事物都不能运动，是偏向阴的一类。阴阳之物，就是这样分成群类。只有人既能运动又能直立，既能直立又能运动，所以兼得阴阳之全体，本来就能比万物更灵，而为万物作分类。参伍以变图 王氏《大宝》说：三个相互参合叫作“参”，五个相互配伍叫作“伍”。以乾卦的爻画参合坤卦的爻画，使之变化为震、坎、艮；以坤卦的爻画参合乾卦的爻画，使之变化为巽、离、兑。这就是所谓“参以变”，象征天地合德、阴阳交感。一与九相配，二与八相配，三与七相配，四与六相配，五与五相配，称为行伍，合起来成为大衍之数五十，这就是所谓“伍以变”。参天两地图 耿南仲说：参合天数，就是天一、天三、天五相加，总数为九；配合地数，就是地二、地四相加，总数为六。在揲蓍取卦时，七、九、八、六都作为用数。等到卦形成后，舍去七而取九，舍去八而取六。偏取一边，这叫作倚数。乾坤合律图 郑氏注《周礼》说：律吕相互生成，是以阴阳六体为依据。黄锺初九向下生成林锺初六，林锺又向上生成太簇初二，太簇又向下生成南吕六二，南吕又向上生成姑洗九三，姑洗又向下生成应锺六三，应锺又向上生成蕤宾九四，蕤宾又向下生成大吕六四，大吕又向上生成夷则九五，夷则又向下生成夹锺六五，夹锺又向上生成无射上九，无射又向下生成仲吕上六，所以仲吕又复生黄锺，如此循环不止。卦分律吕图 杨氏说：十一月《复》卦一阳产生，黄锺之气与之相应；到了四月，六阳成为《乾》，所以把开门称为乾。五月《诟》卦一阴产生，蕤宾之气 与之相应；到了十月，六阴成为《坤》，所以把闭门称为坤。四象八卦图 范氏夸昌说：四象，如果按形体来说，就是水、火、木、金；如果按数来说，就是老阳、老阴、少阳、少阴，也就是九、六、七、八。只有土没有固定形体，四象各以中央之土相配，这就是辰、戌、丑、未的成数。水数为六，所以用三画形成坎，余下三画布置在亥位上成为乾。金数为九，除去三画形成兑，余下六画布置在未位上成为坤。火数为七，除去三画形成离，余下四画布置在巳位上成为巽。木数为八，除去三画形成震，余下五画布置在寅位上成为艮。这就是四象生成八卦。用九用六图 郑氏厚说：一、三、五、七、九都是阳数，而阳爻唯独用九；二、四、六、八、十都是阴数，而阴爻唯独用六。为什么呢？九是阳数的极数，到了极点就能变化；阳主变化，所以《乾》卦只用九。六是阴数的中数，居中就守常；阴主守常，所以《坤》卦只用六。又因为一、三、五合为九，是天的生数；二、四合为六，是地的生数。生生不息叫作易，所以《乾》《坤》采用这两个数。〔原文数字、纪年保留：五户〕 乾坤大父母图 《乾》卦第一变为《娠》，第二变为《逛》，第三变为《否》，到第五变成为《剥》而停止。万物不可能最终穷尽，《剥》穷极于上而反转到下，所以接着是《复》。《坤》卦第一变为《复》，第二变为《临》，第三变为《泰》，到第五变成为《夫》而停止。《央》必然有相遇，所以接着是《娠》。复垢小父母图 一个阳爻来到《复》，变化为《临》成为两个阳爻，变化到《泰》成为四个阳爻，变化到《大壮》成为八个阳爻，变化到《央》成为十四个阳爻，最终在《归妹》完成变化，成为十六阳一阴。一个阴爻开始于《诟》，变化为《逛》成为两个阴爻，变化到《否》成为四个阴爻，变化到《观》成为八个阴爻，变化到 《剥》成为十四个阴爻，最终在《随》完成变化，成为十六个阴爻。三变大成图 八卦司化图 五位相得各有合图 聂氏说：一、三、五、七、九，是阳的奇数；二、四、六、八、十，是阴的偶数。五位以阴阳相互取得，而各自有所配合；由阳产生的，以阴来成就，由阴产生的，以阳来成就。这就是天数二十五、地数三十，用来成就变化、运行鬼神。十有八变成卦图 男女相合，上下经只有十二位，正位是《乾》《坤》《坎》《离》《咸》《恒》《损》《益》八卦，分为十八位。《乾》《坤》变化为《颐》《大过》；《颐》《大过》变化为《坎》《离》；《坎》《离》变化为《中孚》《小过》；《中孚》《小过》变化为《咸》《恒》，由此成人伦。十三卦取象图 重叠离卦而具有巽卦的体，巽象征绳，离象征眼睛，网眼称为罟，所以有网罟的象，用来从事田猎和渔捕。巽木在前方运动，是耒的象；震木在后方运动，是耜的象。这表现在耒耜的用途上。离象征日中，离本属坤，坤象征众人和集市；震在下方，刚柔开始交合，所以取交易的象。乾象征天而在上，所以象征衣。坤象征地而在下，所以象征裳。这就是圣人垂衣裳而天下得到治理，象征乾、坤的无为。巽象征木，坎象征水，木在水上，是舟楫的象，用来渡过不通之处。兑本属坤而象征牛，震象征善于行动的马。驾牛乘马，有牵引重物、到达远方的便利。门扉称为坤。震使它发动，有敲击梆子的象，用来防备暴客。震在上方发动，艮在下方止住，是杵臼的象，用来供万民使用。离象征丝，兑是巽木的反体，有弓的象。把木刻削得笔直制成箭，用来威服天下。震木象征栋，乾天象征屋宇，所以成为大壮的象。巽木在泽水之下，四个阳爻居于中间，这是棺椁的象。兑本为坤体，坤象征文，乾的刚健又能裁决它，所以成为书契的象。《丛说》说：古人制作器物取法于卦象，都有内外、重叠的象，其用途也是如此。网罟、耒耜、市货、衣裳、舟楫、牛马、门柝、杵臼、弧矢、栋宇、棺椁、书契，都是两种象。畋渔、耒耜、交易、垂衣裳、渡过不通之处、牵引重物到达远方、防备暴客、供万民使用、威服天下、抵御风雨、治理百官、察看万民、封存木材并规定丧期，也都是两种象。

译陈氏三陈九卦图 一 《履》是德行的根基，《谦》是德行的把柄，《复》是德行的根本。《怛》是德行的坚固，《损》是德行的修养，《益》是德行的宽裕。《困》是德行的辨别，《井》是德行的处所，《巽》是德行的节制。二 《履》是和顺而达到极致，《谦》是尊贵而有光彩，《复》是细微而能辨别万物。《怛》是混杂而不使人厌弃，《损》是先难后易。《益》卦，长久增益而不设限；《困》卦，困穷却能通达。《井》卦，安居其所而又能迁移；《巽》卦，声名显著却能隐退。三。《履》卦，以和顺行事；《谦》卦，以此制定礼制；《复》卦，用来反求自知。《恒》卦，用来专一守德；《损》卦，用来远离祸害；《益》卦，用来兴办有利之事。《困》卦，用来减少怨尤；《井》卦，用来辨明义理；《巽》卦，用来施行权变。希夷说：龙图由天散布而显示出来，伏羲加以会合而运用，仲尼默然体会而将其形著；三次陈述九种德性，探究其中的旨意，这就是认识它的方法。所以《履》卦是德的根基，明示十种作用；《谦》卦是德的权柄，明示十五种作用，也明示五种作用在于谦。《复》卦是德的根本，明示二十四种作用。因此，前三卦属于上经，说明《乾》的作用统摄于《坤》；后六卦属于下经，说明《坤》的作用兼具《乾》的作用。这就是天数三三、地数二二的意义。《序卦》图。汉上说：文王作《易》，以上篇运用《乾》《坤》《坎》《离》四卦，以下篇运用《艮》《兑》《震》《巽》四卦。上篇终结于《坎》《离》，下篇终结于《既济》《未济》。《颐》《大过》《小过》《中孚》是上下两篇的正卦。《乾》《坤》是《易》的根本，《坎》《离》是《乾》《坤》的作用。《离》类似《乾》，《坎》类似《坤》，《中孚》类似《乾》，《小过》类似《坤》；《颐》类似《离》，《大过》类似《坎》。《既济》是《坎》《离》的交合，《未济》是《坎》《离》的会合。《坎》《离》之所以成为《乾》《坤》的作用，是因为它们取得了天地之中。这样，圣人应对万事而不偏不倚，千变万化，都不离其中。康节先生说：文王作《易》，真是至极啊！他大概得到了天地的作用吧？至于孔夫子作《序卦》，这才说明万物生生不息，而天地的蕴藏也全部显明了。所以，上经具备天地万物而人道完备；下经人道完备而天地万物也完备。难道会偏执于一端吗？韩康伯读《序卦》，却没有察觉这一点。《杂卦》图。汉上说：《杂卦》专门从刚柔、升降、反复等方面取义，把众卦交错杂合起来，以畅通无穷的作用；即使百世以后有圣人出现，也不会超出这一范围。邵康节说：乾卦三变，坎卦、离卦不动。这是说，从《大过》颠倒开始，下面的简册已经残缺错乱。当时说：《颐》是培养正道；《大过》是颠倒；《遘》是相遇（“遘”应作“姤”），柔与刚相遇；《夬》是决断，刚决断柔，君子之道增长，小人之道忧困；《渐》是女子出嫁，等待男子前来迎娶；《归妹》是女子婚嫁的终结；《既济》是安定；《未济》是男子困穷。这些合起来就是文章。大衍之数。韩康伯说：大衍之数，用四十九根蓍策，因此其中有一根不用。虽不用，却正因为它不用而使蓍策之数得以贯通；它不是具体的数，却凭借它使数得以成立，这就是《易》的太极。四十九根蓍策，总合起来成为一，分散开来成为四十九，太极就在其中。刘氏说：动与静同出一源，显与微没有间隔。知道四十九是一的作用，就知道一是四十九的本体。有人想用干支、辰宿、八卦、阴阳来求得五十之数，恐怕不对。合计为五十之数，恐怕不对。揲蓍法。第一次揲蓍放在小指之间，所得不是五就是九；第二次揲蓍放在中指之间；第三次揲蓍放在食指之间，所得都不是四就是八。五、四、四，阳老。苏东坡先生说：三次揲蓍所得都少，这是乾卦的象。三少之数总共是十三。用四十九根蓍策减去十三根，余下三十六，正是四九之数，这就是老阳。九、八、八，阴老。三次揲蓍所得都多，这是坤卦的象。三多之数总共是二十五。用四十九根蓍策减去二十五根，余下二十四，正是四六之数，这就是老阴。五、八、八，阳少。三次揲蓍一次少、两次多，这是震卦的象。九、四、八，阳少。三次揲蓍一次多、一次少、又一次多，这是坎卦的象。九、八、四，阳少。三次揲蓍两次多、一次少，这是艮卦的象。九、四、八这两组一多两少或两多一少，所得数都为二十一；用四十九根蓍策减去二十一，余下二十八，正是四七之数，所以都属于少阳。九、四、四，阳少。三次揲蓍一次多、两次少，这是巽卦的象。五、八、四，阴少。三次揲蓍一次少、一次多、又一次少，这是离卦的象。五、四、八。两次揲蓍所得少、一次所得多，这是兑卦的象。凡是两少一多，所得数都为十七；用四十九根蓍策减去十七，余下三十二，正是四八之数，所以都属于少阴。邵氏《皇极经世》之图。《太玄准易》图。

译关子明拟《玄洞极经》图。天地开辟，万物产生；产生必先萌芽，然后生长。生长而开花，开花就会茂盛；万物不可能永远茂盛，所以最终能够停止。停止以后才会安定，安定就得到温暖，温暖就结成果实，果实便可以资用。资用必定有所施用，施用以后才能通达；通达就能兴盛，兴盛就能举起；举起便会悖乱，悖乱不如归于安静，安静就可以孕育。孕育以后达到和平，平和就有秩序；有了秩序，万物却不会永远和顺；和顺长久就会闭塞，闭塞到极点必定有所作为；有所作为，就接近端正了。达到极端的端正必然受到抑制，受到抑制就会幽冥；万物不会永远幽冥，所以又以通达结束。《皇极经世》全数图上。一元之元，太阳之太阳，乾卦之乾卦，一。一元之会，太阳之月，乾卦之兑卦，十二。一元之运，太阳之星，乾卦之离卦，三百六十。一元之世，太阳之辰，乾卦之震卦，四千三百二十。一元之岁，太阳之石，乾卦之巽卦，一十二万九千六百。一元之月，太阳之土，乾卦之坎卦，一百五十五万五千二百。一元之日，太阳之火，乾卦之艮卦，四千六百六十五万六千。一元之星，太阳之水，乾卦之坤卦，五万五千九百八十七万二千。二会之元，太阴之日，兑卦之乾卦，一十二。二会之会，太阴之月，兑卦之兑卦，一百四十四。二会之运，太阴之星，兑卦之离卦，四千三百二十。二会之世，太阴之辰，兑卦之震卦，五万一千八百四十。二会之岁，太阴之石，兑卦之巽卦，一百五十五万五千二百。二会之月，太阴之土，兑卦之坎卦，一千八百六十六万二千四百。二会之日，太阴之火，兑卦之艮卦，五万五千九百八十七万二千。这是“二八会”的辰，对应月中的水、兑中的坤，数值为六十七万一千八百四十六万四千。三运之元，星之日，离卦之乾卦，三百六十。这是“三二运”的会，对应星中的月、离中的兑，数值为四千三百二十。这是“三三运”的运，对应星中的星、离中的离，数值为一十二万九千六百。这是“三四运”的世，对应星中的辰、离中的震，数值为一百五十五万五千二百。这是“三五运”的岁，对应星中的石、离中的巽，数值为四千六百六十五万六千。这是“三六运”的月，对应星中的土、离中的坎，数值为五万五千九百八十七万二千。这是“三七运”的日，对应星中的火、离中的艮，数值为一百六十七万九千六百一十六万。这是“三八运”的辰，对应星中的水、离中的坤，数值为二千一十五万五千三百九十二万。这是“四一世”的元，对应辰中的日、震中的乾，数值为四千三百二十。这是“四二世”的会，对应辰中的月、震中的兑，数值为五万一千八百四十。这是“四三世”的运，对应辰中的星、震中的离，数值为一百五十五．万五千二百。这是“四四世”的世，对应辰中的辰、震中的震，数值为一千八百一六十六万二千四百。这是“四五世”的岁，对应辰中的石、震中的巽，数值为五万九千九百八十七万二千。这是“四六合”的月，对应辰中的土、震中的坎，数值为六十七万一千八百四十六万四千。这是“四七世”的日，对应辰中的火、震中的艮，数值为二千一十五万五千三百九十二万。这是“四八世”的辰，对应辰中的水、震中的坤，数值为二万四千一百八十六万四千七百四万。《皇极经世》全数图下。这是“五一岁”的元，对应石中的日、巽中的乾，数值为一十二万九千六百。这是“五二岁”的会，对应石中的月、巽中的兑，数值为一百五十五万五千二百。这是“五三岁”的运，对应石中的星、巽中的离，数值为四千六百六十五万六千。这是“五四岁”的世，对应石中的辰、巽中的震，数值为五万五千九百八十七万二千。这是“五五岁”的岁，对应石中的石、巽中的巽，数值为一百六十七万九千六百一十六万。这是“五六岁”的月，对应石中的土、巽中的坎，数值为二千一十五万五千三百九十二万。这是“五七岁”的日，对应石中的火、巽中的艮，数值为六万四百六十六万一千七百六十万。这是“五八岁”的辰，对应石中的水、巽中的坤，数值为七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。这是“六一月”的元，对应土中的日、坎中的乾，数值为一百五十五万五千二百。这是“六二月”的会，对应土中的月、坎中的兑，数值为一千八百六十六万二千四百。这是“六三月”的运，对应土中的星、坎中的离，数值为五万五千九百八十七万二千。这是“六四月”的世，对应土中的辰、坎中的震，数值为六十七万一千八百四十六万四千。这是“六五月”的岁，对应土中的石、坎中的巽，数值为二千一十五万五千三百九十二万。这是“六六月”的月，对应土中的土、坎中的坎，数值为二万四千一百八十六万四千七百四万。这是“六七月”的日，对应土中的火、坎中的艮，数值为七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。这是“六八月”的辰，对应土中的水、坎中的坤，数值为八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万。这是“七一日”的元，对应火中的日、艮中的乾，数值为四千六百六十五万六千。这是“七二日”的会，对应火中的月、艮中的兑，数值为五万五千九百八十七万二千。这是“七三日”的运，对应火中的星、艮中的离，数值为一百六十七万九千六百一十六万。这是“七四日”的世，对应火中的辰、艮中的震，数值为二千一十五万五千三百九十二万。这是“七五日”的岁，对应火中的石、艮中的巽，数值为六万四百六十六万一千七百六十万。这是“七六日”的月，对应火中的土、艮中的坎，数值为七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。这是“七七日”的日，对应火中的火、艮中的艮，数值为二百一十七万六千七百八十二万三千三百六十万。这是“七八日”的辰，对应火中的水、艮中的坤，数值为二千六百一十二万一千三百八十八万三百二十万。这是“八一辰”的元，对应水中的日、坤中的乾，数值为五万五千九百八十七万二千。这是“八二辰”的会，对应水中的月、坤中的兑，数值为六十七万一千八百四十六万四千。这是“八三辰”的运，对应水中的星、坤中的离，数值为二千一十五万五千三百九十二万。这是“八四辰”的世，对应水中的辰、坤中的震，数值为二万四千一百八十六万四千七百四万。

译这是“八五辰”的岁，对应水中的石、坤中的巽，数值为七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。这是“八六辰”的月，对应水中的土、坤中的坎，数值为八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万。这是“八七辰”的日，对应水中的火、坤中的艮，数值为二千六百一十二万一千三百八十八万二百二十万。八辰之辰，水之水，坤卦之坤卦，三万一千。《皇极经世》先天数图。这幅图是邵康节先生所述。古今的数都始于一，而《皇极经世》的数实际上根本于伏羲的先天之学。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这是八卦的生数。阳为一而阴为二，所以阳生阴，二乘六得到十二；阴生阳，三乘十得到三十。因此乾开始为一，兑为十二；离则以十二乘三十，得到三百六十；震则以十二乘三百六十，得到四千三百二十。从巽到坤，都是奇数、偶数相生的数。把它们分为六十四卦，就用各自所生之数相乘，从而知道总数。例如兑之震，就是十五万五千五百二十之数。六十四卦循环相生的数，都如此计算。如果把日、月、星、辰、水、火、土、石、暑、寒、昼、夜、飞、走、草、木分别归属于八卦，得到生生之数，就能知道它们为何产生；得到化化之数，就能知道它们为何变化。学习的人若专心思考于此，就能有所领悟。《周易图》卷下完。#1“爻故”，据《钩深图》卷下补入。#2“其性静矣”这一句，原文作“其性情J”，现据《钩深图》卷下补改。#3“明一”，原文作“一名”，据《钩深图》卷下改。#4“子位”，原文作“子水位”，据《钩深图》卷下删去“水”字。#5“应”，原文脱漏，据《钩深图》卷中补入。#6“六”，原文作“之”，据《钩深图》卷中及上下文义例改正。#7“惟”，原文脱漏，据下文义例补入。#8“三十六”，原文脱漏，据文义和体例补入。