穆天子传卷之一
穆天子传经名：穆天子传。六卷。题晋郭璞注。底本出处：《正统道藏》洞真部记传类。参校本：《四库全书》本。
穆天子传序《穆天子传》出汲冢，晋荀勖校定为六卷。有序，言其事虽不典，其文甚古，颇可观览。子玫书序称穆王享国百年，耄荒，太史公记穆王宾西王母事，与诸传说所载多合，则此书盖备记一时之详，不可厚诬也。春秋之时，诸侯各有国史，多庞杂之言。下逮战国，王迩熄而圣言湮，处士横议而异端起，人人家自为说，求其欲不庞杂，其可得乎？其书纪王与七萃之士巡行天下，然则徒卫简而征求寡矣。非有如秦汉之千骑万乘，空国而出也。王之自数其过，及七萃之规，未闻以为在也。登覃玉山，命邢侯攻玉，而不受其牢，是先王恤民之法，未尝不行。至遇雨雪，士皆使休，独王之八骏超腾以先待，辄旬日然后复发去，是非督令致期也。其承成康熙洽之余，百姓晏然，虽以徐偃王之力行仁义，不足以为倡而摇天下，以知非有暴行虐政。而君子犹以王为获没於祇宫为深幸，足以见人心之危之如此也。是岂可效哉，是岂可效哉。存其书者，固可以览其古，征其事者，又安可不玫其是非欤？南台都事海岱刘贞庭干旧藏是书，惧其无传，暇日稍加条校讹舛，命金陵学官重刊，与博雅之士共之，志予题其篇端云。时至正十年岁在庚寅，春二月二十七日壬子，北岳王渐玄翰序。
译《穆天子传》经名：《穆天子传》，六卷，题为晋代郭璞注。底本出自《正统道藏》洞真部记传类，参校本为《四库全书》本。《穆天子传》序 《穆天子传》出自汲郡古墓，晋代荀勖校定为六卷。书中有序文，说它所记的事情虽然不合于经典正史，但文字非常古雅，很值得观览。子玫在书序中说，穆王享国一百年，年老昏乱；太史公记载穆王访问西王母的事，与各类传说所载多相吻合，那么这部书大概详细记载了当时的事情，不可以过分斥责它荒诞。春秋时期，各诸侯都有自己的国史，其中有许多庞杂的说法。到了战国，王道的影响消歇，圣人的言论湮没，隐士放纵议论，异端纷纷兴起，人人各自著书立说；想求得不庞杂的记载，怎么可能呢？本书记载穆王与七萃之士巡行天下，既然如此，随从侍卫就很少，征发求取也不多，并不是像秦汉时那样，动用千骑万乘，倾尽全国出行。穆王自己数说他的过失，以及七萃之士对他的规劝，也没有听说他把这些当作过错。登上覃玉山时，命邢侯开采玉石，却不接受他们供给的牲牢，这是先王体恤百姓的法度，从未不施行。遇到雨雪时，众士都被命令休息，只有穆王的八骏奔驰在前面等候，往往十多天后才重新出发，这并不是督促命令他们按期赶路。他承接成王、康王时代熙和融洽的余绪，百姓安宁；即使徐偃王凭借仁义施政，也不足以成为倡导者而动摇天下，由此可知穆王并没有暴行虐政。可是君子仍然把穆王最终死于祇宫看作大幸，这足以看出当时人心危惧到了这样的程度。这难道可以效法吗？这难道可以效法吗？保存这部书，本来可以用来观览古事；考察其中所记的事情，又怎么能不辨明它的是非呢？南台都事、海岱人刘贞庭保存着旧藏的这部书，害怕它失传，闲暇时稍加条理校订其中的讹误，命金陵学官重新刊刻，与博学雅正之士共同传布，于是命我在篇首题写这些话。时在至正十年、庚寅年，春二月二十七日壬子，北岳王渐玄撰序。
穆天子传序侍中中书监光禄大夫济北侯臣苟勖撰序：古文《穆天子传》者，太康二年，汲县民不准盗发古冢所得书也。皆竹简素丝编，以臣勖前所考定古尺度，其简长二尺四寸，以墨书，一简四十字。汲者，战国时魏地也。案所得纪年，盖魏惠成王子令王之冢也，於世本盖襄王也。案《史记·六国年表》，自令王二十一年至秦始皇三十四年墦书之岁，八十六年，及至太康二年，初得此书，凡五百七十九年。其书言周穆王游行之事。《春秋左氏传》：日穆王欲肆其心，周行於天下，将皆使有车辄马迩焉。此书所载，则其事也。王好巡守，得盗骊绿耳之乘，造父为御，以观四荒，北绝流沙，西登昆仑，见西王母，与太史公记同。汲郡收书不谨，多毁落残缺。虽其言不典，皆是古书，颇可观览。谨以二尺黄纸写上，请事平以本简书及所新写并付秘书缮写，藏之中经，副在三阁。谨序。穆天子传卷之一晋郭璞注古文饮天子镯音涓山之上，戊寅，天子北征，乃绝漳水。绝犹截也，漳水今在邺县。庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。觞者，所以进酒，因云觞耳天子乃奏广乐，《史记》云：赵简子疾不知人，七日而寤，曰：我之帝所，甚乐，与百神游于钓天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。广乐义见此。载立不舍，言在车上立，不下也。至于钘山之下。即钘山，今在常山石邑县。钘音邢。癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿阿山陂也。於是得绝鉼山之队，队谓谷中险阻道也。音遂。北循摩沱之阳。库沱河，今在腾门卤城县阳水北。拖者弃驼之驼乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎。《国语》曰：穆王将征犬戎，祭，公谋父谏，不从，遂征之。得四白狼、四白鹿以归。自是荒服不至。《纪年》又曰：取其五王以东。犬戎□胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战。萃，集也，聚也，亦犹《传》有舆大夫，皆聚集有智力者，为王之爪牙也。庚寅，北风雨雪，《诗》曰：北风其冻，雨雪其雾。天子以寒之故，命王属休。令王之徒属休息也甲午，天子西征，乃绝喻之关瞪。瞪，阪也。疑北谓北陵，西险西己亥。险属门山也。音俞己亥，至于焉居、禺知之平疑皆国名。辛丑，天子西征，至于娜人。邻，国名，音叵肯切。河宗之子孙娜相絮，伯爵絮名，古伯字多以木。且逆天子于智之□先，豹皮十，良马二六，古者为礼皆有以先之，《传》曰：先进乘韦。天子使井利受之。井利，穆王之璧臣。癸酉，天子舍于漆湿，一宿为舍乃西钓于河，以观□智之□。甲辰，天子猎于渗泽，於是得白狐、玄络焉，以祭於河宗。以将有事于河，奇此获，故用之。汉武帝郊杞，得一角白鹿以为祥瑞，亦将燎祭之类。丙午，天子饮于河水之阿，阿，水峰也。天子属六师之人于邻邦之南，渗泽之上。属犹会也。戊寅，天子西征。鸯行，至于阳纡之山。骛，犹驰也。纡音呕。河伯无夷之所都居，无夷，冯夷也。《山海经》云水夷。是惟河宗氏。河，四渍之宗主。河者，目以为氏。河宗桥夭逆天子燕然之山伯夭，字也。劳用束帛加璧，劳，郊劳也。五两为一束，两今之二丈。先白□天子使邻父受之。邹父，邹公谋父，作祈招之诗者。癸丑，天子大朝于燕□之山，河水之阿。盖朝会郡官，告将礼河也。乃命井利梁固梁门大夫，聿将六师聿犹日也。天子命吉日戊午，《诗》曰：吉日庚午。天子大服冕纬，冕，冠。樟，衣。盖王后之上服。今帝服之，所未详。樟，音晖。岐带、岐，韩也，天子赤。帐，音弗。播留、曾，长三尺，杼上椎头，一名瑛，亦谓之大圭。播犹带也。酋音忽。夹佩，左右两佩。奉璧南面立于寒下，寒下未详。曾祝佐之。曾，重也，传日曾臣偃。官人陈牲全五□具。牛羊之品日生，体完曰全牲，或曰全色，纯也。傅曰：牲全肥胆。天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河。河位载昆仑。再拜稽首，稽首，首至地也。祝沉牛马豕羊。河宗□命于皇天子。加皇者，尊上之。河伯号之。呼穆王。帝曰：穆满，以名应谦也。言谧，盖后记事者之辞。女当永致用害事。语穆王当长干理世事也哉。南向再拜。穆王拜。河宗又号之。帝曰：穆满，示女舂山之瑶，《山海经》舂字作炉，音同耳。言此山多珍宝奇怪。诏女昆仑□舍四平泉七十。疑皆说昆仑山上事物。乃至於昆仑之丘，以观舂山之瑶。皆河伯与穆王词语。赐语晦。月终为晦，言赐女受终福。天子受命，南向再拜。
译《穆天子传》序 侍中、中书监、光禄大夫、济北侯臣荀勖撰写。序：古文《穆天子传》，是太康二年汲县百姓不准盗掘古墓所得的书。书简都是竹简，用素丝编联；按照臣荀勖以前考定的古尺，竹简长二尺四寸，以墨书写，每简四十字。汲县在战国时属于魏地。考察书中所得的纪年，大概是魏惠成王的儿子令王的墓；依《世本》说，应当是襄王的墓。考察《史记·六国年表》，从令王二十一年到秦始皇三十四年焚书的那一年，共八十六年；到太康二年初次得到此书，总共五百七十九年。书中讲的是周穆王巡游各地的事情。《春秋左氏传》说，穆王想放纵自己的心意，周游天下，要使各处都有车马可供驱遣。本书所记，就是这件事。穆王喜欢巡守，得到盗骊、绿耳等骏马，由造父驾车，借此巡视四方：向北越过流沙，向西登上昆仑山，见到西王母，这些都与太史公所记相同。汲郡收存竹简时不够谨慎，许多已经毁坏脱落。虽然书中的言论不合正典，但都是古书，很值得观览。谨用二尺黄纸抄写上呈，请事情平定后，把原竹简和新抄本一同交给秘书省缮写，藏入中经，副本存放在三阁。谨此作序。《穆天子传》卷一 晋代郭璞注 古文 穆王在镯音涓山上饮酒。戊寅日，穆王向北征行，于是渡过漳水。“绝”就是截断、横渡；漳水如今在邺县。庚辰日，到达□地，在盘石上请穆王饮酒。“觞”是进酒的意思，因此称为觞。穆王于是奏起广乐。《史记》说：赵简子病重而不省人事，七天后醒来，说：“我到了天帝那里，非常快乐，和百神一起游于钧天，广乐演奏九遍，万舞齐作，不像三代的音乐，声音震撼人心。”广乐的意义见于此。穆王站在车上没有下车。到达钘山脚下。就是钘山，如今在常山石邑县。钘音邢。癸未日，下起雨雪，穆王在钘山西面的山坡上打猎。于是越过鉼山的险道。“队”指山谷中的险阻道路，音遂。向北沿着摩沱水的北岸行进。摩沱河如今在腾门卤城县，所谓“阳水北”即此。拖是弃置之意，“驼”字当作“拖”。乙酉日，穆王向北登上□山，继续向北征伐犬戎。《国语》说，穆王将要征讨犬戎时，祭公谋父劝谏，他没有听从，于是出征，得到四只白狼、四头白鹿而归。从此荒服地区不再来朝。《纪年》又说，他向东攻取犬戎五王。犬戎□胡在当水北岸请穆王饮酒，穆王于是快乐起来，□赐给七萃之士战功。“萃”就是聚集，也就是《传》中所说的舆大夫，都是聚集起来的、有智慧和力量的人，作为君王的爪牙。庚寅日，刮起北风，下着雨雪。《诗经》说：“北风使人寒冻，雨雪纷纷。”穆王因为寒冷，命令王的属下休息。甲午日，穆王向西征行，于是渡过喻之关的险阪。“瞪”是山阪的意思，疑“北”字指北陵，“西”字指西险；己亥日，险道属于门山，音俞。己亥日，到达焉居、禺知的平原，疑为国名。辛丑日，穆王向西征行，到达娜人之地。娜是国名，音叵肯切。河宗的子孙娜相絮，以伯爵絮为名；古代“伯”字多从木。并且带着礼物到智之□前迎接穆王：豹皮十张、良马二十六匹。古代行礼都要先送礼物，《传》说“先献四匹熟皮”。穆王派井利接受礼物。井利是穆王的近臣。癸酉日，穆王驻宿在漆湿，住一夜叫作“舍”。于是向西钓鱼于河边，观看□智之□。甲辰日，穆王在渗泽打猎，于是得到白狐和黑色的络兽，将它们用于河宗祭祀。因为将要在河边举行祭祀，认为这些猎获吉祥，所以用来祭祀。这与汉武帝郊祀时得到一只独角白鹿，认为是祥瑞，也将它焚燎祭祀相类似。丙午日，穆王在河水的岸边饮酒。“阿”是水岸的意思。穆王在邻邦南面、渗泽之上会合六师的人。“属”就是会合。戊寅日，穆王向西征行，奔驰前进，到达阳纡山。“骛”就是奔驰，纡音呕。这里是河伯无夷的都居之处。无夷就是冯夷，《山海经》称作水夷，这里正是河宗氏的地方。河是四渎的宗主，河神以河为氏。河宗桥夭在燕然山迎接穆王。伯夭是他的字。慰劳穆王时使用一束帛并加一块玉璧。“劳”是郊外慰劳；五两为一束，两就是今天的二丈。先献白□，穆王派邹父接受。邹父就是邹公谋父，即作《祈招》诗的人。癸丑日，穆王在燕□山、河水岸边举行大朝会，大概是朝见群臣，并告知将要祭祀河神。于是命井利、梁固统率六师。梁固是梁门大夫，“聿”就是率领。穆王选择戊午为吉日。《诗经》说：“吉日是庚午。”穆王穿着大礼服，戴冕冠，穿纬衣，大概是王后的上等礼服；如今由天子穿用，具体情况不详。樟音晖。岐带，“岐”是韩，天子用红色；帐音弗。播留、曾，长三尺，柄上是椎头，名叫瑛，也称大圭。“播”就是带。酋音忽。夹佩是左右两边的佩玉。穆王捧着玉璧面向南站在寒下，寒下的含义不详。曾祝在旁辅助。“曾”是重叠、增加之意，《传》说“曾臣偃”。官员陈列完整的五□牲畜。牛羊之类称为“牲”，身体完整称为“全牲”，也有人说“全色”，“纯”就是纯全。《传》说：“牲畜完整而肥壮。”穆王把玉璧交给河宗，河宗伯夭接过玉璧，面向西把玉璧沉入河中。河神的位置承接昆仑。伯夭再拜叩首；“稽首”就是头碰到地。祝告后把牛、马、猪、羊沉入河中。河宗□奉皇天之命。加“皇”字，是为了表示尊崇。河伯呼唤穆王，说：“帝啊，穆满！”直呼名字，是为了表示谦下。后面“言谧”等，是后来记事者的语辞。你应当长久治理政事。穆王面向南再拜。河宗又呼唤他说：“帝啊，穆满，我指示你舂山的美玉。”《山海经》把“舂”写作“炉”，音相同，意思是说这座山上有许多珍宝奇物。又告诉你昆仑□舍以及四平泉七十处，疑似都是在说昆仑山上的事物。于是到昆仑山丘，去观览舂山的美玉。这些都是河伯对穆王所说的话。“赐语晦”：月末叫作晦，意思是赐给你终尽的福分。穆王接受命令，面向南再拜。
受河伯命。己未，天子大朝于黄之山，将礼河而去。乃披图视典，用观天子之瑶器。省河所，视礼图。曰：天子之瑶，日，河图辞也。玉果、石似美玉，所谓女果者也。璇珠、璇，玉类也，音旋。烛银、银有精光如烛。黄金之膏，金膏亦犹玉膏，皆其精洵也。天子之瑶万金，□瑶百金，士之瑶五十金，鹿人之瑶十金。自万金以下，宜次言诸侯之瑶千金，大夫之瑶百金，此书残缺，集录者不续，以见阙文耳。天子之弓、射人、步剑、牛马、犀□器千金，步剑疑步先之剑也。犀似水牛、库脚，脚为三角，黑色。天子之马走千里，胜人猛兽，言黑势杰骑也。天子之狗走百里，执虎豹。言觔力壮猛也。梧夭曰：征乌使翼。曰：□乌鸢，音绿，鸦也。鹳鸡飞八百里。即▯鸡，鹄属也。名兽使足，□走千里，狻猊□野马走五百里，狻猊，师子，亦食虎豹。野马，亦如马而小。狻音俊，猊音倪邛邛距虚走百里亦马属。《尸子》曰：距卢不择地而走。《山海经》云：蛮茔距虚。并言之耳。麋□二十里，自尘已上，似次第兽能走里数远近。曰：栢夭皆致河典。典，礼也。自此以上事物，皆河图数载河伯以为礼，礼穆王也。乃乘渠黄之乘，为天子先，先驱导路也。以极西土。极竟。乙丑，天子西济于河，□爰有温谷乐都，温谷，言冬暖也。燕有寒谷，不生五谷。河宗氏之所游居。伯夭之别州邑。丙寅，天子属官效器，会官司，阅所得瑶物。乃命正公郊父正公，谓三上公。天子所取正者，郊父为之。受▯宪，宪，教令也。《管子》曰：皆受宪。用伸□八骏之乘，八骏，名在下。以饮于枝洔之中，水岐成洔。洔，小渚也。音止。积石之南河。积石，山名。今在金成河问县。南河，出北山而东南流。天子之骏骏者，马之美称。赤骥、世所谓骐▯。盗骊为马，细颈。骊，黑色也。白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、色如华而赤，今名马标。赤者为枣骊。枣骊，赤也。绿耳，绿耳，曰北唐之君来见以一骊马，是生绿耳。魏时鲜卑献千里马，白色而两耳。黄名日黄耳，即此类也。八骏皆因其毛色以为名号耳。案《史记》，造父为穆王得盗骊、华驷、绿耳之马，御以西巡游，见西王母，乐而忘归，皆与此同，若合符契。狗重工、彻山、雚豭、□黄、南□、来白，皆陵狗之名，亦犹宋鹊之类。天子之御造父、三百、下云三百为御者。耿翛、芍及。造父善御，穆王封之於赵城，余未闻也。曰：天子是与出□入薮田猎钓弋。弋，缴射也。天子曰：於乎。予一人不盈于德，盈，犹充也。而辨於乐，辨，作游乐之事。后世亦追数吾过乎？穆王游放过度，行辄忘归，故作此言，以自警也。七萃之士□天子曰：后世所望，无失天常。奉六时也。农工既得，岁丰登也。男女衣食，无饥寒也。百姓瑶富，富者，安也。官人执事，各视职事。故天有害四时，民□氏响□音国，何谋於乐？言不规乐而乐自及。何意之忘？常慎德也。与民共利，世以为常也。天子嘉之，善其有辞。赐以左佩华也。玉华之佩，佩之精也。乃再拜顿首。穆天子传卷之一竟穆天子传卷之二晋郭璞注古文□梧夭曰：□封膜昼于河水之阳，膜昼，人名疑音莫。以为殷人主。主谓主某祭杞，言同姓也。丁巳，天子西南升□之所主居。以说古之贤圣以居。爰有大木硕卿，硕，大也，爰有野兽，可以畋猎。戊午， □之人居虑，古。字。居虑，名。献酒百□于天子。百下脱盛酒器名。天子已饮而行，遂宿于昆仑之阿、赤水之阳。昆仑山有五色水，赤水出东南隅，而东北流。皆见《山海经》。爰有鹦乌之山。鹦音甄，一名梅。天子三日舍于鹦乌之山。□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。黄帝巡游四海，登昆仑山，起官室於其上。见《新语》。而丰□隆之葬，隆上字疑作丰。丰隆，筮御云符《大壮》卦，遂为雷师，亦犹黄帝桥山有墓。封谓增高其上土也，以标显之耳。以诏后世。韶谓语之。癸亥，天子具蠲齐牲全以禋□昆仑之丘。
译穆王接受了河伯的命令。己未日，穆王在黄山举行大朝会，将要祭祀河神后离去。于是翻阅图籍，查看典册，观览天子所用的美玉器物。所谓“天子之瑶”，是河图中的辞语。玉果，是像美玉的石头，所谓女果。璇珠，璇是玉类，音旋。烛银，银中有像烛火一样的精光。黄金之膏，金膏也像玉膏，都是金玉的精华。天子的美玉价值万金，□瑶价值百金，士人的美玉价值五十金，鹿人的美玉价值十金。从万金以下，按理还应依次说诸侯的瑶价值千金、大夫的瑶价值百金；但此书残缺，编录者没有续写，正好说明这里有缺文。天子的弓、射手、步剑、牛马、犀□等器物价值千金。“步剑”疑为“步先之剑”。犀像水牛，脚短，脚上有三角，颜色黑。天子的马能日行千里，胜过人和猛兽，意思是黑色而雄健的骑乘之马。天子的狗能跑百里，能捕捉虎豹，意思是筋力强壮凶猛。梧夭说：“征乌使翼。”又说：“□乌鸢。”鸢音绿，是乌鸦。鹳鸡能飞八百里，就是▯鸡，属于鹄类。名兽使足，□能奔走千里；狻猊□野马能跑五百里。狻猊就是狮子，也吃虎豹。野马也像马，但体形较小。狻音俊，猊音倪。邛邛距虚能跑百里，也属于马类。《尸子》说：“距卢不择地而奔走。”《山海经》说：“蛮茔距虚。”说的都是这种东西。麋□能跑二十里。从尘兽以上，似乎是依次排列各种野兽能够奔跑的里数远近。梧夭说：“这些都是河伯所送的礼物。”所谓典，就是礼。从这里以上所说的各种物品，都是河图所记载的数目，河伯把它们作为礼物来礼敬穆王。于是穆王乘坐渠黄之车，由它在前面作为先驱，引导道路，直达西方边地。“极”就是到尽头。乙丑日，穆王向西渡过黄河，□处有温谷乐都。温谷，是说冬天温暖；燕地有寒谷，那里不生五谷。这是河宗氏游居的地方，也是伯夭的别州邑。丙寅日，穆王让属官交验器物，会合各主管官员，查阅所得的美玉。于是命正公郊父接受法令。“正公”指三公，天子所取正的人，由郊父担任。接受教令。“宪”就是教令，《管子》说“都接受法令”。用来申明□八骏之车。八骏的名称在下文。穆王在枝洔之中饮马。水流分岔形成洔，洔是小洲，音止。地点在积石山南面的黄河。积石是山名，如今在金成河间县。南河从北山流出，向东南流去。天子的骏马，“骏”是马的美称：赤骥，就是世人所说的骐骥；盗骊是马，颈部纤细；骊是黑色。白义、踰轮、山子、渠黄、华骝，毛色像花而呈红色，如今称为名马标。红色的称为枣骊，枣骊就是红色。绿耳，北唐国君来朝见时带来一匹骊马，这匹马生下绿耳。魏代鲜卑曾献千里马，白色而两耳呈绿色；黄色的叫黄耳，也属于这一类。八骏都是根据毛色取名。考察《史记》，造父为穆王得到盗骊、华骝、绿耳等马，驾车向西巡游，见到西王母，因快乐而忘记回来，这些都与本书相同，如同符契相合。狗重工、彻山、雚豭、□黄、南□、来白，都是陵狗的名称，也像宋国的鹊狗一类。天子的御者有造父、三百，下面说三百是御车者；耿翛、芍及。造父善于驾车，穆王把他封在赵城，其余事迹没有听说。书中说：天子与这些人一起出入山林，田猎钓射。“弋”是用带丝绳的箭射鸟。穆王说：“唉！我这个人德行还不充足，却沉溺于游乐。后世难道还会追究、数说我的过错吗？”〔原文数字、纪年保留：一人〕 穆王游乐放纵过度，行动时常常忘记回来，所以说这些话来警戒自己。七萃之士对穆王说：“后世所仰望的，是不要失掉天的常道。”就是奉行六时，使农工各得其业，年年丰收；男女都有衣服食物，没有饥寒；百姓安乐富足；官员办理政事，各自尽职。所以，即使上天损害四时，百姓也不会受到影响；何必谋求游乐呢？意思是不用刻意寻求游乐，快乐自然会到来。为什么会忘记这些道理？应当始终谨慎修德，与百姓共享利益，使之成为世代常法。穆王称赞他们，认为他们说得好，赐给他们左边的华玉佩。华玉佩是佩玉中的精华。他们于是再拜叩首。《穆天子传》卷一完。《穆天子传》卷二 晋代郭璞注 古文 □梧夭说：□封膜昼在河水北岸，膜昼是人名，疑音莫。把他作为殷人的主祭者；“主”是主持某种祭祀的意思，也就是说他与穆王同姓。丁巳日，穆王向西南登上□之所主居之地，用来游观古代贤圣居住的地方。那里有高大的树木和肥硕的卿木，也有野兽，可以打猎。戊午日，□地的人居虑，古字如此，居虑是人名，献给穆王酒百□，下文脱去盛酒器的名称。穆王饮酒后继续前进，于是住宿在昆仑山的山坡、赤水的北岸。昆仑山有五色水，赤水从东南角流出，向东北流去，都见于《山海经》。那里有鹦乌山，鹦音甄，一名梅。穆王在鹦乌山住了三天。□吉日辛酉，穆王登上昆仑山丘，观览黄帝的宫室。黄帝巡游四海，登上昆仑山，在山上建造宫室，见《新语》。又在丰□隆的葬处增土封墓。“隆”字上疑当作“丰”。丰隆是占筮驾御云气、对应《大壮》卦的人，后来成为雷师，这也像黄帝在桥山有墓一样。“封”是把墓上泥土增高，用来标志显明它，以此告示后世。癸亥日，穆王备办洁净的斋戒和完整的牲畜，在昆仑山丘举行禋祭。