续仙传卷下

译德休又说：“这女子春天时在溪边闲步，被蛟窥伺，精魂已经被拘摄到它的穴中。你可以把我的一道符带到那里，投入潭中，片刻就会有应验。”投符以后，忽然看见潭水翻涌，水中发出[疑误：作]霹雳般的声音。不一会儿有一物浮出水面，长两丈多，形状像乌蛇，头部像大勺，脑袋已经裂开，流血而死。她父亲回到家，见女儿精神清爽，病全好了。于是带着财帛前去道谢。德休说：“本来是为了救病，为什么要这样？”始终不肯接受。德休常对人说：“如果家中有疾病困苦，不必带财帛，只管到德休这里求符药，用江鱼做一盘菜，再带一壶美酒来招待我、告诉我病情，病自然会痊愈。”乡里人照他说的做，没有不应验的。人们都把他当作神灵来敬奉。后来他忽然告诉人们：“我要舍弃这里进入西山天宝洞了。不过明年春天牛疫很严重，我留下一姓名给你们传写。牛疫发生时，用酒菜供奉我，把这个字帖在牛角上，自然可以免于灾患。”后来牛果然发生大疫，一个境内贴了字的都免于灾祸，没有贴的都死了。人们都思念他，却再也见不到他。王元芝传说：“曹德休是西晋太史官、后梁尚书郎，得到了不死之道。” 闾丘方远 闾丘方远，字大方，是舒州宿松人。幼年聪慧善辩。十六岁时，通晓经史。他在庐山向陈元晤学习《易》。二十九岁时，向香林左元泽请问大丹之道。元泽认为他非同寻常，对方远说：“你没听老子说过吗：‘我有大患，是因为我有身体。’身体是从无为产生有为，如今反过来返本，这就叫无为。所谓无为，说无就执着于空，说有就形成障碍。执着于有无，就会形成滞碍。只要在有无之间保持一致，泯除一切而内心无所执着，就差不多接近道了。况且释氏把这作为禅宗，颜子把这作为坐忘。《易》说：‘无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。’它们的归旨是相同的。又有《经》说：‘迎之不见其首，随之不见其后。’这究竟是什么东西？你若能默然契合、由神明验证，又何必再求什么呢？可惜你的才器高远卓异，完全可以成为真门的表率。”方远叩头致谢后离开。后来又到仙都山隐真岩，侍奉刘处静，学习修真出世之术。三十四岁时，在天台山玉霄宫从叶藏质接受法箓，真文秘诀全都得到传授。而方远在守一、行气的闲暇，特别喜好诸子、史书和[疑误：旱书]，每次打开书卷，必定一遍读完，内容都留在心中。他常自称：“葛稚川、陶贞白，是我的老师和朋友。”他校订《太平经》为三十篇，完备地阐明其中的枢要，声名更加传播于江淮之间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱镠仰慕方远的道德，在余杭大涤洞拜访他，修筑房屋让他安居。昭宗多次征召他，方远根据天文推算，认为秦地将要变成荆榛之地，唐朝国运一定会更替，便效法园绮，不出山林，最终没有赴召。于是皇帝下诏褒奖他，特意颁赐命服，使之光耀玄门，赐号妙有大师、玄同先生。阐明圣人教化，启发蒙昧，关于他的真人灵异事迹，显著传闻于吴、楚之间。因此前来跟随他学习的人，无论多远都到来了。弟子二百多人，会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荥阳郑隐瑶、吴郡凌隐周、广陵盛隐林、武都章隐之，都传得道法要旨而进入堂奥。广平程紫霄应召到秦地任官，新安聂师道在吴国施行教化，安定胡谦光、鲁国孔宗鲁等十人，都接受了思真炼神的精妙旨意。其余人在圣人遗迹间游历，或隐居名山，再也无法一一记载。天复二年二月十四日，他沐浴焚香，端坐拱手，等到正午过后便化去。他的面色安详舒畅，四肢屈伸自如，奇异的香气浓郁，三天不散。弟子按照世俗礼制下葬，抬起身体送入棺中，却只有空衣，尸体已经尸解了。葬在大涤洞旁的白鹿山。后来又有道士和俗人在仙都山、庐山多次见到他，他自称：“我舍弃大涤洞，回去隐居在澜山天柱源。” 聂师道 聂师道，字通微，是新安歙县人。他性情聪慧淳厚正直，言语行为谦逊谨慎，以孝养父母闻名，深受乡里敬重。年轻时师事方外郎德诲，他是德诲的堂兄。德诲由省郎出任新安牧守后，就在郡城东山选择胜地，修建房舍让他居住，命名为问政山房。师道侍奉他十分勤勉。十三岁时，开始穿戴道冠法服。十五岁时，传授法箓和修真的要旨。后来出游绩溪山。他自称曾经阅览《内传》，见到服食松脂的方法，于是和道友一起登上百丈山采集松脂。山崖高耸达百丈，因此得名。山的四面望去，高达一千多仞。他夜里住在崖顶松树下，天气清朗、月色明亮，忽然听见仙乐从东南方紫云之上响起，遥遥传来，声音迟缓，经过石金山上空。石金山与百丈山高度相等，虽然在平地相隔三十多里，山顶相望却近在咫尺，仙乐于是传到那里。不久，击小鼓三通，又接着奏响金石、笙箫，丝弦和匏笙声音洪亮，鼓声与拍节相应，无法辨明曲调。声音高亢而清越，特别不同于人间的音乐。从三更一直到鸡鸣才停止。后来问山下的人，那天夜里他们都听见了。同行的道友感叹说：“刚刚采集灵药，忽然听见仙乐，难道不是有所感应吗？” “这也正是你得道的吉祥征兆啊。”后来他游历归来到了南岳，礼拜玉清坛以及光天、碧玉二坛。后来浪游招仙观，进入洞灵源。当时正值春景，他听说蔡真人旧日居处不远，那里花木非常奇异，采樵人有时能看见蔡真人在那里。师道很高兴，于是辟谷七日，早晨独自进山。他慢慢行走，闻到花朵发出奇异香气，不知不觉天已晚了。忽然来到大溪边，看见一个樵夫临水坐在沙滩上。师道急忙想靠近他，樵夫正背着柴要下溪，回头看见师道，却停在樵檐间，问：“独自到这里来做什么？”师道回答：“学习道术、寻访仙人，心意十分恳切。听说蔡真人隐居在这座山中，希望能去拜见他。”樵夫说：“蔡君居处极其幽深，凡人无法到达。”师道说：“我攀藤登崖，已经来到这里。有山路可以通行，哪里会害怕路远路近。”樵夫又说：“天快黑了，暂且走吧。过了这座山东面，有人家可以住宿。”师道想跟随樵夫离开，樵夫突然走入溪中，溪水很浅。等师道下水时，水却极深而且湍急，他不敢涉水。樵夫说：“你要到五十年以后才能过得了这条溪。”师道目送樵夫涉水而去，转眼便不见了。师道回到山东面十多里，远远看见三间草屋，有篱笆、鸡和狗。

译渐渐走近，看见一个青白脸色的人，像农夫，年纪大约三十岁，独自居住。他看见师道到来，十分惊讶师道竟能独自在深山中行走。主人又问师道：“你到这里来做什么？”师道回答：“寻找蔡真人的居处。”主人说：“路上见到樵夫了吗？”师道说：“见到了。”主人说：“那就是蔡道者刚刚经过这里。”师道听后，行礼祝告说：“凡夫愚人见到仙圣却不认识，也是命数如此。”天将黑时，山林一片昏暗，无处投宿。主人又问：“你从哪里来？”师道把自己从新安出发寻访真人的缘由详细说了。主人便答应让他进屋，又指示师道靠近火炉，在床上坐下，说：“山中偶然吃尽了食物，出去寻找还没有回来。”师道说：“我断食已经很久了，并不以食物为念。”他看见火旁有汤鼎，另有几个黄瓷盒。主人说：“盒中的东西可以吃，任你取用。”师道揭开一个盒子，里面是茶。主人说：“用热汤冲着吃。”吃下后，气味很不同于平常的茶。过了很久，他又想吃茶，再揭开盒子，却打不开了。他把其他盒子逐一揭看，也都无法打开。师道心中奇怪，觉得这不像农家，却不敢说出来。主人在另一间屋里睡觉，日头已经很高了还不起床。又没有火烛，睡梦中说：“这是一个孤寂的地方，忽然生病，就没有什么可以招待你了。” “前面村子里人家很多，可以到那里去。”师道于是走了几里路，却看不见人家，全是险峻的山崖，只好回来，已经迷失了原来住宿之处的方向。他又走了三十多里，忽然遇见一位老人，十分高兴，邀请他到石头上坐下。老人询问入山的缘由，师道把前面的事情详细回答了。老人说：“蔡君父子都隐居在这座山中，昨夜住宿的地方就是他的儿子。”又说：“你的道气很浓，但仙骨尚未成就；进入这里是因为饥渴，你怎么能长久留在这里呢？”不一会儿，他折下一根草给师道，形状像姜苗，长一尺多。师道咀嚼后，觉得味道甘美。老人又让他取泉水喝。喝完抬头一看，老人已经不见了。师道悲叹不止，但觉得吃了这种草后，气力轻快强健，胜过刚来时。他想沿着山路寻找住宿处，可那条路已经被荆棘藤蔓遮蔽，无法再向前，只好回到招仙观。众道士惊异地说：“这座道观虽在灵山旁边，附近虫兽很多，人很少能独自行走。你怎么忽然离开了一个多月？我们实在久等而忧虑。”师道说：“我昨天才离开，只住了一夜。”他把见到樵夫、住宿处以及又遇见老人的事全部说了。道士们都感叹说：“我们虽然共同居住在这座道观，只是徒然学习道术，知道有蔡真人，却没有缘分见他。你早有仙缘，已经见到了蔡君父子。” “那位老人，从前听说彭真人也隐居在这座山中，难道不是彭君吗？你一进山，便接连遇到三位仙人；在仙境只过了一日一夜，人间却已经过去一个多月了。这其实是你长期积累修习所得的命分。”师道深深感叹此事的奇异。他留在招仙观修炼了多年，后来因为父母年老，想要回去，于是返回问政山。每次进入群山拾柴、采药，有时遇到虎豹；虎豹一见师道，就垂耳摇尾，伏在地上。师道用手抚摸并呼唤它们，它们便起身跟随。有时还把柴和药放在背上，驮送到他回去才离开。从前郭文举居住在大涤洞，伏虎也是这样。歙县附近山中有不少猛兽，却不伤害人，都是由于师道感化的缘故。他的父母有时问他游学得到了什么，他便详细述说这些事。父亲听后高兴地说：“你用孝心奉养我，我用道术资助你，我能做你的母亲，也真是幸运了。”这大概是过去积下的福庆得到应验吧。后来他又出游，再次想去南岳九疑山。他早就听说梅真人、萧侍郎都隐居在玉笋山，当时人们常常见到他们。梅真人就是南昌尉梅福，萧侍郎就是梁朝公子萧子云；他从束阳太守任上逃避侯景之乱，全家入山。两人都在这里得道。师道暂住玉笋清虚观，思慕梅、萧，三次游历郁木坑，希望能见到他们，最终坚定地离开了。山路通向极深处，忽然看见一个人，穿布衣，戴黑纱帽，面貌像五十岁左右。师道行礼敬问。那人起初自称行者，问师道要到哪里去，师道便以寻找梅真人、萧侍郎回答。行者说：“听说你精勤慕道，遍访名山，确实也很不容易。你想见两位真人，我可以带你去。你的宿世业障很清净，玉籍上已经有了姓名。虽然还不能立即飞升，但也应当能够度过尘世。”行者又说：“我是谢通修，恐怕你不认识，所以自己说明。我原本居住在南岳，与彭、蔡二人一同隐居已经三百年了。知道你曾游洞灵源，我正好奉东华君之命，主管玉笋山林中的地仙，也兼掌管清虚观境内的土地社令。你和我素来有道缘，所以能够相见。不过梅、萧二人白天被小有洞王召去，恐怕暂时不能回来，不能等待他们。”师道于是虔诚叩拜说：“我是凡世的肉身之人，错误地探求大道，凝神注想，从早到晚不曾间断，却还不知道其中的要妙。就像漂浮在海上，哪里知道海的边际？没想到今天竟能见到道君，实在是无数劫以来的幸运。”通修说：“你的丹心诚恳辛苦，实在令人怜悯。你世间的事情还没有了结，暂且让我送你出山，路上经过我所居住的地方。”随行几里，忽然看见两间草屋，十分整洁清新。屋中有床席和小铛，生火煎汤，俨然像书生居住的地方，却没有人。通修命师道进入，坐在木马上，自己坐在白石鹿上。不久有一个戴角的小童端来一盘汤给师道，师道喝了几口，精神气色顿觉清爽。通修又指示他从架上取下一卷书，说：“这是《素书》，只要学习它而不懈怠，就能得到真旨。”师道心中想请求留下来学习，通修已经知道了，说：“你有年老的父母，虽然有兄长能够奉养他们，但你若想继续向南游历，这件事还不能这样说。我有一个弟子叫紫芝，在九疑山。你若到那里见到他，就替我传话，并且拿出《素书》给他看，就能穷尽其中的旨意。如果见不到他，就把《素书》投入毛如溪上的洞中，仍然在石壁上题字，记下我传话的意思，紫芝自然会把要道传授给你。”说完，便打发师道回去。不一会儿，通修不见了，而师道已经到了郁木坑外，回到清虚观。众道士都惊讶说：“怎么离开七天就回来了？”师道把事情详细回答了。有两个道士欣喜跳跃，和师道一起进入郁木坑，到了原来的地方，岩石草木都清清楚楚、宛然如旧，只是那座草屋不见了。众人惆怅地望了一整天才回来。

译师道得到《素书》，文字可以辨认，内容都是龟山王母治理教化众仙的秘要真诀。地仙学习它，应当能够升天。世人把它传授出去，便与洞府中的仙迹相参。其中有些疑难意义，无法究明。后来他向南游历到九疑山湘真观，一个多月都在寻访紫芝的踪迹，众人都说毛如溪有一位隐士，却不知道姓名，有时有人见过他。师道多次进山寻找，都没有找到，于是按照通修所说，把书投入溪中并在石上题字。后来他曾梦见神仙自称紫芝，教给他那些疑难之处的意义，才醒来。一年多以后，他回到问政山，居住了三十多年。每次焚化时，就把二蔡、彭、谢四位真人的形像挂出瞻礼，并且亲自用管幅编写异闻，传给道士和俗人。后来吴太祖霸有江淮，听闻师道的名声事迹，希望他的道德能够得到军民的护佑，便连续发出征召。等师道到了广陵，朝廷修建玄元宫让他居住。每次登坛祈恩、祷告求福和止旱，没有不使天地感动、烟云呈现祥瑞的。因此人心都归依道教教化，境内如同华胥之国，百姓都可以得到封赏。虽然时代不同于古今，实际上他是大帝的辅佐之臣。于是下诏褒美，赐号逍遥大师、问政先生，以彰显国家的老师。弟子邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔婵然、杜崇真、邓启遐、吴知古都得到玄妙道理，传授上清法，散布于各州府，承袭真风而施行教化，朝廷都赐予紫衣，使玄门增光。道门中有秦、吴、齐、荆、燕、梁、闽、蜀等地的人，都来这里超过十年，勤苦地侍奉师道。师道常对他们说：“我没有什么道术，你们为什么要从远方这样前来？”一个弟子们都说：“从前张君居住在蜀地，天下人都去侍奉他。他按照各人的修习程度，分别传授道法给他们。有些弟子甘愿承担奴仆的劳役，长久不离开，后来才得以成仙。如今我们全都是枯骨的子孙，天天逼近腐朽，想躲避短暂的寿命，希望获得长生，愿望实在恳切，绝不会退却。”然而师道以仁慈接待众人，言语从不违拒，顺应各人的禀性，适当指出道法要旨；就像长久行走在雾露中，余润沾湿衣服，又像靠近萝卜和沉香，淡淡的香气侵入身体。于是他居住在广陵三十年，有弟子五百多人。师道胎息已经很久，炼丹也取得成就。一天，他告诉弟子说：“我刚才被一名身着黑缯朱衣的符吏告知，仙官召我前去，必须离去了。”片刻之间，奇异香气充满房间，云中仙鹤来到庭院，仿佛真人灵仙聚集，师道神清气爽地告别后化去。弟子们收殓他，棺中忽然有声，打开一看，像蝉蜕一样，已经尸解了。弟子们只葬下他的衣冠。后来有几十个人从豫章来，见他带着一个小童行走。道士和俗人中有许多人认识他，都问：“为什么远游？” 他说：“离开南岳已经多年了，现在只是暂时前往那里罢了。”他所到的地方，大多住在过去游历过的道观中，然后离开。半年以后，有人从长沙来，也像豫章来的人一样见到他。又有人在衡阳路上见到他，说他回洞灵源去了。樵夫所说五十年后才能过溪的话，恰好得到了验证。详细考察他的来历，原来是二蔡、彭、谢等人所化身而行。他们隐遁变化而去，断绝世人的思念和寻望，神仙都是如此。后来将近二十年，问政山多次有云鹤呈现祥瑞、盘旋飞舞；歙县乡里的人和亲族都以为师道返回故乡，就像令威化鹤归来、停在华表上的应验一样。弟子范可保等几十人，又取出所藏的衣冠，迁葬到问政山南面，把情状写成奏章，全部上报。于是下诏说：“查考赠赐的典制，这本来就是常法。既然有其缘由，怎么能不举行？淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥大师、问政先生、为国焚修大德、赐紫聂师道，早已通达玄理，久已契合真风。野鹤不受拘束，孤云自在飘荡。从前太祖创建基业之时，已经命他焚修。等到元勋辅佐国家之初，也曾经敬仰他。顾念他的道行，冠绝玄门。虽然升遐已经经历多年，而遗留下的美德更加盛大于天下。何况教门已经请求，台辅也上奏陈说，况且将要开启玄门之墟，送回故里。” “因此加授他崇高的官秩，赐给尊崇的阶品，用来表彰他的美德，希望彰明他过去的功行。可追赠银青光禄大夫、鸿胪卿。”问政先生从京城回到歙县，跋涉江山一千多里，早晨赶路、晚上停宿，沿途都有云彩映照原野，鹤声响彻空中，仿佛迎接、引导并一路随行。到了问政山，三天后才散去。殷文祥 殷七七，名文祥，又名道荃，常自称七七，世俗人大多这样称呼他，不知道他是哪里人。他游历天下，人们长久见到他，却无法推测他的年龄寿数。他面色光洁白皙，像四十岁左右的人。他到各处有时更换姓名，没有固定称呼。他曾在泾州卖药，当时灵台一带蕃汉百姓的疫病都很严重，得到他的药，入口立即痊愈，人们都称他为神圣。他得到钱后却把钱施舍给别人。他曾在城市中醉酒，周宝过去在长安认识他。不久泾源节度使把他请来，以礼相待，仰慕他的道术和返本还元之事。周宝调任浙西后，过了几年，七七忽然来到，重新卖药。周宝听说后又惊又喜，召见他，对他的尊敬更加深厚。他常常自己醉后歌唱：“琴弹碧玉调，药炼白玉砂。解酝遗巡酒，能开顷刻花。”周宝经常试验这些法术，全都有应验。他又求种瓜、钓鱼，像葛仙公一样。鹤林寺的杜鹃花高一丈多，每年春末，花朵盛开得灿烂。寺僧相传说：贞元年间，有外国僧人从天台钵盂中取出用药养育的根，带来种下；从此修建花院，重加装饰。有人偶尔窥见一名女子，穿红衣，艳丽美貌，在树下游走。有人如果采花折枝，一定会被她作祟。世俗传说这女子是花神。因此人们共同保护珍惜这株花，它的繁盛奇异不同于寻常花木。花将要开放时，便提前数日传报，使宾客、僚属、官员接连不断地前来观赏。后来满城士人百姓以及四方来人，无不饮酒游乐，整个春天一直延续到夏天，从早到晚，闲暇之中几乎荒废了本业。周宝有一天对七七说：“鹤林寺的花，是天下的奇花。常听说你能顷刻之间使花开放，这花能不能开放？”七七说：“可以。”周宝说：“如今重九节将近，能在这一天应验吗？”七七于是提前两天到鹤林寺住宿。半夜有女子前来，对七七说：“道者想要开这花吗？”七七便问：“你是什么人，深夜来到这里？”女子说：“我奉上玄之命，主管这株花。然而这花在人间已经超过百年，不久就要开放，移到闻苑去了。今天我与你共同使它开放。若不是道者，我也无法受到感召。”于是女子倏忽不见。第二天早晨，寺僧忽然惊讶地发现花朵渐渐绽开。到了九日，花开得如春天一样灿烂，于是把这件事告诉周宝。满城士民都十分惊异，游赏又像春夏之间那样热闹。过了几天，花忽然不见了，地上也没有花落。七七偶然到官僚家，正赶上宾客聚会，主人和宾客争相迎接奉承他。有两个佐酒的倡优，一同轻慢侮辱他。

译七七于是告诉主人：“想用两枚栗子作为酒令，可以吗？”众人都很高兴，以为一定会有戏法助兴取乐。于是他拿着栗子依次传递，接到的人都闻到奇异香气，惊叹不已。只有那两个嘲笑七七的佐酒者，变成石头，粘在鼻子上，拉扯也掉不下来，只说污秽的气味实在难以忍受。两人一起起来疯狂舞蹈，花钿掉落在地，接连悲哭，脂粉交错流下。等到优伶们也一同乱舞，鼓乐都自行发出声音，节奏颇为合拍；曲子停止了，舞蹈却不停，全席的人笑得东倒西歪。过了很久，他们向七七祈求道歉。不一会儿，石头自己从鼻子上落下，又变回栗子，传递时仍有异香。花钿、脂粉也都恢复原状，丝毫没有损坏。众人都恭敬地奉事七七。七七能把水斟作酒，把木头削成肉脯；能叫人退行，指着船就使它停住，呼唤乌鸦便使它坠落，吐唾沫在鱼上便使死鱼复活；还能撮土画地，画出山川形势，折茅草聚蚂蚁，变出城市和人物。有人曾经走过那些地方，看到他所画的景物，说一一都很像，只是小而狭窄罢了。他的各种法术，无法全部记载。两年后，薛朗、刘浩作乱，周宝向南逃到杭州。但周宝统领军队执政时，刑罚牵连无辜。前任上饶牧陈全裕经过他的境地，周宝便捏造罪名陷害他，斥责他并诛灭全族。周宝八十三岁时，筋力仍然十分强壮，拥有一百多个女妓，大概是得到了七七法术的帮助。后来他因为无辜者和陈全裕的冤魂作祟，有一天忽然病倒。刘浩发动军队变乱时，七七在甘露寺被众僧推下北崖，坠江而死。后来人们又在江西见到他。十多年后，他卖药进入蜀地，没人知道他去了哪里。鹤林寺的花被兵火烧毁，树木连根都失去了，确实归入[疑误：板苑]了。谭峭 谭峭，字景升，是国子司业沬的儿子。他幼年聪明，长大后广泛涉猎经史，记忆力很强，没有什么问题不知道。写文章清丽，沬教导他学习进士业，但谭峭不这样做。他特别喜欢黄老之学、诸子以及周穆王、汉武帝、茅君、列仙内传等书，没有不精心研究的。他有一天告诉父亲，要出游终南山。父亲认为终南山靠近京城，便同意了。他从终南山游历太白、太行、王屋、嵩山、华山、泰岳，沿途游历名山，再也没有回家省亲。父亲赶紧写信，委婉地责备他；他又回信说：“茅君从前也是人子的身份，也辞别父亲学仙。如今我仰慕他，希望能够有所收益。”父亲认为他求道之心坚定，哪里能用世俗事务拘束他，于是听任他所为。谭峭在嵩山师从道士十多年，得到辟谷养气的法术。他只把饮酒当作乐趣，常常醉醺醺地四处游走，无处不到。夏天穿黑色皮衣，冬天却穿绿色布衫。有时他在风霜雪中露宿一整天，人们以为他已经死了，去查看时却见他气息呼呼而出。父亲常常思念他，每次都派家童寻找，并且春冬两季一定寄给他衣服和钱帛。他捧着这些东西先是高兴，又写信致谢，立即厚厚地赏赐家童，让他回去。家童刚走，他便把父亲寄来的衣服拿到街上，见到贫寒的人就送给他们，钱帛则寄存在酒家，一点也不留下。有人问他：“为什么知道这些？”他说：“哪里是我能看见的？盗贼所偷的东西，最终一定会给人带来累害。不穿衣、不吃东西，本来就没有什么忧虑。”他常常高高兴兴的。有人说他是疯癫之人。他边走边吟诵道：“线作长江扇作天，报鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，柢在谭生拄杖前。”后来他居住在南岳，炼丹成功，服食丹药后，进入水中衣服不湿，进入火中也不被灼烧，还能隐形变化。后来又进入青城山，再也没有出来。杜升 杜升，字可云，自称是京兆杜陵人。没人能推测他的年龄寿数。他不吃饭，却常常饮酒三斗而不醉。面色非常润泽，像三十岁左右的人。他裹着方巾，戴着破旧的幞头，冬天常穿绿色布衫。他谈吐十分高雅，富有文学才华。有人如果换了新布衫，他一定接受；旧衣服却坚决不脱，新衣服一出门遇到人便送给对方。他常在城市中游走，醉酒而行。他能用沙子写字，喜欢在水碗、水盆中用沙写龙字，沙字浮在水面上左右旋转。有时呵斥它飞起，龙字便飞到一丈多高，隐约如云雾，形成小龙的形状。呼唤它时，又重新落入水中。片刻之间，他得到很多钱，便分给穷人和酒家。这样到处天天表演，人们都不厌烦，也没有不给他钱的。人们怀疑他是在用法术迷惑众人。冬天他在雪中露宿两三天，人们以为他已经冻僵死了。有人拨开雪去看，他却慢慢起身，抖落身上的雪继续行走，好像醉酒酣睡后刚醒，气息像夏天一样温暖，正是醉睡初醒的样子。杜孺休是邓国公杜综的儿子，任苏州牧，忽然听说可云在城中，极为高兴，就把他请入州府拜见，称他为道友。宾客、僚属都很惊讶。孺休说：“先君出镇西川时，和这位道翁交情深厚，他常常来往于书斋之中。” 当时孺休才十多岁，如今已经五十多岁，与这位道翁分别了四十多年，可他的容貌装束仍和往常一样。于是把他留在郡斋，向他请教道术。可云说：“只要用政教感化百姓，把慈爱作为根本。何况如今事情很多，关键在于保全自身，还不能脱离尘世、把家业托付给山林，应该远离兵灾伤害。道术难道很值得问吗？”可云每次进入郡城，孺休必定给他钱帛；即使推辞也无法拒绝，出城后便把钱帛分给别人。孺休更加敬重他。可云有时和孺休、宾客僚属一起饮酒，有人吟唱唱和，而可云出口便能成章，意味深远，大多含有神仙旨趣，没有人能够接续。后来军队作乱，孺休果然被兵刃所伤而死。人们也看见可云受伤，但地上只有一领旧布衫，留下三四处破裂的痕迹。几天后，人们多次在松江、浙江一带见到他，经过杭州、越州、衢州，又进入江西市中，仍像以前那样醉着用沙书写字。又过了一年，有人在湖南见到他，问起苏州的事情，他说得清清楚楚，像亲眼目睹一样。又笑着说：“我曾经住在南岳，如今在人世已经很久了，也该回去了。”此后再也没有见到他。详细推究他的来历，是得到了隐形解化之道，世人无法知晓。羊愔

译羊愔是泰山人。因为世俗因缘而做官，家居缙云。他通晓经书而考中，脱去布衣出任嘉州夹江县尉，罢官后回到缙云。他的兄长羊忱，任台州乐安县令。羊愔爱好幽静，居住在括苍山，性情沉静，只看轻世俗荣华，向来崇尚逍遥，常常仰慕道术。一天，他的妻子突然去世，他说：“庄子曾鼓盆而歌，实在是通达之人的见解。如今她快乐了，把她安葬，不也是应该的吗？儿子已经有事业，女儿也已经出嫁，永远没有牵累了。”后来他游到阮郎亭崖上，那里距离地面十多丈，有篆书刻在石上，字极大，世代相传说是汉代阮肇题写的诗。他进入石刻处拓印考验，才知道那是李阳冰曾任缙云令时游览此亭所题的诗：“阮客身何在？仙云洞口横。人间不到处，今日此中行。”羊愔在亭旁与缙云观的几个道士趁着花期饮酒，正午时忽然倒地，像死了一样，但气息还温暖。人们便把他送回家，七天后才醒来。乡里人和道士一同去询问，羊愔说：“起初有一个人，戴青帻、穿绛服，自称灵英，邀请我进入洞府。我看见楼观宏丽，鸾鹤回旋飞翔，天气清朗，景色温暖，与人间不同。不一会儿，从一个石穴中飞出一物，形状像[疑误：养青色]，柄很长。” 灵英指着它说：“这是青云芝，吃了可以成仙。”羊愔感到饥饿极其严重，便坐在石上取食，味道甘美，不一会儿全部吃完。灵英说：“你宿世有仙缘，今天突然得以见到仙官。”于是带他去拜见三人，他们戴远游冠、披云霞，文武侍从极多。灵英说：“一位是小有天王君，一位是华阳大茅君，一位是隐玄天佐命君。”羊愔逐一遍拜他们，他们都说：“有仙骨，但还没有飞升，仍应当在地上修炼。”不一会儿，灵英把他送出来，已经到了括苍洞西门。羊愔这才醒悟自身的处境。后来他不喜欢吃五谷，只饮水三升，每天吃一盏百合。身体变轻，骨节都能活动，抖动时发出像竹片拍板一样的声音。他又多言多语地吟咏，好像不断与人交谈，昼夜不停。有时拿二三百张纸来书写，顷刻之间纸上全都写满文字，没有人能认出。羊愔读它们，都是文章。道士和俗人中好事的人按照他的口述记录下来，确实是清丽的词句，大多含有神仙、瀛洲、蓬莱等意旨。这样过了一年，他身体清虚轻健。有不相信的人，说他是被妖物迷惑。又过了两年，他不再喜欢百合，只饮水和酒。三年以后，他的鬓发黑得像漆，脸上有童子的容颜。他行走轻快如飞，饮酒三斗也不醉。起初仍穿布衣。有人问他：“三年没有老师，你怎么学习？”羊愔说：“凡是我所做的，并不是自己能够做到的，全都是神人教给我的。”后来他前往乐安探望兄长，一天就到了。又前往天台，也一天就到，每天能走三四百里。他又回到仙都，服食药物、修养气息二十多年。后来向南进入委羽山而去。《续仙传》卷下完 “攻”字原作“政”，据《四库》本改。“房”字原来缺失，据《道藏》中《太上黄庭内景玉经》原文补入。“作”字据《四库》本补入。