（卷首）
金莲正宗记经名：金莲正宗记。五卷。元柠棵道人秦志安编。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。参校本：《重刊道藏辑要》本。
目录
序
卷一东华帝君 正阳锺离真人 纯阳吕真人 海蟾刘真人
卷二重阳王真人 玉蟾和真人 灵阳李真人
卷三丹阳马真人
卷四长真谭真人 长生刘真人 长春丘真人
卷五玉阳王真人 广宁郝真人 清静散人
金莲正宗记序道无终始，教有后先。或曰：道与教不同乎。曰：不同。湛寂真常道也，传法度人教也。道之为体，虽经无数劫，未尝少变。教之为用，有时而废，有时而兴。或曰：教之兴也，自何而始。曰：轩辕黄帝铸鼎之后，乘火龙而飞升太虚，然后知有长生久视之说。虽有其说，知而行之者七十二人而已。下逮殷王武丁之世，老君示现於濑阳，东临魏关，西度流沙，演化者九百九十六岁，乃跨白鹿，升苍桧，超碧落，游玉京。虽有如此显异，而人犹颜顶而未知信向也。及汉天师张静应之出世也，亲受正一法录，战鬼狱而为福庭，度道士而为祭酒，其教甚盛，化行四海。继之以寇、昊、杜、叶，袪妖馘祟，集福禳灾，佐国救民，代天行化，历数十世，宫观如林，帝王崇奉。及正和之后，林天师屡出神变，天子信向，法教方兴，而性命之说犹为沉滞而未之究也。及炎宋之讫录，挺生重阳，再弘法教，专为性命之说，普化三州，同归五会，以金莲居其首，束游海上，度者七人，以柔弱谦下为表，以清静虚无为内，以九还七返为实，以千变万化为权，更其名曰全真，易其衣而纳甲。逮我长春子丘神仙受皇帝之宣，应阴山之聘，劝之以臧酒色，戒之以少杀戮，一言恺切，万国生春，救亿兆於鼎钻刀锯之间，人心归向者，如百川赴海而莫之能御也，牧坚尧童咸知稽首，束夷西戎皆咏步虚，家家谈道德之风，处处讲希夷之说，懒衣髦髻云连乎道路之问，琳宇瑶坛星布乎山泽之下，自轩辕以来，教门弘盛未有如今日者。是教也，源於束华，流於重阳，派於长春，而今而后滔滔溢溢，未可得而知其极也，故作《金莲正宗记》。时太岁辛丑平水长春壶天述。东华帝君帝君姓王氏，字玄甫，道号束华子。生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之曰：天上谪仙人也。乃引之入山，授之以青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火侯青龙剑法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂退居於昆箭山烟霞洞，颐神养浩。久之结草庵以自居，篆其额日束华观，韬光晦边百有余年，而人未之知也。后徙居代州五台之阳山中，今有紫府洞天，山下有道人县。在人间数百岁，殊无衰老之容，开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰束华帝君，又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人锺离云房，嗣弘法教。所有圣远不能具＃１述，全真之道，由此滥＃２觞，故立之以为全真第一祖也。贤曰：帝君之仙名如此其赫焕，道价如此其高大，何故不见犯於《汉史》，乡里世族、年代行藏如此其点暗也。仆应之曰：仙道多隐，非垂世立教之急务，故史官灭裂逸漏而不书，兼儒家之所恶言者也，年岁深远，碑刻泯灭，由是不得而详焉。且两汉四百年问，幽人隐士不可胜计，岂数千快故纸能尽录之乎。且全真之道酝酿久矣，自太上传之於金母，金母传之於白云，白云传之於帝君，天其意者，将以此一枝大教付於若人，岂草草学者之所能负荷哉，铃自红霞丹景中精选其可以为群仙领袖者，然后挺於下方。其初降也，岂无奇踪异迹，辉天晃地者哉，盖隐而不录，史官之忌也，故於传尾谆谆而明言之，庶几学者读之有所归过焉。诗云：隐隐龙楼霭瑞霞，风流紫府少阳家。昆仑高耸光千丈，初放全真第一花。正阳锺离真人谨按《庐山金泉观记》云：曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源，当后汉末年，皆据要津，有功於国，世济其美。先生讳权字云房，号正阳子，京兆咸阳人也。少工文学，尤喜草圣，身长八尺七寸，髯过脐下，目有神光。仕至左谏议大夫，因表李坚边事不当，谪为南康知军。汉灭之后，复仕於晋。及武帝时，与偏将周处同领兵事，屦出征讨，已而失利，逃於乱山，不知所往。偶见老氏者流，问而不语，但举手而指束南，公遽往焉。行六七里，峰峦峭拔，松梧参差，中有楼阁金碧炫惧，二青衣应门而立，揖而问曰：此何方也。对曰：紫府少阳君之所居，束华帝君之别业也，吾师侯君久矣。遂延入馆中，拜见帝君。方谈笑问，童子报云：客仙至矣。帝君出门迎三仙客，锺离自牖窥之，见一仙人身长八尺，青衣练带，草履云冠，神目如电，堂堂乎哉。
译《金莲正宗记》经名：《金莲正宗记》。五卷。元代柠棵道人秦志安编纂。底本出自《正统道藏》洞真部谱录类。参校本为《重刊道藏辑要》本。目录 序 卷一 东华帝君、正阳锺离真人、纯阳吕真人、海蟾刘真人 卷二 重阳王真人、玉蟾和真人、灵阳李真人 卷三 丹阳马真人 卷四 长真谭真人、长生刘真人、长春丘真人 卷五 玉阳王真人、广宁郝真人、清静散人 《金莲正宗记》序 道没有终始，教却有先后。有人问：道和教不同吗？回答说：不同。湛寂真常，是道的本体；传法度人，是教的作用。道的本体，即使经历无数劫，也从未稍有改变；教的作用，则有时废止，有时兴盛。有人问：教的兴盛，是从什么时候开始的？回答说：轩辕黄帝铸鼎之后，乘着火龙飞升太虚，于是才知道有长生久视的说法。虽然有这种说法，但知道并实行的人，只有七十二个。下至殷王武丁时期，老君在濑阳示现，向东到魏关，向西度化流沙，演化九百九十六年，才跨上白鹿，升入苍桧，超出碧落，游于玉京。即使显现了如此奇异的神迹，人们仍然仰着头不知信奉。到了汉天师张静应出世，亲自接受正一法箓，征服鬼狱而使之成为福庭，度化道士而任命为祭酒，他的教法极为兴盛，教化遍行四海。后来又有寇、昊、杜、叶诸人，驱除妖邪、斩除鬼祟，聚集福气、禳除灾害，辅佐国家、救济百姓，代替上天施行教化。历经数十代，宫观如同树林，帝王都加以崇奉。到了正和以后，林天师屡次显现神异，天子信奉向往，法教正当兴盛；然而关于性命的学说仍然沉滞，没有得到探究。到了炎宋气数将尽之时，重阳挺然而生，再次弘扬法教，专门阐明性命之说，普遍教化三州，使人共同归入五会，以金莲会居于首位；向东游历海上，度化了七人。以柔弱谦下为外在表现，以清静虚无为内在根本，以九还七返为实质，以千变万化为权宜，于是改名为全真，改变服饰而穿纳甲衣。到了我朝长春子丘神仙接受皇帝诏命，应阴山之聘，劝皇帝减省酒色，告诫皇帝少行杀戮，一番话恳切动人，使万国如同迎来春天；从鼎镬刀锯之间救出亿万百姓，人心归向他，如同百川奔赴大海，没有什么能够阻挡。牧民、坚尧、童子都知道叩首，东夷、西戎都歌咏步虚；家家谈论道德之风，处处讲说希夷之理；穿破衣、结发髻的人连接道路，琳宫玉宇、瑶坛星罗棋布于山泽之间。自轩辕以来，教门的弘盛从没有像今天这样。这个教法，源自东华，流传于重阳，分派于长春；从今以后，它将浩浩荡荡、充盈四方，其极限实在无法预知，所以撰作《金莲正宗记》。时在太岁辛丑年，平水长春壶天述。东华帝君 帝君姓王，字玄甫，道号东华子。生来相貌奇异，幼年便仰慕真道。白云上真见到他而喜爱，说道：这是天上被贬下凡的仙人。于是带他入山，传授给他青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候和青龙剑法。先生得到这些传授后，诚心铭记，精心修习三年，完全领会其中妙处。后来退居昆箭山烟霞洞，养神蓄德。过了很久，他结草庵自居，在额上题写‘东华观’三字，隐藏光彩、韬晦踪迹一百多年，但世人并不知道。后来迁居代州五台山南面的山中，如今那里有紫府洞天，山下有道人县。他在人间生活了数百年，容貌却丝毫没有衰老，阐明玄宗，发挥玄妙深意，暗中积功以济度万物，玄妙德行感动上天。因此天真赐号为东华帝君，又称紫府少阳君。他传授并度化门人正阳真人锺离云房，使其继承并弘扬法教。其余圣迹深远，不能全部叙述。全真之道从这里发端，所以立他为全真第一祖。有人说：帝君的仙名如此显赫，仙道的价值如此崇高，为什么在《汉史》中看不到记载？他的乡里、世族、年代和行迹为什么又如此模糊？我回答说：仙道大多隐秘，不是向世间公开立教的急务，所以史官粗略遗漏，没有记载；而且这也是儒家所不愿谈论的。年代久远，碑刻湮灭，因此不能详细了解。况且两汉四百年间，幽居的人和隐士多得数不清，难道几千张旧纸就能全部记录吗？再说，全真之道已经酝酿很久了：太上传给金母，金母传给白云，白云传给帝君。上天大概是要把这一支大教托付给这样的人，哪里是草率浅学之士所能承担的呢？他必定先从红霞丹景之中精选出可以作为群仙领袖的人，然后才让他降生下方。他最初降世时，难道没有奇异踪迹、光耀天地的事吗？只是隐秘而不记录，这是史官所忌讳的。因此在传记末尾反复明白说明，希望学道之人读后能够有所归依。诗说：隐约龙楼笼罩着祥瑞云霞，风流人物出自紫府少阳之家。昆仑高耸，光芒千丈；这是最初开放的全真第一朵花。正阳锺离真人 谨按《庐山金泉观记》说：曾祖名朴，祖父名守道，父亲名源，在后汉末年都身居要职，对国家有功，世代继承美德。先生名权，字云房，号正阳子，是京兆咸阳人。年轻时精通文学，尤其喜爱草书。身高八尺七寸，胡须长过肚脐，双目有神光。官做到左谏议大夫，因为上表指出李坚处理边境事务不当，被贬为南康知军。汉朝灭亡后，又在晋朝做官。武帝时，他与偏将周处共同统领军务，屡次出征讨伐，后来战败，逃入乱山，不知去向。偶然遇到老氏门人，询问他却不回答，只举手指向东南方，锺离公立即前往。走了六七里，只见山峰峻峭拔起，松树、梧桐错落其间，中间有一座金碧辉煌的楼阁，两名青衣童子站在门口迎候，作揖问道：这里是什么地方？童子回答：这是紫府少阳君的居所，是东华帝君的别业；我们已经等候道长很久了。于是请他进入馆中，拜见帝君。正在谈笑之间，童子报告说：仙客到了。帝君出门迎接三位仙客。锺离从窗户窥见其中一人：身高八尺，穿青衣、系练带，脚穿草履，头戴云冠，目光如电，仪表堂堂。