（卷首）
诸家神品丹法经名：诸家神品丹法。原不题编撰人，约出於宋代。辑录抱朴子、孟要甫、孙真人、吕洞宾等诸家炼丹方诀。六卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。诸家神品丹法卷之一抱朴子内篇抱朴子曰：神仙黄白之方，二十五卷，千有余首。黄者金也，白者银也，古人秘重其道，不欲指斥，故隐之。或题篇云庚辛。庚辛者，亦金也。然率多深微难知，能解少许尔。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同也。余昔从郑君与左君，於庐山中试作皆成。然其斋戒禁忌之勤苦，与合九丹仙药元异也。俗人多讥余好异端，欲强通天下地之不可通者。余亦何为然哉。若欲以此事骋辞章於来世乎，余所着外篇及杂文二百余卷，足以寄意於后代，不复须此。且内篇皆直语耳，元藻饰也。世人皆以余为迂阔不急，未若论世俗切近之理，可以合众心也。然余所以不能已於斯事者，诚见其效验也。又所以承受师训，非妄言者，而余贫若元财力，又遭多难之运，兼以道路隔塞，药物难得，竟不遑合作之。余今告人，言我晓作金银，而躬自饥寒委顿。何异自不能行，而卖治璧之药，孰能信之。然理有不如意者，亦不可一盘断。所以勤缀之於翰墨，欲令将好奇赏真之士，见余书而知其论道之意耳。夫人变化之卫，何所不为。盖人身本见而隐之法，鬼神本隐而见之方，能为之者往往多矣。水火在天，而取以阳燧方诸。铅性白也，赤之以为丹。丹性赤也，而白之以为铅。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之为真，无异至於飞走之属，蚊动之类，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，化为异者，千端万品，不可胜论。人之为物最灵，而男女易形，为鹄为石，为虎为暖，为蛇为电，又为鸳鸯。至於高山为深渊，空谷为丘陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何独异物之不可以为金银乎。譬之阳燧所得之火，方诸所得之水，与常水火岂有别哉。蛇之成龙，茅糁为膏，亦与自生者元异也。原其根源所由，皆自然之感致。其非穷理尽性者，不能知其指归。非原始反终者，不能见其情状。其有狭观近识，不能求远。以周孔不说，坟藉不载，一切谓为虚诞，不亦陋哉。又世云：刘向作金不成，便云天下果元此道。是见田家或遭水旱不收，便云五谷不可播植得也。成都内史昊太文，博达多知，亦说尝事道士李根，煎铅锡，以少药一大豆许，投入，以铁杖搅之，冷即成银。太文得其秘方，欲自作而连在官，竟不作，恒叹息焉。又桓君山言苏黄门郎程伟好黄白术，取妻得知其方女。伟当从驾出，而无时衣，甚忧。妻曰：请致两端缣，缣元故而至前。伟按《枕中鸿宝》作金不成，妻乃往视之。伟方扇炭，炭中有水银。妻曰：我试相示一事，乃囊中取少少药投之，食顷拨之，已成银。伟大惊曰：道在汝，何不早告我也。妻曰：得之须有命。伟於是日夜诱说之，卖田宅以供衣食，犹不肯告。伟乃笞挞伏之。妻曰：道必当传人，虽道路相遇，投之如是。非其人口是心非者，虽寸断肢解，而道不出口也。伟逼之不止。妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，而至於死，近者庐江太守华令，思高才达洽闻之士也。而事之不经者，多所不信。后有道士为说黄白事，乃试令作之，以铁器销铅，以散药投中，即成银。又销此银，以他药投之，乃成金。又从此道士学彻视之术，行之未百日，夜外即天文不觉，复有屋舍篱障，及四邻了然。又妻名瑶华者，已死，乃现形与之言平生。又祭庙，神答其拜。令思叹曰：世问乃元所不有，五经虽不载，不可意也。然不闻方技者，卒闻此不亦惊怪耶。又作黄白，亦如作神丹，皆须斋洁百日已上，其中或有须口诀者，皆宜师授。又宜入探山之中，清洁之地，不可令愚俗知之。昔刘向止宫中作之，使宫人供给，非斋洁者，又不能绝人事，使不往来也，如此安可得成乎。俗问染缯练帛，尚不使杂人见之即坏，尸黄白之变化哉。凡事元巨细，皆宜得要，妄作酒浆美跃，犹不能成，况大事乎。昔郑君有言，至於真人作金，自饵服之，致神仙，不治富也。故经日：金可作也，世不可度也。银亦可饵服j但不及金也。予又难之曰：然则何不饵世间金银，而化作之，化作之则非真，非真则诈伪也。郑君答日：世问金银可饵，然道士率多贫。故谚日：自元肥仙人，富道士也。师徒十人五人，安得金银以供之乎。又不能达采，故宜作也。又点化之金，乃诸药之精，胜於自然者也。《神仙经》云：丹精生金，此是以丹作金之说也。故山中上有丹砂，其下有多金。且夫作金成，则为真物，虽百炼不臧，此得天地自然之道，故能成，何为诈乎。诈者如曾青涂铁，铁赤色。如铜以鸡子白化银，银黄色如金，而皆外变内不变者也。
译诸家神品丹法 经名：《诸家神品丹法》。原书没有题署编撰者，大约成于宋代。辑录抱朴子、孟要甫、孙真人、吕洞宾等各家的炼丹方诀，共六卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。《诸家神品丹法》卷之一 《抱朴子内篇》抱朴子说：神仙炼制黄白之术，共有二十五卷、一千多篇。所谓黄，就是金；所谓白，就是银。古人秘密而重视这门道术，不愿直说，所以用隐语称它。有的篇名题作“庚辛”。庚辛，也指金。然而其中大多深奥微妙，难以理解，能解悟少许罢了。世人大多怀疑这件事是虚妄荒诞的，这和不相信神仙之事的人完全一样。我过去跟随郑君、左君，在庐山中试着炼制，都成功了。不过，它在斋戒禁忌方面的辛苦，与合炼九丹仙药完全不同。世俗人多讥笑我喜好异端，想要强行贯通天下本来不能贯通的事。我又为什么要这样做呢？如果想凭这件事在后世炫耀文辞，那么我所著《外篇》和杂文已有二百多卷，足以寄托心意给后代，并不需要再靠这件事。况且《内篇》都是直截了当的话，没有文饰。世人都认为我迂腐空疏、不切急务，不如谈论世俗而切近的道理，可以迎合众人的心意。然而，我之所以不能停止研究这件事，确实是因为亲眼见到了它的效验。又因为我承受了师父的教诲，并非妄言；只是我贫穷，没有财力，又遭逢多难的时运，加上道路阻隔、药物难以得到，最终没有闲暇炼制。如今我告诉别人，说自己懂得炼金银，却亲身挨饿受冻、困顿潦倒，这和自己不会走路却出售治跛脚的药有什么不同？谁会相信呢？然而道理有时不能如意，也不能一概断定。所以我勤力把它写在文字中，是想让后来那些喜好奇异、欣赏真实的人，看见我的书而知道我论述这道术的用意。人能够使事物变化，有什么不能做到的呢？水火本在天地之间，却可以用阳燧、方诸取得。铅的性质是白的，把它炼成红色就成为丹；丹的性质是红的，把它变白就成为铅。云、雨、霜、雪，都是天地之气，却可以用药物制造成真的云雨霜雪；至于飞禽走兽、蚊虫之类，承受造化而形成，形体本已有定，等到忽然改变旧有形体，化成异类，千种万类，数不胜数。人是万物中最有灵性的，男女可以改变形体，化为天鹅、石头、老虎、暖物、蛇、电，又化为鸳鸯。至于高山变成深渊、空谷变成丘陵，这也是巨大事物的变化。变化是天地的自然规律，为什么偏偏认为异物不能变成金银呢？譬如阳燧取得的火、方诸取得的水，和通常的水火难道有区别吗？蛇变成龙、茅糁变成膏，也和自然生成的没有不同。追究它们的根源和由来，都属于自然感应所致。不穷究事理、尽明本性的人，不能知道它的归宿；不推原始端、反究终结的人，不能看见它的真实情状。那些见识狭窄、目光短浅的人，不能探求长远之理；因为周公、孔子没有谈过，典籍没有记载，就一概说成虚妄荒诞，不也太浅陋了吗？又有人说：刘向炼金没有成功，便说天下果然没有这种道术。这就像看见农家有时遭遇水旱而歉收，便说五谷不能播种栽植一样。成都内史昊太文博学通达、见闻广博，也说自己曾跟随道士李根，煎炼铅锡，投入少量大豆大小的药物，用铁杖搅拌，冷却后立即成为银。太文得到秘方，想亲自炼制，却接连任官，最终没有做成，常常为此叹息。桓君山又说，苏黄门郎程伟喜好黄白之术，娶妻后才知道妻子是得到此方的女子。程伟将要随驾出行，却没有合适的衣服，非常忧愁。妻子说：“请让我送来两端缣帛。”缣帛原本并没有，却到了面前。程伟按照《枕中鸿宝》炼金没有成功，妻子便去查看。当时程伟正在扇炭，炭中有水银。妻子说：“我试着给你看一件事。”于是从囊中取出少量药物投入，过了一顿饭的时间拨弄它，已经变成银了。程伟大惊说：“道术在你这里，你为什么不早告诉我？”妻子说：“得到它必须有命。”于是程伟日夜诱导劝说她，卖掉田地房屋来供给衣食，她仍不肯告诉。程伟便鞭打逼问她。妻子说：“道术必定要传给合适的人，即使在路上相遇，也可以传授给这样的人。若不是这样的人，即使嘴上答应、内心却不是真诚，即便把我寸寸斩断、肢体解离，我也不会说出道术。”程伟逼迫不止。妻子于是发狂，裸身奔走，用泥涂抹自己，直到死亡。近来庐江太守华令，是思虑高远、才智卓越、见闻广博的人；对于不合常理的事，他多半不相信。后来有道士向他讲说黄白之术，他便试令道士炼制：用铁器熔化铅，把散药投入其中，立即成为银；又熔化这种银，投入另一种药，便成为金。他又向这位道士学习彻视之术，修行不到一百天，夜间向屋外看，便能看见天上的星象，原来没有察觉的屋舍、篱笆障碍以及四邻，也都清清楚楚。又有一个名叫瑶华的妻子已经死去，却显现形体和他谈论生前的事情。他祭祀庙神，神也回应他的叩拜。华令感叹说：“世间竟有本来不存在的事情；五经虽然没有记载，也不能因此认为它不可能。然而没有听闻过方技的人，突然听到这些，不也会惊怪吗？” 炼制黄白，也像炼制神丹一样，都必须斋戒洁净一百天以上；其中有的需要口诀，都应当由师父传授。还应进入深山，选择清净之地，不能让愚昧的世俗人知道。过去刘向只在宫中炼制，让宫人供给，却没有斋戒洁净，也不能断绝人事往来，不让人来去，这样怎么可能成功呢？世俗间染缯、练帛，尚且不能让杂人看见，否则就会损坏，何况黄白这种变化之术呢？凡事无论大小，都应掌握要领；胡乱酿造酒浆，即使想酿成美酒也不能成功，何况大事呢？从前郑君说，至于真人炼成金，是自己服食以求成仙，并不是为了治理财富。所以经书说：“金可以炼成，世人却不能普遍度脱。”银也可以服食，只是不如金。我的疑问是：既然如此，为什么不直接服食世间现成的金银，却要把它们炼制出来？炼制出来的就不是真的，不是真的就是欺诈。郑君回答说：“世间的金银虽然可以服食，但道士大多贫穷。所以俗话说：‘没有肥胖的仙人，只有富裕的道士。’师徒十人、五人，哪里有金银供给他们呢？又不能随时采取得到，所以应当炼制。况且点化而成的金，是各种药物的精华，胜过自然生成的金。《神仙经》说：‘丹精生金。’这就是用丹炼金的说法。因此山中上面有丹砂，下面往往有许多金。况且炼成的金就是实物，即使百炼也不会损坏；这是获得天地自然之道，所以能够成功，怎么能说是欺诈呢？欺诈之术，如用曾青涂铁，铁呈红色；又如用铜和鸡蛋清使银出现，银呈金黄色，但都只是外表改变，内部并未改变。”