卷五

译《三元延寿参赞书》经名：《三元延毒参赞书》，又名《三元延生参赞书》《延毒参赞书》。元代李鹏飞编集，共五卷。底本出自《正统道藏》洞神部方法类。参校本为明代胡文焕《寿养丛书》本，简称胡本。目录 序 卷一 人说 获得天元之寿，在于精气不耗损。欲望不可断绝 欲望不可过早 欲望不可放纵 欲望不可勉强 欲望有应当忌避的事项 欲望有应当避开的事项 繁衍后代有相应的方法 妊娠期间的禁忌 婴儿的禁忌 卷二 获得地元之寿，在于起居有常。养生之道 喜乐 忿怒 悲哀 思虑 忧愁 惊恐 憎恶与喜爱 视觉与听觉 疑惑 谈笑 津液与唾液 起居 行走与站立 坐卧 沐浴洗面 梳理头发 大小便 衣着 顺应时令与避忌 四时调养 早晚避忌 各种禁忌 卷三 获得人元之寿，在于饮食有节度。五味 饮食 食物 果实 米谷 蔬菜 飞禽 走兽 鱼类 虫类 卷四 神仙救世、却老还童的真诀 滋补有药物 导引有方法 还元有图 卷五 神仙警诫世人 阴德延寿论 《函三为一图歌》《三元延寿参赞书》序 能够通达世务，便做良相；未能通达，便做良医，这是前代正人的话。辅佐天子，使恩泽沐浴百姓，是宰相的职责；治理国家、惠及百姓，使疾苦转为欢欣，是医生的事业。然而，如果德泽所施、针药所救，只能暂时见效而不能长久流传，就不足以称为“良”。只有那种有利于生计、增益民生，以天下为己任，制定礼乐并写入典册，使千万世之后受到恩惠的人，如同亲自见到皋、夔、稷、契、伊尹、周公；能够辨明脉象、病情和治法，熟知井、俞、荥、经、合等穴位而施针，并将其完备记载在方书中，使千万世之后受到恩惠的人，如同亲自见到雷公、岐伯、附俞、仓公、扁鹊——这才是医相之所以为良吧！我从福建道奉诏入朝觐见，远行途中突然得病，多次服药都没有效验。到了饶州石门，听说池州建德有位儒医李澄心，便急忙驰召他来。他到后诊断说：确实可以用一剂药治愈。后来我与他谈论养生保卫之道，他说：我已经编集《三元延寿参赞书》五卷、《救急方》一集，想刊刻印行，以帮助天朝使百姓进入长寿之域。读了他的书，觉得内容奇妙；考察他以救活人为念的用心，确实可以称为良医。我对此很赞赏，于是成全他的志愿，使这部书得以长久流传。凡是关心保卫生命的人，都应当争先一睹此书。至元辛卯年仲冬，上渐荣禄大夫、福建等处行尚书省平章政事唐兀解作序。人的夭折或长寿并非由外物决定，修养自身以等待天命，是求学者的事情。本书所记载的，都是抑制忿怒、节制欲望之类的内容，也许正是修身的要旨吧！把它刊刻出来，以扩大流传。读者不要因为内容浅近就轻视它。至元四年戊寅年良月望日，亚中大夫、嘉兴路总管兼管内劝农事和元杲作跋。我的朋友李澄心，先前到数百里外寻找母亲，恰逢母亲家中多有灾难，他用药救活了二十八人。当时他还没有深入学习医学，曾把这看作侥幸而感到惭愧，于是向我求正。我敬重并爱惜他，便毫无保留地告诉他。然而，他天性聪颖，听到话就能领悟；心思不苟且，取法学习也不厌倦，因此行医能够救人。许多白头相逢的老人都说：医学的功效真大啊！可是凭一个人的耳目所及，怎么能救济每一个人呢？如果想让所有人都懂得自行保养，使疾病减少，不必等候诊脉服药，难道不可以吗？他拿出这部书给我看，真是保卫生命的宝书。我便替他校正，并勉励他刊刻，说：你从此便会得到所求了。于是写下这些话记载岁月。

译至元辛卯年良月，庐山近讷叶应和作跋。《三元延寿参赞书》卷之一 九华澄心老人李鹏飞编集 人说 天地之间以人为贵，但人被形体所局限，却不知道自己为什么尊贵。头圆，象征天；足方，象征地；眼睛象征日月；毛发、肌肉、骨骼象征山林土石。呼气像风，呵气像露；喜悦时有景星庆云，愤怒时有震霆迅雷；血液流动滋润，如同江河淮海。至于四肢对应四时，五脏对应五行，六腑对应六律。像这样，我的身体与天地同流，难道不尊贵吗？依照藏教所说，父母与子女相互感应，业神进入胎中，地、水、火、风众缘和合，逐渐生长。第一七日，形状如藕根；第二七日，如浓稠的酪；第三七日，如鞋袜；第四七日，如温石；第五七日，有风触动胎体，名为摄提，头、两臂和腥五种形相出现；第六七日，有风名旋转，两手两足四种形相出现；第七七日和第八七日，手足十指及二十四种形相出现；第九七日，眼、耳、鼻、口以及下面大小便的两个孔窍，共九种形相出现；第十七日，有风名普门，吹使胎体坚实，并生出五脏；第十一七日，上下气息相通；第十二七日，大小肠生成；第十三七日，渐渐知道饥渴，饮食滋味都从脐部进入；第十四七日，身体前后、左右两侧各生出五十条脉。第十五七日，又生出二十条脉；全身共有八百条吸气之脉，到此全部具备。第十六七日，有风名甘露，使两眼安置妥当，并使各种出入息气相通。第十七七日，有风名毛拂，使眼、耳、鼻、口、咽喉、胸膈等一切气息进入之处都通畅润滑。第十八七日，有风名无垢，使六根清净。第十九七日，眼、耳、鼻、舌四根形成；得到三种果报，即身、命、意。第二十七日，有风名坚固，使两脚、两手、二十个指节，以及全身二百块大骨和各种小骨全部生出。第二十一七日，有风名生起，使肌肉生成；第二十二七日，有风名浮流，使血液生成；第二十三七日，生出皮；第二十四七日，皮肤光泽润悦；第二十五七日，血肉得到滋润；第二十六七日，头发、体毛、指甲都与经脉相通；第二十七七日，头发、体毛、指甲全部生长成形；第二十八七日，生出房屋、园林、池塘、河流等八种想；第二十九七日，各随自身业力，或熏黑，或熏白；第三十七日，熏黑熏白的形相显现；第三十一七日至第三十四七日，逐渐增长。第三十五七日，肢体完整；第三十六七日，不愿再住在腹中；第三十七七日，生出不争、臭秽、黑暗三种想。第三十八七日，有风名蓝花，使两臂伸长，并使身体转身向下；随后有趋下之风，使足在上、头在下，朝向产门。这时，万神一定齐声唱和；恭敬而生男，奉承而生女。至于五脏六腑、筋骨髓脑、皮肤血脉、精脏水脏、二万八千形影、一万二千精光、三万六千出入、八万四千毛窍，没有一处不是各有神灵主管。这样看来，人的身体哪里是容易得到的呢？养育之恩又哪里是浅薄的呢？天地和父母以恩德造就了这难得的身体，其中最可贵、最值得珍惜的五福，第一就是长寿。既然获得长寿，那么富贵、利达、辅佐君主、恩泽百姓、光耀前人、振兴后代，凡是能够显扬天地、建功立业的事情，都可以做到。因为身体是父母的身体；轻视自己的身体，就是轻视父母。怎么能不知道守护身体，从而保全天赋的寿命，并以此尽到侍奉父母的大道呢？有人问：婴儿幼童一类人，天真尚未分判，没有触犯饮食禁忌，也没有什么过失，却有早夭横死的，为什么呢？回答说：这是父母的过错。做父母的，有的阳盛阴亏，有的阴盛阳亏；有的七情郁结于内，有的八邪侵袭于外；有的母亲因胎寒而服用温热药，有的父亲因阴痿而服用丹药；有的胎元已经充足，淫欲却还没有停止，正如花朵伤了根基，结出的果实不能成熟。孩子出生以后，先天禀赋怯弱，调养又失当，过分娇惯珍惜。孩子睡意很浓时，还让他咀嚼食物；身体内热已经旺盛，仍让他饮酒；裹得太厚、盖得太重，还让他继续穿衣；抚背拍衣，使风邪从内而生；指着物件说是虫子，使孩子因嬉戏斥责而受惊；让孩子处于危险姿势又放开手，还笑话他害怕；想让孩子欢笑，就用手指掐弄他的胁肋；雷鸣击鼓时，还给他捂住耳朵；睡过了时辰，也不让他早起；饮食已经过饱，还不加以劝止；让他睡卧在风口，又用神鬼来恐吓他。像这样的事情，不止一端。这些话，是演山省翁的至理名言。做父母的若能以此为鉴，就能使后代流芳，并共同享有长寿，岂不是很伟大吗！天元之寿，精气不耗损的人才能得到。男女同房，是人的大伦。只有阳不能生，只有阴不能成，合乎人道的事情不能废弃。庄周却说：人所应当畏惧的，是衽席之间的事情；不知道戒慎，就是过错。因为人的身体与造化同流，左边是肾，属水；右边是命门，属火。阳气在子时产生，火气实藏于其中，如同北方有龟蛇。膀胱是左肾的腑，三焦是右肾的腑。三焦有一层如手掌大小的脂膜，正与膀胱相对；有两条白脉从中间出来，夹着脊柱向上贯入脑部。上焦在膻中，内应于心；中焦在中脘，内应于脾；下焦在脐下，即肾间有动气之处。它们分布于人体。当人处于清静寂定状态、欲念不起时，精气散布于三焦，滋养百脉；一旦欲念生起，欲火炽盛，精气收聚到三焦，精气流溢出来，都从命门输泄而去，实在可怕！唉，元气有限，人的欲望却没有边际。火生于木，灾祸一旦发生，必然克制其本源。尾闾一旦失禁，沧海也会枯竭。年轻时血气尚未稳定，既不能守住孔子关于女色的戒律；到了年老时，本应减少欲望、使心神闲静，却又不能明白列子所说的养生方法，我真不知这样怎么可以。麻衣道人说：天、地、人，等列为三才。人得到中正之道，可以学习成为圣贤，也可以学习成为神仙。何况人在天地万物的数目中最为尊贵。但如今的人不修持人道，贪恋爱欲，嗜好欲望，人的禀数便逐渐消减，只与万物相同，所以有衰老、疾病、夭折、伤亡的忧患。由此鉴戒，必须懂得珍重自身，这样才可以得到天元之寿。欲望不可断绝 黄帝说：一阴一阳叫作道，偏阴偏阳叫作疾病。又说：阴阳两者不调和，就像春天没有秋天，冬天没有夏天。因此使它们调和，这就叫圣人的法度。圣人并不绝断阴阳和合之道，只是贵在闭藏严密，以守护天真。