三元延寿参赞书卷之五
道书曰：人者，物之灵也。寿本四万三千二百余日。元阳、真气，本重三百八十四铢，内应乎乾。乾者，六阳具而未知，动作施泄也。迨十五至二十五施泄不止，气亏四十八铢，存者其应乎娠。加十岁焉，又亏四十八铢，存者其应乎迟。加十岁焉，又亏四十八铢，存者其应乎否。至此，乃天地之中黑，又不知所养。加五岁焉，其亏七十二铢，存者其应乎观。加五岁焉，其亏九十六铢，存者其应乎剥。剥之为卦，惟上九一阳爻而已。仙书曰：有一爻阳黑者不死，倘又不知所觉，则元气尽矣，其应乎坤。坤者，纯阴也。惟安谷而生，名日苟寿。当此苟寿之时，而不为延寿之思，惑矣，天下无难事也。马自然怕老、怕死。有六十四岁将谓休之叹，汲汲求道，遇刘海蟾，传以长生之诀，返老还婴，遂得寿於无穷。彼何人哉？希之则是，时在一觉顷耳。苟能觉之，体大易之复，日积月累，元气充畅，复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而夫真精纯粹，乾阳不难复矣。箕畴五福之一，微斯人，吾谁与归？虽然此道天之宝也，有能觉之，天不负道，必将默佑於冥冥中，当遇至人，如刘海蟾者，以尽启其秘。滋补有药，导引有法，还元有图，俱列於左。滋补有药孙真人曰：人年四十以后，美药当不离於身。神仙曰：世事不能断绝，妙药不能频服。因兹致患，岁月之久，肉消骨弱。彭祖日：使人丁壮，房室不劳损，莫过麋角也。麋角末七两，酒浸，炙热 生附子一个，炮热右末合和。每服方寸匕，酒调，日三服。昔成都府，有绿须美颜道士，酣醉酒楼，歌曰：尾闻不禁沧海竭，九转丹砂都馒说。惟有斑龙脑上珠，能补玉堂关下血。乃奇方也。今名斑龙脑珠丹。鹿角霜十两，为末鹿角胶十两，酒浸数日，煮糊丸药兔丝子十两，酒浸二宿，蒸，焙 柏子仁十两，摩，别研熟地黄汤洗，清酒浸两宿，蒸，焙，入药用右末，以胶酒三四升煮糊，杵一二千下，丸如梧子大，食前灵汤，或酒吞下五六十丸。导引有法夜半后生气时，或五更睡觉，或无事闲坐，腹空时，宽衣解带，先微微呵出腹中浊气，一九止，或五六止。定心闭目，叩齿三十六通，以集身神。然后以大拇指背拭目，大小九过。使无翳障，明目，去风，亦补肾气。兼按鼻左右七过。令表裹俱热。所谓灌溉中岳，以润肺。次以两手摩令极热，闭口鼻气。然后摩面，不以遍数。连发际，面有光。又摩耳根、耳轮，不拘遍数。所谓修其城郭，以补肾气，以防聋赎。名真人起居之法。次以舌拄上聘，漱口中内外，津液满口，作三咽下之，如此三度九咽。《黄庭经》曰漱咽灵液体不乾是也。便兀然放身，心同太虚，身若委衣，万虑俱遣。久久行之，气血调畅，自然延寿也。又两足心、涌泉二穴，能以一手举足，一手摩擦之百二十数，疏风去湿，健脚力。欧阳文忠公用此，大有验。
还元有图乾，阳刚也。生意本具，一旦为阴柔乘之，为娠，为运，为否，为观，为剥。剥极而为坤。坤，纯阴也。阴极则主杀矣。苟知所复，则硕果不食。阴极而阳静。极而动，生意又勃然矣。坤阴也。阴极阳复。阴，人欲也。阳，天理也。以理制欲，於是阳长阴消。患迷复耳。苟不迷焉，复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而夬。夬，决也。决则纯乾，可复行天之健，与天同寿矣。道心泯而人心胜，则自望至晦之月也。人欲尽而天理还，则自旦至望之月也。三元延寿参赞书卷之四竟#1天元：原无，据胡本补。三元延寿参赞书卷之五九华澄心老人李鹏飞集神仙警世黄帝问气之盛衰。歧伯对曰：人生十岁，五脏始定，血气通，真气在下，好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，好步。四十岁，脏腑、十二筋脉皆大盛以平定，胜理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明。六十岁，心气始衰，善忧悲，血气懈惰，好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善悟。九十岁，肾气焦，四脏、经脉虚。百岁，五脏皆虚，神气乃去，形骸独居。经曰：人年四十阴气倍，五十肝气衰，六十筋不能动，精气少，须当自慎、自戒。少知调和摄养，宁不为养生之本。七十以上，宜取性自养，不可劳心苦形，冒寒暑。若能顺四时运气之和，自然康健延年。苟求贪得，尚如壮岁，不知其可。《洞神真经》曰：养生，以不损为延年之术，不损以有补为卫生之经，居安虑危，防未萌也，不以小恶为无害而不去，不以小善无益而不为。虽少年致损，气弱体枯，及晚景得悟，防患补益，气血有余而神自足矣，自然长生也。
译道书说：人是万物之灵，寿命本来是四万三千二百多日。元阳、真气原本重三百八十四铢，内应乾卦。乾卦六阳俱备，却因活动施泄而耗损。十五岁到二十五岁之间施泄不止，气亏四十八铢，剩下的应于娠卦。再过十年，又亏四十八铢，剩下的应于迟卦。再过十年，又亏四十八铢，剩下的应于否卦。到这里，便是天地之中黑，又不知道保养。再过五年，亏损七十二铢，剩下的应于观卦。再过五年，亏损九十六铢，剩下的应于剥卦。剥卦只有上九一条阳爻。仙书说：有一爻阳气就不会死；倘若仍不知觉察，元气就耗尽，便应于坤卦。坤是纯阴，只能靠安于饮食而活，称为苟寿。到了苟寿的时候还不思考延寿，就太糊涂了。天下没有难事。马自然怕老、怕死。他六十四岁时将要放弃，感叹不已，急切求道，遇到刘海蟾，传给他长生秘诀，使他返老还婴，终于得到无穷寿命。他是什么人呢？只要向他学习就可以，时机只在一觉之间。如果能够觉悟，体会大易的复卦，日积月累，元气充足通畅，就会由复到临，由临到泰，由泰到大壮；到了大壮，真精纯粹，乾阳就不难恢复了。箕畴五福之一，若没有这样的人，我将和谁同道呢？不过，这种道是上天的珍宝；如果有人能够觉悟，上天不会辜负这种道，必定会在冥冥中默默保佑他，最终遇到像刘海蟾这样的至人，把其中的秘密全部开启。滋补有药，导引有法，还元有图，都列在下面。滋补有药。孙真人说：人过四十岁以后，美好的药物应当不离身。神仙说：世间事务不能断绝，妙药也不能频繁服用。因为这些原因而致病，年深日久便会肉消骨弱。彭祖说：使人强健壮盛、房事不劳损的，没有超过麋角的。麋角末七两，用酒浸泡，炙热；生附子一个，炮制加热。以上药物研末混合。每次服方寸匕，用酒调服，每日三次。从前成都府有一位胡须碧绿、容貌俊美的道士，在酒楼酣醉，唱道：“尾闻不禁沧海竭，九转丹砂都馒说。惟有斑龙脑上珠，能补玉堂关下血。”这是一首奇方歌诀，如今名为斑龙脑珠丹。鹿角霜十两，研末；鹿角胶十两，用酒浸数日，煮成糊制丸；菟丝子十两，用酒浸两夜，蒸后焙干；柏子仁十两，研磨，另行研细；熟地黄用汤洗净，清酒浸两夜，蒸后焙干，入药使用。以上药末，用胶酒三四升煮成糊，杵捣一二千下，制成梧桐子大小的丸剂。饭前用灵汤或酒吞服五六十丸。导引有法。半夜以后生气之时，或五更睡醒时，或无事闲坐时，腹中空虚，放宽衣服、解开衣带。先轻轻呵气，把腹中浊气呼出，作一九次即止，或者五六次。定心闭目，叩齿三十六下，以聚集身神。然后用大拇指背擦拭眼睛，大小九遍，使眼睛没有翳障、明亮、除风，也能补肾气；同时按揉鼻子左右各七遍，使内外都发热。这就是所谓灌溉中岳，以滋润肺。接着用两手摩擦至极热，闭住口鼻之气，然后摩擦面部，不限遍数；连同发际一起擦，面部会有光泽。又摩擦耳根、耳轮，不限遍数。这就是所谓修整城郭，以补肾气、防止耳聋。称为真人起居之法。然后用舌抵住上腭，漱口内外，使津液充满口中，分三次咽下，共作三度九咽。《黄庭经》说“漱咽灵液体不乾”，就是这个意思。随后放松身体，心同太虚，身体像放下的衣服一样，所有思虑都排遣掉。长久这样做，气血调和通畅，自然可以延寿。又有两足心的涌泉二穴，可以一手提起脚，一手摩擦穴位一百二十下，能够疏风除湿、增强脚力。欧阳文忠公使用此法，很有疗效。还元有图。乾，代表阳刚。生机本来具备，一旦被阴柔乘袭，就变为娠、运、否、观、剥。剥到了极点就成为坤。坤是纯阴，阴气到了极点便主杀伐。如果知道怎样复归，硕果就不会被吃掉。阴气到了极点而阳气静止；静止到了极点就会发动，生机又会蓬勃起来。坤为阴。阴到极点，阳便复生。阴是人的欲望，阳是天理。用天理制约欲望，于是阳增长、阴消退。只怕迷失复归之道罢了。如果不迷失，就会由复到临，由临到泰，由泰到大壮，由大壮到夬。夬就是决断。决断之后成为纯乾，就能重新运行上天刚健的性质，与天同寿。道心泯灭而人心胜过道心，就像从初一到月晦的月亮。人的欲望耗尽而天理复归，就像从月初到十五的月亮。《三元延寿参赞书》卷之四完。#1“天元”：原文没有，据胡本补。《三元延寿参赞书》卷之五。九华澄心老人李鹏飞编集。神仙警世。黄帝问气的盛衰。歧伯回答说：人到了十岁，五脏开始安定，血气通畅，真气在下，喜欢走路。二十岁，血气开始旺盛，肌肉正在生长，喜欢快走。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉充盛，喜欢步行。四十岁，脏腑和十二筋脉都极其旺盛而趋于平定，腠理开始疏松，荣华逐渐衰落，头发开始斑白，平和旺盛而不动摇，喜欢坐着。五十岁，肝气开始衰弱，肝叶开始变薄，胆汁开始减少，眼睛开始昏暗。六十岁，心气开始衰弱，容易忧愁悲伤，血气懈怠，喜欢躺卧。七十岁，脾气虚弱，皮肤枯槁。八十岁，肺气衰弱，魄离散，所以言语容易错乱。九十岁，肾气枯竭，四脏和经脉虚弱。一百岁，五脏全都虚弱，神气于是离去，只剩形骸独存。经文说：人到了四十岁，阴气加倍；五十岁，肝气衰弱；六十岁，筋脉不能灵活活动，精气减少，这时应当自我谨慎、自我戒慎。稍微懂得调和气息、保养身体，难道不是养生的根本吗？七十岁以上，应当顺从本性来自我调养，不可劳心苦形，冒犯寒暑。若能顺应四时，运行气机的和谐，自然能够康健延年。如果还贪求妄得，尚且像壮年时那样行事，不知道这样怎么可能行得通。《洞神真经》说：养生，就是以不损伤身体作为延年益寿的方法；所谓不损伤身体，是以有所补益作为保卫生命的原则。居处安稳时要想到危险，防患于未然；不要因为小恶看似没有害处就不去除掉，也不要因为小善看似没有益处就不去做。即使年轻时已经有所损伤，导致气弱体枯，但到了晚年能够醒悟，防范祸患并加以补益，使气血充足，精神自然充沛，也就能自然长生。
阴德延寿论一念之觉，固所以得三元之寿。考一德之修，又所以培三元之寿。脉甚矣，念之不可以不觉，而德之不可以不修也。《老子》曰：我命在我不在天。紫阳真人曰：大药修之有易难也，须由我，也由天。若非积行施阴德，动有群魔作障，绿是可以自信矣。道人郭太史，精於谈天者也。应天有书，后之星翁推步，必来取法。曰五行四柱，曰星辰运限。如是而富贵寿考，如是而贫贱疾苦，如是而凶恶夭折，若镜烛影，若契合符，世之人似不能逃其数者。及其究也，合於书者固多，其不合者亦不少，是何欤？岂人生宇宙间，或囿於数，或不囿於数欤？盖尝考之，其推玄究微，既条列于前，至其后则曰阴功，可延其寿，吉人依旧无凶。又曰：随时应物行方便，纵犯凶星亦不虞。是必有见矣。不然，寿夭休论命，修行本在人。孙思邈何以有此言欤？大极真人徐来勒，尝遇南斗寿星，问寿夭吉凶之事。星君曰：天道福善祸淫，神明赏善罚逆，人能刻意为善，静与道合，动与福会，如此则我命在我，不为司杀所执，不求寿而自寿，不求生而自生。苟或隳纲纪，违天地，肆愚悖，侮神明，背仁慈，亏忠孝，明则刑纲理之，幽则鬼神诛之，是不知所积，冥冥中夺其算而夭。其寿者矣，阴德如於公治狱子为，丞相徐卿积善衮衮，公侯在所不论。昔比丘，得六神通，与一沙弥同处林野，比丘知沙弥七日当死，因曰：父母思汝可暂归，八日复来。沙弥八日果来。比丘怪之，入三昧察其事，乃沙弥於归路中脱袈裟壅水，令不得入蚁穴，得延寿一纪。孙叔放儿时，见两头蛇，恐他人又见，杀而埋之。母曰：吾闻有阴德者天报之福，汝不死也，后为楚令尹。窦禹钧夜梦祖父，谓曰：汝年过无子，又寿不永，当早修阴德。禹钧自是修德罔倦，后又梦其祖父，与日：天以汝阴德，故延寿三纪，赐五子，荣显。后居洞天之位，范仲淹为之记。由是观之，三元寿考，固得於一念之觉，三元寿脉，又在於一德之修也。或曰：阴德曷从而修之？曰：凡可修者，不以富贵贫贱拘，亦不在强勉其所无，但於水火盗贼，饥寒疾苦，刑狱逼迫，逆旅狼狈，险阻艰难，至於飞潜动植於力到处，种种方便，则阴德无限量，而受报如之矣，善乎。西山之记曰：遇至人得真法，虽云修养所至，是亦阴德之报也。此予所以於《参赞书》后，复作论曰《阴德延寿》。函三为一图歌天地人三元，每元六十年。三六百八十，此寿得於天。天本全付与，於人或自偏。全之有其法，奈何世罕传。函三为一图，妙探太极先。外圆而内方，一坤与一乾。定体凝坤象，妙用周乾园。寿年在其问，得之本自然。一岁加一点，渐比乔彭肩。未悟参赞法，所点恐莫全。此书神仙诀，识者作寿仙。颜朱鬓长绿，髓满骨且坚。岂特点尽图，天地相周旋。三元延寿参赞书卷之五竟
译阴德延寿论 一个念头能够觉察，固然是获得三元之寿的原因；考察并修养一种德行，又是培植三元之寿的原因。事情实在紧要，念头不可不觉察，德行也不可不修养。《老子》说：我的命运由我掌握，不在于天。紫阳真人说：大药的修炼有容易和困难之分，必须靠自己，也要靠天。如果不积累善行、施行阴德，动辄就会有群魔制造障碍，这样【原文“绿是”疑有讹误】怎么能够自信呢？道人郭太史，是精通谈论天象的人。应天有书，后世推算星象的星翁，必然要取法于它。书中说五行四柱，说星辰运限。这样便富贵长寿，这样便贫贱多病；这样便凶恶夭折，像镜子映照影像，像契券与符信相合，世上的人似乎不能逃脱命数。等到深入考察，符合书中推断的固然很多，不符合的也不少，这是什么原因呢？难道人生在天地之间，有的受命数拘限，有的不受命数拘限吗？我曾经考察过：那些推演玄理、探究微妙之处的内容，已经在前面逐条列出；到了后面却说，积累阴功可以延长寿命，吉善之人依旧不会遭逢凶祸。又说：随时顺应事物而行方便之事，即使触犯凶星也不会遭遇祸患。这其中一定有所见识。否则，寿命长短就不要只谈命数，修行的根本在于人自身。孙思邈为什么会有这样的话呢？大极真人徐来勒曾遇到南斗寿星，询问寿命长短和吉凶祸福之事。星君说：天道使行善者得福，使淫邪者受祸；神明赏赐善人，惩罚悖逆者。人若专心行善，静时与道相合，动时与福相会，这样便是“我的命运由我掌握”，不会被司杀之神拘执；不求长寿却自然长寿，不求生存却自然得以生存。如果毁坏纲纪，违背天地，放纵愚昧悖逆，轻侮神明，背弃仁慈，亏损忠孝，明处有刑法加以治理，幽冥之中则有鬼神诛罚；这样的人自己不知道所积累的罪过，冥冥之中被削减寿算而夭折。至于那些长寿的人，阴德就像于公治理讼狱、子孙因此显贵一样；丞相徐卿积累善行很多，公侯之位更不必说了。从前有一位比丘，获得六神通，与一个沙弥共同住在山林中。比丘知道沙弥七天后将死，便说：“父母想念你，你可以暂且回去，第八天再回来。”沙弥第八天果然回来。比丘对此感到奇怪，入定观察其中原因，原来沙弥在回去的路上脱下袈裟堵住水流，使水不能流进蚂蚁洞，因此延长了一纪寿命。孙叔放小时候看见两头蛇，担心别人也会看见，便将蛇杀死并埋葬。母亲说：“我听说有阴德的人，天会报以福分；你不会死。”后来他成为楚国令尹。窦禹钧夜里梦见祖父，祖父对他说：“你年过而无子，寿命也不长，应当及早修积阴德。” 禹钧从此修养德行，毫不倦怠。后来又梦见祖父，对他说【原文“与日”疑为“与曰”】：上天因为你的阴德，所以延长你三纪寿命，赐给你五个儿子，使你荣耀显达。后来他居于洞天之位，范仲淹为此作了记文。由此看来，三元的长寿，固然得自一个念头的觉察；三元的寿命根基，又在于修养一种德行。有人问：阴德应当从哪里修起？回答说：凡是可以修积阴德的地方，不受富贵贫贱的限制，也不在于强行去做自己没有能力做的事；只要在水火、盗贼、饥寒、疾病困苦、刑狱逼迫、旅途中狼狈不堪、险阻艰难之时，乃至对于飞禽、潜 aquatic creatures、动物、植物，在力量所能达到的地方，处处行方便之事，那么阴德便没有限量，所受的报应也会与此相称。说得好啊！《西山之记》说：遇到至人而得到真法，虽然说是修养所达到的结果，这也是阴德的报应。因此我在《参赞书》之后，又作此论，题为《阴德延寿》。函三为一图歌 天地人三元，每一元为六十年。三六百八十，这样的寿命得自上天。上天本来把一切完整地赋予人，只是人有时自己使它偏失。使它完整自有方法，只可惜世上很少有人传授。把三者合为一体画成图，精妙地探究太极的先天。外部是圆的，内部是方的，包含一个坤和一个乾。确定形体，凝聚坤的形象；妙用运行，周遍乾的圆体。寿命年数就在其中，得到它本来就是自然的。每过一年增加一点，渐渐可以与乔、彭比肩。没有领悟《参赞》的方法，所点画的恐怕不能完整。这部书是神仙的秘诀，认识它的人便能成为长寿之仙。面色红润，鬓发长久青黑；骨髓充满，骨骼也坚实。难道只是把图中的点全部点完，天地就会彼此周旋运行吗？《三元延寿参赞书》卷之五完。