内篇德充符第五

译难道只是因为我这样说，别人就认为好；还是因为我这样说，别人就认为不好呢？如果是前者，人们就称他为童子，这就叫作与天为徒。外表委曲，就是与人相处时同类。举手拱身、屈膝作揖，是做人臣子的礼节；人人都这样做，我难道敢不这样做吗？做别人所做的事，别人也就不会责怪，这叫作与人为徒。内心有成见而向上援引古人，就是与古人为徒。所说的话虽然像是教诲，实际却是在借古人责备人；古人有这些话，并不是我自己的话。这样即使直率，也不会受到祸害，这叫作与古人为徒。这样可以吗？”仲尼说：“不行，怎么可以呢？背负很多政令法则而不谋划，即使固执也没有罪过。即便如此，也只能做到这些，怎么能达到变化境界呢？这仍然是以自己的心为师。”颜回说：“我已经无法再前进了，请问还有什么方法？”仲尼说：“斋戒，我将告诉你。有意去做这件事，容易吗？认为容易，上天不会赞成。”颜回说：“我家贫穷，已经有几个月不饮酒、不吃荤了。这样可以算斋戒吗？”仲尼说：“这是祭祀前的斋戒，不是心斋。”颜回说：“请问什么是心斋？”仲尼说：“你要专一心志，不要用耳朵听，而要用心听；不要用心听，而要用气听。听觉止于耳，心止于与外物相应。” 气是虚空而等待外物的。只有道能够汇聚于虚空。虚空，就是心斋。”颜回说：“我还没有得到先生教导时，确实只有一个颜回；得到教导以后，便仿佛不再有颜回了。这可以叫作虚空吗？”仲尼说：“达到极点了。我告诉你：如果你能进入世俗事务的藩篱而不被名声感动，能被接纳就发言，不能被接纳就停止；没有固定门户，也不执着一端，把心安置在不得已之处，就接近了。断绝外在迹象容易，不留下行迹却很难。被人役使容易伪装，被天道役使却不能伪装。我听说过凭借翅膀飞翔的，却没听说过凭借没有翅膀飞翔的；我听说过凭借知识认知的，却没听说过凭借无知而认知的。看那空明的境界，空虚的房间便生出光明，吉祥就停留在那里。如果心不能止息，就叫作心神奔驰；让耳目向内通达而排除外在的心知，鬼神尚且会来居住，何况人呢？这是一切万物变化的根本，是禹、舜所掌握的，也是伏羲、几、莲等人最终实行的道理，何况那些散漫之人呢？”叶公子高将要出使齐国，向仲尼请教说：“楚王派我出使，任务很重；齐国接待使者，大概也会非常恭敬，却不会急于答复。普通人尚且难以撼动，何况诸侯呢？我非常害怕。您曾经对我说：凡事无论大小，很少有不依靠道而成功的。事情如果不成功，就一定有人事方面的祸患；事情如果成功，就一定有阴阳方面的祸患。无论成功还是不成功，事后都没有祸患，只有有德的人才能做到。我平日饮食粗疏而不精美，烧火做饭也不想使它清洁精致。今天早晨接受使命，晚上就喝冰水，我难道是内心发热吗？我还没有达到事情的实情，却已经有了阴阳方面的忧患；事情如果不成功，又必然有人事方面的忧患。这两种忧患，作为人臣实在承担不起。请您再告诉我办法。”仲尼说：“天下有两种大戒：一种是命，一种是义。子女爱父母，是天命，不能从心中解除；臣子侍奉君主，是义，无论到哪里都没有不是君主的地方，也没有可以脱离天地之间的情形。这叫作大戒。因此侍奉父母的人，不选择地点而安然处之，这是孝的极致；侍奉君主的人，不选择事情而安然处之，这是忠的盛德；修养自己心性的人，一旦遇到欢乐，不让它改变自己的心志，知道事情无法挽回，便安于它如同安于命运，这是德的最高境界。做人臣、做人子，本来就有不得已之处。应当实行事情的实情而忘掉自身，哪里有空闲贪恋生命、厌恶死亡呢？先生这样做就可以了。我再把听到的告诉您：凡是交往亲近的，必定要用诚信彼此磨合；相距遥远的，必须用言语表达忠诚，而言语一定会有人传递。传递双方高兴或愤怒的话，是天下最困难的事。” 双方都高兴时，必然有许多过分赞美的话；双方都愤怒时，必然有许多过分憎恶的话。凡是过分的话大多是虚妄的，虚妄的话一旦被相信，便没有什么可挽回的；没有什么可挽回，传话的人就会遭殃。所以古语说：传达常情，不要传达过分的话，这样差不多可以保全。以巧智较量力量的人，开始时往往显得光明正大，最后常常转入阴险；发展到极端，就会出现许多奇巧。按照礼节饮酒的人，开始时秩序井然，最后常常陷入混乱；达到极端，就会产生许多放纵的欢乐。凡事也是这样：开始于诚信，最后常常变得鄙陋；开始时很简单，临近结束时必定变得庞大。言语就像风波，行动容易丧失实情。风波容易使人动摇，实情丧失容易使人陷入危险。因此，愤怒往往没有缘由，来自巧言和片面之辞。野兽将死时不再选择声音，气息急促，于是各种厉害的情绪一同产生。过分苛察核验，必然会有不肖之心回应，却不知道自己为什么如此。如果连自己为什么如此都不知道，谁知道事情最终会怎样呢？所以古语说：不要擅自改变命令，不要强求事情成功；超过限度就是增加过失。擅自改变命令、强求成功，都是危险的事。美好的结果要经过长久积累，坏的结果形成后就来不及改变，能不谨慎吗？况且顺应万物来遨游心灵，寄托于不得已来养护内心，这就达到最高境界了。还要做什么来报答呢？不如把一切交付命运，这才是困难的地方。”},{ 如果顺着他采取无原则的做法，就会危害我的国家；如果顺着他采取有原则的做法，就会危害我自身。他的才智只够用来知道别人的过错，却不知道别人为什么会有这些过错。像这样，我能把他怎么样呢？权伯玉说：“问得好啊！要警戒，务必谨慎，端正你自己吧。形体不如顺就，心志不如和顺。不过，这两点也有弊病：顺就形体，不可深入；和顺心志，不可外露。形体顺就而深入，便会导致颠覆、毁灭、崩坏、跌倒；心志和顺而外露，便会造成声名、名望，也会成为妖异和灾祸。他如果像婴儿，你也和他做婴儿；他如果无所拘束，你也和他无所拘束；他如果没有边际，你也和他没有边际。这样通达下去，就能进入无过失的境界。你不知道螳螂吗？它怒张双臂去阻挡车轮，不知道自己不能胜任，却以为这是显示自己才能的美事。要警戒，务必谨慎！如果一味积累功劳、夸耀才能而去触犯它，危险就近了。你不知道养虎的人吗？不敢把活物给虎吃，因为怕激起它撕杀活物的怒性；也不敢把完整的死物给它吃，因为怕激起它撕裂死物的怒性。要顺应它的饥饱，通达它的怒心。虎和人属于不同的类别，而亲近、取悦养育自己的人，这是顺应；所以它杀死人的时候，就是违逆。爱马的人，用筐盛马粪，用大器盛马尿。偶尔有蚊虻落在马身上，如果驱赶得不合时宜，马就会咬断嚼子，撞坏头部，踢碎胸膛。”

译心意一旦有所趋向，爱好一旦有所偏失，怎能不谨慎呢？匠石到齐国去，到了曲辕，看见一棵社树。它大得可以遮蔽牛，树围有百围；高耸临山，长到十仞以后才有枝条；用来造船的木材，旁边就有十多条。观看的人像集市一样多，匠伯看也不看，径直走去，脚步不停。弟子们看个没完，跑去追上匠石，说：“自从我拿着斧头跟随先生以来，从未见过这样美好的木材。先生却不肯看它，脚步不停，这是为什么？”匠石说：“算了，不要再说了。那是没有用的散木：用来造船就会下沉，用来做棺椁就会很快腐烂，用来做器物就会很快毁坏，用来做门户就会很快朽坏，用来做柱梁也会生虫。这是不成材的树木，没有什么可用之处，所以才能有这样的长寿。”匠石回去后，社树托梦给他说：“你将拿什么来和我相比呢？你是要把我同有用的木材相比吗？那些果树、梨树、橘树、柚树以及瓜果藤蔓之类，果实成熟就会被剥取，因此受到损害；大枝被折断，小枝被泄坏。这是因为它们的才能反而苦害了自己的生命，所以不能终享天年，中途夭折，都是自己招致世俗侵害的结果。万物没有不是这样。我求得无所可用已经很久了，几乎被砍死，如今才得到无用，这对我正是最大的用处。假使我有用，哪里还能有这样大的树身呢？况且你和我都是物，为什么还要这样互相把对方当作物来评量呢？” 而且，那个几乎被砍死的散木之人，又哪里懂得散木呢？匠石醒来后，把梦告诉了弟子。弟子说：“既然取无用作为宗旨，那它为什么还要做社树呢？”匠石说：“住口，你不要说了。它不过是暂时寄托在那里，用来让那些不了解它的人辱骂、责难罢了。假如它不做社树，恐怕早就被砍掉了。况且，它所保全的东西本来就和众物不同，你却用世俗的义理去称誉它，不是相差太远了吗？”南伯子綦游历商丘，看见一棵大树，形状奇异，足以系住四马之车和千乘车辆，树荫遮蔽之处广大。子綦说：“这是什么树啊？这一定有特殊的材质。”抬头看它的细枝，弯曲盘结，不能做栋梁；低头看它的大根，木质松散，不能做棺椁；咀嚼它的叶子，口就会溃烂而受伤；闻它的气味，就使人发狂，三天还不能停止。子綦说：“这果然是不成材的树，所以才能长到这样大。唉，神人也正是凭借这种不成材。”宋国有个制作帽子的人，适宜的树木如楸、柏、桑等，长到拱把以上，若有人要砍来做猴笼，就被砍掉；长到三围、四围，若有人要砍来做高贵华美的棺材，就被砍掉；长到七围、八围，贵人富商之家要砍来做棺材两旁的装饰，就被砍掉。所以它们不能终享天年，中途死于斧头，这是成材带来的祸患。因此，祭祀时用白额头的牛、鼻孔向上的猪，以及患痔病的人，不能前往河边举行祭祀。这些事情巫祝都已经知道，所以说它们是不祥的；而这正是神人认为大吉祥的原因。支离疏这个人，颈项隐缩在肩中，肩膀高过头顶，脊椎弯曲得像发髻指向天空，五脏之气聚在上面，两条大腿像肋骨一样。他缝补、洗涤衣物，足以糊口；簸扬粮食、筛取精米，足以养活十个人。国家征召武士时，支离疏便在征召者中伸臂示意；国家大赦时，支离疏因为有经常性的疾病而不接受赏赐；国家赈济病人时，他能得到三钟粮食和十捆柴薪。形体支离成这样的人，尚且能够养活自己、终享天年，更何况德行支离、不合世俗的人呢？孔子到楚国去，楚国的狂人接舆在孔子门前游走，说：“凤凰啊，凤凰啊！为什么你的德行衰败到这种地步？未来不可等待，过去不可追寻。天下有道，圣人就能成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。如今这个时代，只能勉强免于刑罚罢了。福气比羽毛还轻，没有人知道承载它；祸患比大地还重，没有人知道躲避它。算了吧，算了吧！不要用德行去面对世人。危险啊，危险啊！在地上画一条线就赶紧走过去。迷阳啊，迷阳啊，不要妨碍我的行路；我的路迂回曲折，不要伤害我的脚。山上的树木是自己招来砍伐，油脂和灯火是自己招来焚烧。桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以使用，所以被割取。人们都知道有用之物的用处，却没有人知道无用之物的用处。” 内篇《德充符》第五 鲁国有个被砍去一只脚的人，名叫王骀，跟随他游学的人，和跟随仲尼的人一样多。常季问仲尼：“王骀是个断足的人，跟随他游学的人却占了鲁国人的一半。他站着不教导，坐着不议论；弟子空虚而来，充实而归。难道真有不用言语的教化、没有外在形迹却能在内心成就的吗？这是什么人呢？”仲尼说：“先生是圣人，我只是落在他后面，还没有赶上罢了。我将把他当作老师，何况不如我的人呢？哪里只是鲁国，我将引导天下人跟随他。”常季说：“他是个断足的人，却能胜过先生，他和普通人相差也太远了。像这样的人，他的用心究竟独特在哪里呢？”仲尼说：“死和生是大事，但他不受它们变化的影响；即使天地翻覆坠落，他也不会随之丧失自己。他明察无所凭借，却不随外物迁移，任凭万物变化而守住自己的根本。”常季说：“这是什么意思？”仲尼说：“从差异来看，肝胆就像楚国和越国那样遥远；从相同之处来看，万物都是一体。像这样的人，暂且不去计较耳目应该趋向什么，而让心神游于德的和谐之中；他只看到万物相同的一面，而看不见它们有所丧失的一面；即使看见自己失去一只脚，也像丢弃泥土一样。”常季说：“他是凭借自己的智慧修养自己，以自己的心获得自己的心。他既然获得了恒常的心，外物又怎么能胜过他呢？” 仲尼说：“人们不在流动的水中照见自己，而在静止的水中照见自己；只有静止，才能使众多事物都静止下来。受命于大地的，只有松树独自在冬夏都青翠；受命于上天的，只有舜独自端正，并且有幸端正地生活，从而端正众生。保守生命本始的征验，就是不恐惧的实质。勇士一人，能够雄健地闯入九军之中。将要追求名声而能自我约束的人尚且如此，何况那把天地作为自己的官府、把万物作为自己的府库，只把六骸看作寄托之所、把耳目看作形象，只接受一知所能认识的事物，而心从未死亡的人呢？他将选择吉日登临高处，达到神游的境界，世人也会跟随他。这样的人哪里肯把外物当作自己的事业呢？申徒嘉是个断足的人，却和郑国的子产一同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就留步；你先出去，我就留步。”第二天，两人又在同一厅堂同席而坐。子产又说：“我先出去，你就留步；你先出去，我就留步。现在我将要出去，你可以留步吗，还是不可以？况且你见到执政者却不回避，难道你要和执政者平起平坐吗？”申徒嘉说：“先生的门下，难道本来就有这样的执政者吗？你是因为以自己身为执政者而感到得意，所以要排斥后进者吗？我听说：镜子明亮，尘垢就不能停留；尘垢停留，镜子就不明亮了。长久和贤人相处，就不会有过错。”

译“如今你所尊重的，是先生，而你还说出这样的话来，不也太过分了吗？”子产说：“你既然已经是这样的人了，还要同尧争论谁更善，你估量自己的德行，难道还不足以使自己反省吗？”申徒嘉说：“为自己的过错辩解、认为自己不该亡失的很多；不为自己的过错辩解、认为自己不该留存的很少。知道既然不能改变，便把它安然当作命运，只有有德的人才能做到。羿的箭法范围之内，中央才是靶心；然而没有射中，乃是命运。世人因为自己四肢完备，就嘲笑我四肢不全的人很多，我本来会因此愤怒；但一到先生那里，怒气便消散而返回。难道不是先生用善来洗涤了我吗？我和先生交游十九年了，他从未意识到我是断足之人。如今你和我只交往于形骸之内，却还要在形骸之外求取我的本质，不也太过分了吗？”子产惭愧地变了脸色，说：“请不要再说了。”鲁国有个断足的人，名叫叔山无趾，接踵而来拜见仲尼。仲尼说：“你不谨慎，先前已经遭受这样的祸患了；即使现在来，又怎么来得及呢？”无趾说：“我只是因为不知道事情的轻重，轻易地使用自己的身体，所以失去了脚。如今我来这里，仍有比脚更值得尊重的东西存在，所以我要努力保全它。上天没有不覆盖的地方，大地没有不承载的地方，我把先生看作天地，哪里知道先生还会这样呢？” 孔子说：“我实在浅陋了。先生为什么不进来呢？请把您所听到的道理讲给我。”无趾走了。孔子说：“弟子们要努力啊！无趾是个断足的人，尚且努力学习，以补救自己先前行为的过错，何况德行完备的人呢？”无趾对老聃说：“孔丘对于至人来说，大概还处在末流吧？他为什么这样孜孜不倦地教导学生呢？他还把诙诡幻怪之类的名声当作薪材，不知道至人会把这些看作束缚自己的桎梏吗？”老聃说：“为什么不直接使他把死生看作同一条道路，把可与不可看作一贯，从而解除他的桎梏，难道不可以吗？”无趾说：“这是上天施加的刑罚，哪里能够解除呢？”鲁哀公问仲尼：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人和他相处，总是思念他而不能离开；女人见到他，就请求父母说：‘与其做别人的妻子，不如做先生的妾。’这样的人已有十多个，而且还没有停止。他从来没有听说过他倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有君主的地位，却能救助人免于死亡；没有聚积俸禄，却能使人腹中充实；又凭丑陋惊骇天下，附和而不倡导，见识不超出四方，却能使男女都聚集在他面前，这一定是有异于常人的地方。我召来观看他，果然因丑陋而惊骇天下。他和我相处还不到几个月，我就对他的为人产生了好感。” “还不到一年，我就信任他。国家没有宰相，我想把国家传给他。他闷闷不乐，过后才应答；态度漫不经心，又推辞不受。我感到惭愧，最后还是把国家交给了他。没过多久，他离开我出行，我忧虑得像失去了什么，好像没有他就无法享受治理这个国家的乐趣。这是什么人呢？”仲尼说：“我曾经出使楚国，正好看见小猪在死去的母猪身上吃奶。不久，小猪们全都抛弃母猪跑开了，因为它们看不见母亲原来的生命，也感受不到同类的气息。它们所爱的，不是母亲的形体，而是使形体成为母亲的东西。战死者下葬时，不用装饰棺柩的翣；被砍去脚的人，也不会爱惜原来的鞋，因为根本已经没有了。天子的妃嫔，不修剪前面的指甲，不穿耳孔；娶妻的人，婚后就停留在外室，不能再让她回宫服役。形体完整尚且足以如此，何况德行完备的人呢？如今哀骀它不说话却得到信任，没有功劳却受到亲近，别人把国家交给他，他还唯恐他不接受，这一定是才能内全而德行不外显的人。”哀公问：“什么叫才能内全？”仲尼说：“死生存亡、穷达贫富、贤能与不肖、毁谤与赞誉、饥渴寒暑，这些都是事物的变化，是命运的运行；它们日夜交替出现在眼前，而人的智慧不能预先窥测其开端。所以不值得因此扰乱和气，也不能让它们进入灵府。” “使内心保持和悦通达而不失于喜悦，使日夜都没有郁结，并且同万物相处如同春天，这就是在心中接续而产生生机。这就叫才能完备。什么叫德行不外显？答道：平静，是水停积到极盛的状态；它可以作为法则，因为内在保持稳定，外在不受摇荡。德，是成就和谐的修养。德行不外显，是因为万物不能使它离散。”哀公有一天把这番话告诉闵子说：“起初我以为自己面南而王天下，掌握百姓的纲纪，并为他们的死亡忧虑，自以为已经十分通达。如今听到至人的话，恐怕自己没有真实德行，轻率地使用自身而亡失国家。我和孔丘，并不是君臣，只是以德相交的朋友罢了。”闉跂支离无脤游说卫灵公，灵公喜欢他；再看形体完整的人，便觉得他们的脖子都细长而丑陋。瓮大瘿游说齐桓公，桓公喜欢他；再看形体完整的人，也觉得他们的脖子都细长而丑陋。所以德行有长处，形体就被忘却了。人为什么不忘掉自己应该忘掉的，而忘掉自己不该忘掉的呢？这就叫真正的忘却。因此圣人遨游于某种境界：智慧成了祸害，约束成了胶着，德行成了牵连，技巧成了商贾交易。圣人不谋划，还用得着智慧吗？不裁断，还用得着胶着吗？没有丧失，还用得着德行吗？不交易，还用得着商贾之术吗？这四者，就是天斋。天斋，就是承受上天的供养。既然已经从天那里接受了供养，又何必还要使用人为之物呢？” “具有人的形体，却没有人的情感。因为具有人的形体，所以和人群相处；因为没有人的情感，所以是非不能加到自身。多么微小啊，他属于人的地方；多么广大啊，他独自成就自己的天性。”惠子对庄子说：“人果真可以没有情感吗？”庄子说：“可以。”惠子说：“既然是人却没有情感，怎么还能称为人呢？”庄子说：“道赋予他容貌，天赋予他形体，怎么能不称为人呢？”惠子说：“既然称为人，怎么能没有情感呢？”庄子说：“这不是我所说的情感。我所谓没有情感，是说人不因好恶而从内在损伤自身，常常顺应自然，不增加自己的生命负担。”惠子说：“不增加生命负担，凭什么拥有自己的形体呢？”庄子说：“道赋予他容貌，天赋予他形体，不要因好恶而从内在损伤自身。如今你把自己的精神置于外，劳苦自己的精气，靠着树吟咏，倚着枯桐而昏睡；上天给了你这样的形体，你却用坚白之辩来鼓噪。” 《南华真经》卷之一完