混元八景真经卷之二
混者溷也，沌者昏也，混沌之形状如鸡子，上圆下方。初分之际，散清气为天，浊气为地，分生人居其中，杳杳冥冥，其中有气，若明窗隙中尘也。其尘言有又无形质，言无又眼观有景，将此有无，分立二仪，二仪交合，产出阴阳，阴阳相乘而立三才，三才分四象，四象列五行，五行生万物。故三才者，天地人也，同 一气而生故。问曰：人与天地既同禀一气而生，何谓天不崩地不陷，而人有死生，其谓何也？答曰：天者阳气也，轻清之气，轻清之外，更无轻清，独处於轻清之位，故日天也；地者阴气也，重浊之气，重浊之外，更无重浊，独处於重浊之位，故日地也。人者冲和也，非浊非清，非重非轻，如人修轻清之行，即生归於天，如作重浊之因，即死归於地。故云阳即是生，阴即是死。天不崩者，元是轻清之气，从轻清而有质，其气纯阳气候所为，只是顺阳运阴，故天之长久也。如却还行逆气，务为重浊，气尽而自然崩也。天元从轻清而有质，岂能返行於重浊乎？故知天不崩也。地不陷者，元是积重浊之气，从重浊而立，体其气纯，阴气候所为，只顺阴而运阳，故地之长久也。如却返行顺气，．务於轻清，气尽而自然陷也。地元从重浊而有形，岂能返行於轻清乎？故知地不陷也。人有生死者，盖失其元和之气，不务根源，将自本元纯阳真性，只为世利，贪役心机，使神气疲败，精魂渐散，既使气臧精赢，气尽而自然死也。人处於世，只为声色利名，而用机贪求，但是有作，为有形质之物，尽属於阴也，人之所行，只务於阴，故数尽至死，而归於地。所以有死，即有生，人之既死，四大各归来处，五行真气各归本方。且人元是五行阴阳真气所化生而成，死则归於四大，其真气不能坏，故散而各归於本位。本位者，人之五藏也，若遇阴阳气合，复变化成人，故知死者生之根，生者死之苗，有生即有死，若无生即无死。人能将本元真气，顺合天道而修行，莫差常度，则当德合天地，不差其理，即无生死。既无生死。即是神仙也。如达天机，生死自免。问曰：人欲求长生不死，效天地之机不死，可得否？答曰：然阳消阴补，物极元补，若达根源长生有路。若不依根本而修，则千俟万俟矣！且人生天地之问，不能效天地之长久者，何谓也？盖谓修行不正，而有错路，致有生死。若见不死之道，何处更有死生也。既乃不生，即兔於死，既无生无死，即同天地之长久也。问曰：何谓路正错？答曰：但世人处事，皆失本元之气，犯破三奇，乱役神思，乖於制御，世人本是神仙之体，反变为凡庶，既为凡庶，无绿得长生久视，直至亡形，此大错也。若本元无漏，神气无亏，三奇昼夜分明，神魂安然，无着於世，与天地同德，日月齐明，此谓正也。问曰：如学人曾犯破元神，不拘深浅，若遇至人指教，了达天机，依法而修，死可去否？答曰：犯者破也，为犯，破元神，元神既破，其神亡也，元神既亡，则气不能足，自然不合＇天地之行动也，纵使强为亦不可行也。曰：如有至人，先曾有犯而后悟者，如何？曰：但先修身，然后养命，此真理也。夫修身者，为曾犯破元神，则气精不全，却候修得真气具足，神气俱全，方可养命，而致神仙也。为精气神不足，便将真理而行之，此强为之，其道难成矣！．盖为内外气不能相合，是理不正也。问曰：何谓得内外气相合，与天地不差？答曰：天地者，禀一气而成，且人亦是禀一气而生，人与天地皆同一气而生，是何内外气不相合？盖人未悟之时，犯破元神，使内气不足，故不能合於外气但将破漏神精，速宜修摄，令如旧，败失之气，养令都全，然后依本法而修，自然内气合於外气。问曰：人身破坏，如何修摄？答曰：然上文举阳消阴补；物极元补，只如在世万物，皆不离於金木水火土而成形质，假令因木而成器者，物致於毁坏，但将木而修，必得全於依旧，若金水火土而修之，此乃异类，不可为也。假令因土而立者，物致於毁坏，但将土而修之，必复得全於元，用金木水火而修，皆各气而不同，故不可行也。万物皆效之，故日物极元补。只为人有毁坏，但究根源而补气，无不足矣！人但修令神气精足，方可养命而致神
译“混”就是混浊，“沌”就是昏暗。混沌的形状像鸡蛋，上圆下方。最初分化时，散开清气成为天，浊气成为地，又分化产生人，使人居于天地之间。那境界杳杳冥冥，其中有气，像明亮窗缝中的尘埃。说它有，似乎又没有形质；说它无，用眼睛却能看见景象。把这种有无分立为二仪，二仪交合，产生阴阳；阴阳相乘而建立三才，三才分为四象，四象排列为五行，五行生成万物。所以三才就是天地人，因为三者同由一气产生。问：人与天地既然同样禀受一气而生，为什么天不会崩塌、地不会陷落，而人却有生有死？这是什么道理？答：天就是阳气，是轻清之气；在轻清之外，没有比它更轻清的了，它独处于轻清的位置，所以称为天。地就是阴气，是重浊之气；在重浊之外，没有比它更重浊的了，它独处于重浊的位置，所以称为地。人是冲和之气，既不浊也不清，既不重也不轻。人若修行轻清之道，就会生而归于天；若造作重浊的因，就会死而归于地。所以说，阳就是生，阴就是死。天不会崩塌，是因为它本来由轻清之气构成，从轻清之气形成形质；其气纯属阳，所遵循的是顺阳运阴，所以天能够长久。如果反过来运行逆气，专事重浊，气耗尽了，自然就会崩塌。天本来从轻清之气形成形质，怎么能反过来运行重浊之气呢？因此知道天不会崩塌。地不会陷落，是因为它本来由积聚的重浊之气构成，从重浊之气建立形体；其气纯属阴，所遵循的是顺阴运阳，所以地能够长久。如果反过来运行顺气，专事轻清，气耗尽了，自然就会陷落。地本来从重浊之气形成形体，怎么能反过来运行轻清之气呢？所以知道地不会陷落。人有生死，是因为失去了元和之气，不致力于根源，把本来元始纯阳的真性，只用来追求世俗利益，贪图劳役心机，使神气疲惫衰败，精魂逐渐散失；既然气衰精耗，气尽了，自然就会死亡。人处在世间，只顾声色、利益和名望，运用机心贪求；凡有所作为，都是有形有质的东西，而有形有质都属于阴。人的行为只致力于阴，所以气数尽了便死亡，归于地。因此有死就有生。人死以后，四大各自归还原来的出处，五行真气各自归还本位。人本来是五行阴阳真气变化生成的，死后归于四大，但其中的真气不能毁坏，所以散开后各自归还本位。本位就是人的五脏。若遇到阴阳之气相合，又会重新变化成人。因此知道，死是生的根，生是死的苗；有生就有死，没有生也就没有死。人若能把本来的元始真气顺应天道来修行，不违背常度，就能使德性与天地相合，不违背其中的道理，于是没有生死。既然没有生死，就是神仙。如果通达天机，便自然能够免除生死。问：人想求得长生不死，效法天地的机理而不死，可以做到吗？答：可以。阳气消减就用阴气补充，万物达到极点就返本补益；如果通达根源，长生便有道路。如果不依照根本修行，就要等很久很久了！人生活在天地之间，却不能效法天地的长久，这是为什么？是因为修行不正，走错了道路，因而导致有生有死。如果看见不死的道路，哪里还会有死生呢？既然不再出生，就可以免于死亡；既无生也无死，就与天地一样长久。问：什么叫道路正、道路错？答：世人处理事情，都丧失了本来的元气，犯破三奇，扰乱心神，违背控制调御之道。世人本来具有神仙之体，却反而变成凡人；既成为凡人，就没有缘分获得长生久视，直到形体死亡，这就是大错。如果本元没有漏失，神气没有亏损，三奇昼夜分明，神魂安定，不执着于世俗，与天地同德，与日月同样光明，这就叫正道。问：如果学道的人曾经犯破元神，无论深浅，后来遇到至人指教，通达天机，依法修行，可以免于死亡吗？答：犯，就是破坏。犯破元神，元神既已破坏，神也就亡失；元神既然亡失，气就不能充足，自然不能与天地的运行相合。即使强行施作，也不能实行。问：如果有至人，曾经先犯过错，后来才觉悟，又该怎样？答：只须先修身，然后养命，这是真实的道理。所谓修身，是因为曾经犯破元神，使气和精不完整；等到修炼出充足的真气，神气都完整了，才可以养命而达到神仙境界。如果精、气、神不足，便强行依照真理去做，这是勉强施为，道很难成就！这是因为内外之气不能相合，所以这种道理并不正确。问：什么叫内外之气相合，与天地运行没有差错？答：天地禀受一气而形成，人也禀受一气而出生；人与天地都同由一气产生，为什么内外之气不能相合呢？这是因为人在没有觉悟时犯破元神，使内气不足，所以不能与外气相合。只须把已经破漏的神和精迅速修炼摄养，使它恢复如旧；把已经败失的气养到完整，然后依照本来的法则修行，内气自然会与外气相合。问：人的身体已经破坏，怎样修炼摄养？答：上文说过，阳气消减就用阴气补充，万物达到极点就返本补益。世间万物都离不开金、木、水、火、土而形成形质。假如器物因木而成，后来遭到毁坏，只须用木来修复，必定能够恢复原状；若用金、水、火、土来修复，那就是不同类别，不能这样做。假如器物因土而建立，后来遭到毁坏，只须用土来修复，必定能恢复原来的完整；若用金、木、水、火来修复，各自气性不同，所以不能实行。万物都可以由此类推，所以说‘物极元补’。人有毁坏，只要追究根源来补气，就没有不足。人只须把神、气、精修炼到充足，才可以养命而达到神仙。
仙也。如神气精不足，而用真理，亦难成矣1 ．不见根源，妄为修作，皆是异类，不可行也。根者本也，本者基也，乃是人立身命之基，为之根本也，故曰本立而道生。又本者元也，元者一也，元一之气，故日本元。是父一点真精，传神受气，气随神而行，承母一点真气，二气相乘，方成於道，故日一阴一阳之谓道。道生一，一生二，二生三，三生万物，以立乾坤，无不备也。元一者，是生人之根本也；根本者，是真阴真阳也。人从此而得生，既知人从阴阳而得生，至於毁败，失了三奇，但却依阴阳之根源夹处，而修所失者，神气精自然而足。何谓？推穷所败之身，元从阴阳而得，至於毁坏，今却用阴阳气补失了者，神气精自令依旧，人能令精气神全於身，内气自合於外气，若得内外气合，即便寿同天地。更能知於养命，修炼不久，便登神仙。问曰：虽知毁坏之身，从阴阳二气而得，却令取阴阳之气用修於身，其理即明，其法如何？答日．二然大凡修道，必先修身，身若修全，后养命而致神仙。修身之法者，是为微妙之机，夺神仙之妙用D 微机，暗取阴阳真气补摄毁败之躯，令却全於根本，根本与天地合同，不差分毫，既令修得本元神气自足。神气既足，依本法而修，故得长生神仙者也。本法者，天机也，天机本法，并依阴阳运动，执其气候而行，运动乾坤，抽添铅汞，出入往来，贯串与内外相应，莫令差错。功修一载，以具灵通，，功修二载，以具超凡；功修三载，厥号神仙。修身之道，法阴阳气候五行规则，并在下卷。混元八景真经卷之一竟混元八景真经卷之二劝后学得理者，先须修身，然后养命，必致神仙也。如人身不修，元气不足，便得真理而行，亦不能达也。谓内气不足，与外气不贯串相合，故其为道，难得达也。问曰：上文阳消阴补，其元一之气，一者是父之一点真精，传神受气，乘母之一点真气，二气相乘，乃成於形。只如二气相乘，即是凝珠一颗，精从何处造化，气从甚处变，通夺天地造化而成人？答曰：然父者木也，精者火也，二象元是一气，木即为主，火即为用。母者金也，气者水也，金即为主，水即为用。父与母，精与气，此四者元是四象，遇土即相生，不遇土则相克。母之元宫者，真土也，四象至此宫，自然相顺共聚为宝也，各具本性而生性意智慧。金者性也，木者意也，水者智也，火者慧也，金将本性外立西方，内生肺藏；木将本意，外立束方，内生肝藏；水将本智，外立北方，内生肾藏；火将本慧，外立南方，内生心藏；土无位无正形，随旺四季，象立中宫，内生脾藏。肾主骨，肝主筋，脾主肉，心主血，肺主皮毛；肝主目，脾主唇，肺主鼻，肾主耳，心主舌，胆为肝府，小肠为心府，大肠为肺府，膀胱为肾府，胃口为脾府。此五位各具本位，气用立於本方，具前神，故得身体全备，是五行生万物之理也。人之血肉骨髓，皮毛，筋齿，皆自性意智慧而生，何谓也？此盖为从无入有，以立阴阳，阴阳分四象，四象入中央，具五行，自然夺天地造化，万物从而生焉！人能达此，反取阴阳真气，补摄毁败之躯，受五行造化气足，自然达於圣位。但是人身元从无入有，无功而成功，非是容易而得之，今却依根本而修，自凡入圣，盖从有作，实非难也。已上所论，却依法作用，即三十日气备，三百日造化成，便得体象俱备。身既得就，神气精用为主也。神者，土气也；气者，金水之气也；精者，火木之气也；此乃混元八景真经卷二谓之三奇神气精。然随母之荣卫经络，周身引行，至中宫鬲元宫，於母变乳下，十日内生膜一重，其膜上生金液白膏，三十日内其膏满溢，奔赓而出，流入元宫，灌溉所聚者，神气精也；四十日内又生膜一重，至六十日第二重，膏满足，奔奏而出，流入元宫。第三重膜闭，留为积，至七十日，膜生三重；九日膏满，第三重膏满奔赓而出，流入元宫。第四重膜闭，留为积。自后每三十日生一重，闭一重，三百日内，生膜九重，闭尽九重。然后三百日夺天地造化，血肉筋骨皮毛并就，故膜不生身，既得成而降生於世。然后取积乳九重，用为食，一年食乳三重，三年食乳九重尽，方得神全气备也。既得体备气全，方取百味五辛之物，而用为食，自口而入，过十二重楼，肺乃受之，传於肾，肾传於肝，肝传於心，心传於脾，脾者土也，能生万物，能杀万物。
译如果神、气、精不足，却运用所谓真理，也很难成功。不见根源而妄自修炼，都是异类之法，不能实行。根就是本，本就是基础，是人建立身体和性命的基础，所以说‘本立而道生’。本又是元，元就是一；元一之气，所以称为本元。父亲的一点真精传神受气，气随神运行；承受母亲的一点真气，二气相乘，才合于道，所以说‘一阴一阳之谓道’。道生一，一生二，二生三，三生万物，用以建立乾坤，没有不完备的。元一，是生人的根本；根本就是真阴真阳。人由此得到生命。既然知道人由阴阳而生，后来到了毁败、失去三奇的时候，就依照阴阳的根源和本来之处，修复所失的东西，神、气、精自然会充足。为什么呢？追究这个毁败之身，它本来由阴阳而得；到了毁坏之时，如今再用阴阳之气补回所失的东西，神、气、精自然恢复如旧。人若能使精、气、神在身体中完整，内气自然与外气相合；内外之气一旦相合，便能与天地同寿。进一步懂得养命，修炼不久，便能登上神仙之境。问：既然知道毁坏的身体由阴阳二气产生，又要取阴阳之气来修复身体，这个道理已经明白了，那么具体方法怎样？答：大凡修道，必须先修身；身体修复完整以后，再养命而达到神仙境界。修身的方法，是微妙的机要，窃取神仙的妙用，以微妙的机理暗中摄取阴阳真气，补养毁坏的身体，使它恢复根本；根本与天地相合，丝毫不差。修炼到本元以后，神气自然充足；神气充足，再依照本法修行，所以能够长生而成神仙。本法就是天机。天机本法，一概依照阴阳运行，把握气候而施行；运行乾坤，抽添铅汞，出入往来，贯通内外、彼此相应，不可有差错。功修一年，便具备灵通；功修二年，便具备超凡之能；功修三年，便号称神仙。修身之道，效法阴阳气候和五行规则，详见下卷。《混元八景真经》卷第一完 《混元八景真经》卷第二 劝告后来求学的人：得到道理以后，首先必须修身，然后养命，必定能够达到神仙境界。人的身体如果不修炼，元气不足，即使得到真理而实行，也不能通达。因为内气不足，与外气不能贯通相合，所以修道很难通达。问：上文说阳气消减就用阴气补充。元一之气中的‘一’，是父亲的一点真精传神受气，又承受母亲的一点真气，二气相乘，才形成形体。既然二气相乘就是凝结成一颗珠子，那么精从哪里造化，气从哪里变化，怎样通取天地的造化而成人？答：父亲属木，精属火；这两个象本来是一气，木是主，火是作用。母亲属金，气属水；金是主，水是作用。父与母、精与气，这四者本来是四象，遇到土就相生，不遇到土就相克。母亲的元宫就是真土；四象到了这个宫位，自然相互顺应，共同聚集成宝，各自具备本性，产生性、意、智慧。金为性，木为意，水为智，火为慧。金把本性向外建立在西方，向内生成肺脏；木把本意向外建立在东方，向内生成肝脏；水把本智向外建立在北方，向内生成肾脏；火把本慧向外建立在南方，向内生成心脏；土没有固定方位和正定形体，随四季旺盛，象征建立在中宫，向内生成脾脏。肾主骨，肝主筋，脾主肉，心主血，肺主皮毛。肝主目，脾主唇，肺主鼻，肾主耳，心主舌；胆是肝的府，小肠是心的府，大肠是肺的府，膀胱是肾的府，胃口是脾的府。这五个部位各有自己的本位，气的作用建立在各自的方位，具备前面所说的神，所以身体能够完整具备。这就是五行生成万物的道理。人的血、肉、骨、髓、皮毛、筋、牙齿，都是由性、意、智慧产生的。为什么呢？这是因为从无进入有，建立阴阳；阴阳分为四象，四象进入中央，具备五行，自然摄取天地造化，万物便由此产生。人若能通达这个道理，反过来摄取阴阳真气，补养毁坏的身体，接受五行造化之气而充足，自然可以达到圣位。但人的身体本来是从无进入有，无功而自然成功，并不是容易得到的；如今依照根本修炼，从凡人进入圣境，因为是有所作为而成，实际上并不难。以上所说，如果依法施行，三十日气便完备，三百日造化便完成，于是身体形象都具备。身体既已形成，就以神、气、精的作用为主。神是土气，气是金水之气，精是火木之气。这就是《混元八景真经》卷二所说的三奇：神、气、精。然后随着母体的荣卫经络周行全身，运行到中宫、鬲元宫，在母体乳房下方变化为乳汁。十日之内生出一重膜，膜上生出金液白膏；三十日之内，膏液充满溢出，奔流而出，流入元宫，灌溉其中聚集的神、气、精。四十日之内又生出一重膜，到六十日形成第二重；膏液充足后奔流而出，流入元宫。第三重膜闭合，留下成为积聚；到七十日，膜生出三重。九日后膏液充满，第三重的膏液奔流而出，流入元宫。第四重膜闭合，留下成为积聚。此后每三十日生出一重、闭合一重。三百日之内，生膜九重，九重全部闭合。然后再经过三百日摄取天地造化，血、肉、筋、骨、皮、毛全部形成；所以不再生膜，身体已经形成，便降生于世。随后取九重积乳作为食物；一年食用三重乳，三年食尽九重乳，才得到神全气备。身体已经完备、气也充足以后，才取百味五辛之物作为食物。食物从口进入，经过十二重楼，由肺接受，再传给肾，肾传给肝，肝传给心，心传给脾。脾属土，能生万物，也能杀万物。
杀者，杀五辛百味之滓，化归大小便是也。生者，生百味五辛之津，归於元宫，却是父之一点真精所住之处，故曰元宫；在脐下三寸，方圆四寸，名日大海；之中有神龟，左鼻能收，右鼻能出，中取脾藏所生百味，五辛之津，转行周天数足，却於右鼻中出。自坎宫上朝於舌下二窍中，出左为玉液，右号华池，起於舌，聚嚼至浓，候满口，复咽至十二重楼，肺复受之。盖经元官神龟，行周天数足，更不行於诸藏，惟传於心，心有三毛七孔，别有一穴，号曰聚涎穴。其亢有三窍，其涎自中窍所传，灌溉一身，洗涤五藏。左窍行荣，右窃行卫，一名荣卫，二名龙虎，三名人中血脉。此血脉度人皮毛下，行周天数足，方化为血。血中血化为肉，肉中肉化为筋，筋中筋化为骨，骨中骨化为髓，髓运即成精。前自十二重楼，后自太和玉枕已上九宫中出者，皆精也，自已下三百六十骨节问，皆是髓。只如阴阳运动，必先动其神，然后动其气，后方动其精，精降则阴阳相合，是生身之根本也。人能达此机，依法而修，的是修真之要也。问曰：上文举人身初受父母一点真气，三十日气备，又言三百日造化，方得体象俱全，而降生於世，承金液白膏之力，方活於身。今已细思，三十日气备，依根本造化之功，如何作用？三百日造化之法，如何施摄？次后三年，金液白膏，又从何而得？答 曰：然昔天地未分，受大道真气而入於中元，先分阴阳，次立三才，乃分四象，次具五行，配六律，生七气，变八卦，成九宫，森罗万象，用日月，分昼夜，百刻十二时中，用刻漏为准。已上事，三十日气备，三百日体象俱全，此自道也。从秒至分，从分至刻，从刻定时，从时立日，从日定候，从候定节，从节定气，气上立年。已上大定，用刻漏为准也。人初受父母真气於交感穴，一同天地造化，三十日气备，暗夺天地三百日造化，方得体象俱全，白膏金液，是三百日积聚之物。若达此机，依法而修行，可作神仙也。所有三十日结气之功，三百日造化之法，并在下卷，该载玄机。今既略备，依法子细论之，为人曾犯破三奇，元神不能具足，故於中卷内，先论修身养命，补气全神，是天地微机生人妙旨，故将此法备於下卷。如后之学者，但先修身，然后养命，功若不阙，无不准的。如得者，慎勿轻泄天机，若容易轻泄，立招殃祸，永沉下鬼，切在珍重宝惜，非人勿泄。戒之！慎之！混元八景真经卷之二竟混元八景真经卷之三混元真人曰：自为问答，所喻事理，言说不尽，若统其说，恐学人难晓，是故并论根元，问难令人省会，天机秘隐，大功大药，金丹细分之法，着在五巷之内。问曰：上文举阳消阴补，物极元补，令人细寻根本，依本来处修之。又见世问万物，有情无情，以及於人，自无形而生有形，无质而至有质，形质既具，暗取天地五行之气，用质於身，故得体备气全，却被阴阳五行返逆其气，不合於天道而行动，渐令衰朽，以至凋残，何谓也？答 曰：知世中万物，不可谓长，而无长可接，不可谓短，而无短可截。故知长短高下，各有所宜，既至於宜，谓之定，定而久不修，谓之极，极而久不修，必致於毁。既至於毁时，但修於根源，依元本而修，必得合於天地。况世中万物，虽有形质，不具於灵通，故不能致於斯也。万物之中，惟人最贵最灵，至於毁败，任自亡形，尚不能寻究根源，用修於身，何况异类乎？今留此书於世，令后人知有长生之路，不死之门，若能依法而修，无不至神仙者也。问曰：前卷内云，为人曾犯破元气，不能合於天地运动，令人先修其身，然后养命，须自究本源，知本元依法而作用，无不准的其理，何谓？答曰：然修身者，须见天道真气，运动机宜。夫天道真气者，有聚有散，有往有来，人之真气亦然也。只如人身初得，暗合天地机宜，且人之真气亦然，有聚有散有往有来，聚则元宫为宝，散即周身为气。若欲修身，但投天地气候相合而用，自然准验。若不见天地机宜，虽得根源而修，多不能遂，盖为真气聚散，往来不定，其细分并在后卷。凡欲修身，先须除病，无病即身安，身安即神宁，身患即神乱。只为人身有患者，自然神不宁，自身与神尚不能宁，何由更取外气，合於内气？安能准的也。但先令身无病患，然后依法而修，自然准验也。夫人之疾病，皆因五藏不和，荣卫难通，致使患生。但先修身，令自身气顺，气顺则神明。然后调和五藏，次治荣卫，使气往来，莫亏常则，无令有滞气，顺则五藏相生，气逆则五藏相克，气顺则有病自除，气逆则无病生。病五藏气顺，荣卫周行，往来无滞；五藏气逆，百脉俱滞，荣卫难通，故知神乱，则周身神气皆乱，何由更能取外神气乎？今备将降气除病之理，具载于后。
译所谓杀，是杀掉五辛百味的渣滓，使它们化为大小便；所谓生，是生成百味五辛的津液，归入元宫。元宫正是父亲一点真精所居之处，所以称为元宫；它在脐下三寸，方圆四寸，名叫大海。其中有神龟，左鼻能够吸入，右鼻能够呼出；中间摄取脾脏所生的百味五辛津液，运行周天，数目足够后，又从右鼻呼出。从坎宫上升到舌下两个孔窍，其中从左边出来的叫玉液，从右边出来的叫华池。津液从舌头开始，经过咀嚼聚集而浓厚，等满口后，再咽下经过十二重楼，肺又接受它。经过元宫的神龟运行周天，数目足够后，不再运行到其他脏腑，只传给心。心有三毛七孔，另有一穴，名叫聚涎穴。其颈部有三个孔窍，津液由中间的孔窍传出，灌溉全身，洗涤五脏。左孔运行荣气，右孔运行卫气；一名荣卫，二名龙虎，三名人身中的血脉。这些血脉运行到皮毛之下，周天运行数目足够后，才化为血。血中的血化为肉，肉中的肉化为筋，筋中的筋化为骨，骨中的骨化为髓，髓运行便成为精。从前面十二重楼、后面太和玉枕以上九宫中出来的，都属于精；从这里以下三百六十骨节之间，都是髓。阴阳运行时，必定先发动神，然后发动气，最后才发动精。精下降，阴阳便相合，这是生成身体的根本。人若能通达这个机理，依法修炼，确实就是修真的要诀。问：上文说人最初承受父母的一点真气，三十日气备，又说经过三百日造化，身体形象才完整，降生于世，依靠金液白膏的力量才能使身体存活。现在仔细想来，三十日气备、依照根本进行造化的功法，怎样施行？三百日造化的方法，怎样摄取？此后三年，金液白膏又从哪里得到？答：从前天地尚未分开时，承受大道真气进入中元，先分阴阳，接着建立三才，再分四象，随后具备五行，配合六律，产生七气，变化为八卦，形成九宫，罗列万象；运用日月，分出昼夜，在百刻十二时中，以刻漏为标准。以上这些事情，三十日气备，三百日身体形象完整，这是道的自然过程。从秒到分，从分到刻，从刻确定时，从时建立日，从日确定候，从候确定节，从节确定气，在气之上建立年。以上这些大定，都以刻漏为标准。人最初在交感穴承受父母真气，与天地造化相同；三十日气备，暗中摄取天地三百日的造化，才得到完整的身体形象。白膏金液，就是三百日积聚而成的东西。如果通达这个机理，依法修行，就可以成为神仙。三十日结气的功法、三百日造化的方法，都在下卷详细记载玄机。现在既然略作说明，就依法仔细论述：因为人曾经犯破三奇，元神不能完整，所以在中卷内先论修身养命、补气全神；这是天地生人的微妙机理和精要宗旨，因此把这种方法完备地列在下卷。后来的学道者，只要先修身，然后养命，功法不缺，就没有不能准确实现的。得到这些法诀的人，千万不要轻易泄露天机；如果轻易泄露，立即招来灾祸，永远沉沦于下鬼之中。务必珍重爱惜，不是合适的人不要泄露。要戒慎！要谨慎！《混元八景真经》卷第二完 《混元八景真经》卷第三 混元真人说：采用问答的形式说明事理，言语不能穷尽；如果把所有论说统统列出，恐怕学道的人难以明白。因此一并讨论根源，设置问难，使人有所省悟。天机隐秘，大功、大药以及金丹细分的方法，写在五卷之中。问：上文说阳气消减就用阴气补充，万物达到极点就返本补益，让人仔细探究根本，依照本来的出处修炼。又见世间万物，无论有情无情，以及人，都是从无形产生有形，从无质变为有质。形质具备以后，暗中摄取天地五行之气，用来充实身体，所以身体完备、气也充足；但后来阴阳五行反过来逆行其气，不能与天道运行相合，逐渐使它衰朽，直到凋残，这是什么道理？答：要知道世间万物，不能说永远增长，也没有什么增长可以再接续；不能说永远缩短，也没有什么缩短可以再截断。因此知道长短、高下各有适宜；达到适宜，就叫作定；定下来而长久不修，就叫作极；达到极点而长久不修，必定走向毁坏。到了毁坏的时候，只要修复根源，依照元本修行，必定能与天地相合。何况世间万物虽然有形有质，却不具备灵通，所以不能达到这种境界。万物之中，只有人最尊贵、最灵秀；到了毁坏衰败时，任凭自己形体消亡，尚且不能寻究根源来修炼自身，更何况其他类别呢？如今把这部书留在世间，是要让后人知道有长生之路、不死之门；如果能够依法修炼，没有不能达到神仙境界的。问：前卷说，人曾经犯破元气，不能与天地运行相合，所以要先修身，然后养命；必须自己探究本源，知道本元，依法施行，没有不能准确实现的道理。这是什么意思？答：修身必须看明天道真气的运行规律。所谓天道真气，有聚有散，有来有往；人的真气也是这样。人的身体最初形成时，暗中与天地的机宜相合；人的真气也有聚散往来，聚集时元宫成为宝，散开时遍身成为气。如果想修身，只要把天地的气候与自身相合而运用，自然会有效验。如果不能看明天地的机宜，即使得到根源而修炼，也多半不能成功，因为真气的聚散往来没有定准；其中的细节都在后卷。凡是要修身，首先必须除病；没有病身体就安，身体安定神就宁静；身体有病神就紊乱。人的身体患病，自然使神不能安宁；自身和神尚且不能安宁，又怎么能摄取外气，使它与内气相合？怎么能取得准确效果？因此必须先使身体没有疾病，然后依法修炼，自然会有效验。人的疾病，都是由于五脏不和、荣卫难以通行而产生的。首先修身，使自身之气顺畅；气顺畅，神就清明。然后调和五脏，再调治荣卫，使气往来运行，不亏损常度，不让体内有滞气。气顺则五脏相生，气逆则五脏相克；气顺则疾病自然消除，气逆则无病也会产生。五脏之气顺畅，荣卫周流运行，往来没有阻滞；五脏之气逆乱，百脉都阻滞，荣卫难以通行。所以知道，神一旦乱了，全身神气都会乱，又怎么能摄取外在的神气呢？现在把降气除病的道理完整记载在后文。