混元八景真经卷之五
夫人修摄者，须明日月行动，何谓也？缘天地以日月为用，人以荣卫为用。学人但依内日月为外日月，转动不差，即便寿同天地。且天地交以律吕五行之气，日月交合，以产万物，而生成。日月交而气不交，反为身田之害；日月行而气不行，令人渐渐衰老疾病。但将荣卫效日月之行动，主掌於身内，无由得成衰老，自然久视长生。只如天长地久者，盖日月星三奇主张。夫日月星者，是天地至精，号曰三奇，昼若无日，夜若无月，星何处更存乎天地也？人之三奇者，神气精也，人若神去精竭气绝，何处更存乎人也？神者，荣卫之气，荣即是日，卫即是月，如外日月会，内便使气合、如外日月行，内便使气行，自然寿同天地，不更衰老。如更能炼丹药，无不至天地者也。又日月行动者，三十日各有一法，太阳一日十二时，只应九时，三时不应，三十日共得三百六十时，内应二百七十时，九十时不应。且太阴三十日只明二十四日；前后共六日不现，缘太阴生於申，其气逆行，至戌亥子三官，是纯阴之所在太阴之密室。三十日内，前三日后三日，太阴行至本官，不出本宫，戌亥子三宫是也。至本宫而住，故不明也。太阳生於寅，顺行至戌亥子三宫，於太阴位，次遇二气相交，故不应。从 二十七日至初三日，共六日之内，为日月交娠时，故太阴不明，太阳不应，至本宫而住，故不明也。学人如得气备者，使内与外相合，但当日月交时，荣卫亦交，日月行时，荣卫亦行，是内外相合也。前三日后三日，太阴辰时方与太阳别，太阴元宫至本宫。前四日至八日，后二十三日至二十七日，太阳丑时与太阴别。太阴前三日初出於庚上，后二十七日渐没，前八日至二十三日，太阳癸时与太阴别，太阴气圆，故盛明於世。日月气候共运，天地气候不差分杪，故得天长地久。学人但依此法，令荣卫合日月，运动於身，气候不差，即便寿同天地日月也。此三十日内日月荣卫所治之法也。三元立命日月气交合太阴真气降逐日下时作用章每行此功，於朔后一日至三日，癸时起功j 至戌时住；四日至八日，丑时起功，戌时住；九日至二十三日，艮时起功，至戌时住；二十四日至二十七日，丑时起功，至戌时住；二十八日至三十日，癸时起功，至戌时住。此为太阴与太阳，一日十二时中，戌亥子相合，人之荣卫亦然也。故遇此三时，须是住功，令荣卫交合，已上行运转功，须是气候足，方可再行。先从肺藏行之，逐藏并须通肺气入中宫，三十五口满，七转，传肾，肾入中宫，三十五口传肝，肝入中官，二十五口满传入心，心入中宫，十五口满，传入脾藏，得一百二十口正数，谓之一周天。便闭气候，力极不任，咽送至元官，一日行火，二日通气，三要助於荣卫。行满一十六周天，为一功，一日十二时，九时行功，三时住功，满一十六转，得阴阳气备。至三十日内，其气凝实，三百日造化自全，但依此功，自然准的。夫太阴真气者，白虎真铅也，是万物之母，遇太阳真气降亦降，太阴真气伏亦伏，即降为杳冥杳冥之内，太阴真气所住也。太阴气降，有时有日，若日时不合而用者，万万中无一得道也。盖 缘太阴真气伏降，何须苦意强求，但令依其气降，日时大事，无不成也。每朔前二十八日至朔后初三日，此六日是太阴交合日，故太阳真气降，来往六日，各逐日下功有时。朔后一日与三十日，癸时真气来至，丑时聚，艮时散。初二日与二十九日，子时真气来，癸时聚，丑时散。初三日与二十八日，壬时来，子时聚，癸时散。凡取真铅，须候气来即取，气聚则合，气散则运，若差毫厘，即功无益。只如人运丹与见在神气，并须气来即取，气聚即合，气散即运，来而不取，气滞；聚而不合，气谢；散而不运，气堪。此暗败之形体也。若不见此机，空有万种行持，皆取死之辈也。起功定立坛象气章夫立坛理者，正天地之气候也，候作天地之初机者，日月五星也。日月者，太阴太阳也，五星者，五行也，若日月五星运转，天地气候不差，则四时自然成规矩也。人之枢机者，荣卫五藏也，若得荣卫五藏合度，即四时无不应候。日月五行分行七气，荣卫五藏亦行七气也，则循环三百六十日，合得一周天之数。立五日一候，四十五日一节，九十日一气。五日一候者，为六十甲子神行事，每1 日分十二辰，故立十二时者，得六十时，六甲神气周遍数足，乃从五甲子神复用，故曰五日一候，三百六十日共得七十二候。人若得气候不差，亦然也。四十五日一节者，谓一日有十二时，六时阴，六时阳，配昼夜为节，即为八卦，此八卦是一日之用神也，人亦有十二位元神，名六阴神、六阳神，配合荣卫为八卦，亦是一日之用神也。
译修炼摄养的人，必须明白日月的运行，这是什么意思呢？因为天地以日月为作用，人以荣卫为作用。学人只要把内在的日月对应外在的日月，运行转动不出差错，就能寿命与天地相同。天地交合，是凭借律吕五行之气；日月交合，产生万物并使其生成。日月交合而气不交合，反而会成为身田的祸害；日月运行而气不运行，就会使人渐渐衰老生病。只要让荣卫仿效日月的运行，在身体内部掌握它，就不会衰老，自然能够长久存在而长生。天长地久，是因为日、月、星三奇起主宰作用。日月星是天地的至精，称为三奇；白天如果没有太阳，夜晚如果没有月亮，星辰又怎么能在天地间存在呢？人的三奇就是神、气、精；人如果神离去、精耗尽、气断绝，又哪里还能有人的存在呢？神就是荣卫之气；荣就是日，卫就是月。外在日月交会，内在就使气相合；外在日月运行，内在就使气运行；这样自然寿命与天地相同，不再衰老。如果还能炼制丹药，就没有不能达到天地境界的。日月运行方面，三十日各有一种方法；太阳一天十二时，只应九时，三时不应；三十日共得三百六十时，其中相应二百七十时，不相应九十时。而且，太阴三十日中只有二十四日显明，前后共六日不显现。这是因为太阴在申位生成，它的气逆行，运行到戌、亥、子三官，这是纯阴所在的太阴密室。三十日内，前后三日，太阴运行到本官，不出本宫；戌、亥、子三宫就是这里。运行到本宫便停住，所以不显明。太阳在寅位生成，顺行到戌、亥、子三宫，在太阴的位置上，随后遇到二气相交，所以不应。从二十七日到初三日，共六日之内，是日月交媾受胎的时候，所以太阴不显明，太阳不应，运行到本宫而停住，所以不显明。学人如果能够使气完备，就应当使内与外相合；正当日月交会时，荣卫也交会；日月运行时，荣卫也运行，这就是内外相合。前后三日，太阴在辰时才与太阳分离，太阴从元宫运行到本宫。前四日至初八日、后二十三日至二十七日，太阳在丑时与太阴分离。太阴在前三日初出于庚位，后二十七日渐渐隐没；初八日至二十三日，太阳在癸时与太阴分离。太阴之气圆满，所以在世间大为光明。日月的气候共同运行，天地的气候丝毫不差，所以能够天长地久。学人只要依照这个方法，使荣卫与日月相合，在身中运行，气候毫无差错，就可以寿命与天地日月相同。这就是三十日之内日月荣卫运行和主管的方法。三元立命日月气交合太阴真气降逐日下时作用章 每次施行这种功法，在朔日后第一日至第三日，于癸时起功，至戌时停止；第四日至第八日，于丑时起功，戌时停止；第九日至第二十三日，于艮时起功，至戌时停止；第二十四日至第二十七日，于丑时起功，至戌时停止；第二十八日至第三十日，于癸时起功，至戌时停止。这是因为太阴与太阳在一天十二时中，于戌、亥、子三时相合，人的荣卫也是如此。所以遇到这三个时辰，必须停止功法，使荣卫交合。以上运行转功，必须等气候充足，才可以再次施行。先从肺脏运行，逐一经过各脏，并且都必须使肺气通入中宫，满三十五口，转七次，传入肾脏；肾气进入中宫，满三十五口，传入肝脏；肝气进入中宫，满二十五口，充满后传入心脏；心气进入中宫，满十五口，传入脾脏。共得一百二十口的正数，称为一周天。随后闭住气候，到了力尽而不能承受时，咽送至元官。一天行火，第二天通气，第三天用来助益荣卫。运行满十六周天，算作一功。一日十二时中，九时行功，三时住功；满十六转，阴阳之气便完备。到了三十日以内，气便凝聚充实；经过三百日，造化自然完成，只要依照这种功法，自然准确无误。太阴真气，就是白虎真铅，是万物之母；遇到太阳真气下降，它也下降；太阴真气潜伏，它也潜伏。它下降到杳冥之中，太阴真气就居住在那里。太阴之气下降，有一定的日期和时辰；如果日期、时辰不相合而使用，万人之中也没有一个能够得道。因为太阴真气潜伏、下降都有规律，何必苦心强求？只须依照它气下降的时日去做，凡属大事没有不成功的。每月朔日前二十八日至朔日后初三日，这六日是太阴交合之日，所以太阳真气下降，来往六日，每天各有下功的时辰。朔后一日与三十日，癸时真气到来，丑时聚集，艮时散开。初二日与二十九日，子时真气到来，癸时聚集，丑时散开。初三日与二十八日，壬时到来，子时聚集，癸时散开。凡是采取真铅，必须等气到来时立即采取，气聚集时立即交合，气散开时立即运行；如果差之毫厘，功效就毫无益处。比如人运行丹气以及现存的神气，也都必须气来时立即采取，气聚时立即交合，气散时立即运行；气来了却不采取，气就会滞塞；气聚集了却不交合，气就会衰谢；气散开了却不运行，气就会败坏。这是身体暗中衰败的形态。如果看不见这个机要，即使有千万种修行持守，也都是自取死亡的人。起功定立坛象气章 建立坛法，是为了调正天地的气候；等待天地初始机宜的，是日月五星。日月就是太阴、太阳；五星就是五行。如果日月五星运行，天地气候没有差错，那么四时自然形成规矩。人的枢机是荣卫和五脏；如果荣卫、五脏合乎法度，那么四时没有不应合气候的。日月五行分别运行七气，荣卫五脏也运行七气，于是循环三百六十日，合成一周天的数目。规定五日为一候，四十五日为一节，九十日为一气。五日一候，是因为六十甲子神负责行事，每一日分为十二辰，所以规定十二时，得到六十时；六甲神气周遍，数目充足，于是再从五甲子神开始运用，所以说五日一候。三百六十日共得七十二候。人如果能够使气候没有差错，也是这样。四十五日一节，是说一日有十二时，六时属阴，六时属阳，与昼夜相配成为节，也就是八卦；这八卦是一日中所用的神。人也有十二位元神，名为六阴神、六阳神，与荣卫相配合成为八卦，也是一日中所用的神。
四十五日；合得三百六十时正数，故谓之一节，三百六十时共六得八节。九十日为一气者，谓四十五日得三百六十神之气，用九十日，共得七百二十，故谓之一气。三百六十日共有四气，人亦然也。若能用荣卫五藏运转，周身往来无滞，合天地运动於身，自然分五日一候，四十五日为节，九十日为一气，与天之气不差分杪，无不达也。盖为不知天地之气候行动，运转身田真气，曾犯破元神，神气不足，故与外气不能相合。人若无犯破者，神与气全，只投此机，用依日月气候交合，定刻漏不差，无不达也。若人曾犯破元神者，捉得根本来处而修，卸补令气备神全精足，依法而修，无不达也。定十二时分刻漏四象真气聚散章夫天地运转者，以刻漏为准，起功定位，分刻漏之纲者，一日分定百刻。百刻者，於十二时上，分配子午卯酉四位，各分九刻，寅申一巳亥辰戌丑未八位，各分八刻，四九三十六，八八六十四，共计一百刻，定昼夜气候。从子为一阳起首，是阳气生之始也，午后为一阴，是阴气长之初也。至卯为盛阳之至也，子者位应北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。午者，位合南方丙丁火，卦主高，其象朱雀，火神也。卯者，位应束方甲乙木，卦主震，其象青龙，木神也。酉者，位应西方庚辛金，卦主兑，其象白虎，金神也。此四象者，生成世界，长立乾坤，为天地之主，谓之四象，故於本位，各占九刻。寅申已亥辰戌丑未，各管八刻，此八者，谓八卦，为四象之辅佐，随四气而行休旺。！凡行三元正气，须推刻为凭，若一玉刻有差，则真气不能凝给。且如朔后三十日，是天地气合，以日月运转生成於万物之中，合得天地气候，各逐本性，随顺阴阳变化。只如人身初受四象真气凝结充实，夺天地造化成人，若不暗合阴阳交感机宜，如何得四象凝结聚成若内外机宜相合，自然从无入有，造化成人，是知人身难得。今将有质之躯，夺天地阴阳造化，气候性情，往来升降，聚散合刻漏，造化修炼，此理甚易。且如朔后一日与三十日，癸时太阴真气降来，便将内气与外气相斗。若不见定刻漏之法则，癸时从何而准定？且癸在子后丑前，各以心中为准，此见必有差也。子管九刻丑，管八刻，但於子后四刻半，即属癸时，太阴真气降来，接气降便取癸后四刻，属丑管，真气聚也，便合丑后四刻，属艮管，其气散也，接散而便运转，次后百刻，准此作用，故天地造化，以刻漏为准则此也。夺三十日积闰大功章谓三年之内，有积闰三十日，夺积闰为三十日大功，此法出於三年之外，若到此者，神仙不远。且为小径之捷利，所言三十日大功者，谓三年内有一闰盖天地造化，气满内有积盛之气，三年内可积三十日， 号曰余闰气。倍法修功，便将三十日天地气，俱备三百日造化，万象俱全，只如人初受气於母腹中，亦三十日，形体俱备，三百日造化，形象俱t 圆，然后降世为人。又三年乳哺，可得成形。若解将此三十日余气，依法而修持，三十日便得真性凝聚，立具灵通，故曰大功。若此功就，可以坐在立亡，飞灵走圣，入户穿窗，随意立至。故法曰：须得同道三人，缺一不可为。缘下功至十五日已后，则真性、欲离於壳也，故须得一人只在於身畔，逐时呼唤，时中定刻漏，逐刻准哺，若或失刻，应是不回也。何谓？本元真性离凡躯壳，然后复醒，当时二气聚日，造化之事，从无入有，以成身形，然后降世，欲效玄机，身法修炼，要作神仙，及降世后，被荣卫气障迷，更不记修身造化机法。真性既离凡躯，而后复性，身受浊染，恐不回来。故须一人逐时呼唤，真性既闻人呼唤，知身下功，却又回来。至二十日已后，逐日真性自现，本形离体，忽有忽无，至二十六日，体象未形，谓之太易，易者合也，方合有无。至二十七日，元气始萌，谓之太初，初者萌也，初觉有体，至二十八日，形气方端的，谓之太始。方端的者，直性始具形端。至二十九日，形体变有质，谓之太素，真形已具於形质，素白而现。至三十日，真性形质已具，谓之太极。形质极备，真性脱质成形，往来无障。到此虽知未达於神仙，实小圣之利便也。如修此法，须依刻漏为准，所有刻漏法，细分在前。凡下功处，须是四顾宽容平广，立坛三层，所有坛理，亦分在前。坛象及定刻图，又目於后，去层坛外定，十二位分，各於本位上依本数定一周，计一百刻，专令一人在坛心坐，逐刻报应，假令春三月甲子日后夜半子时起功， 缘亥管八刻，子管九刻，前三刻又犯荣卫交，正子时又失刻，须是亥后三刻半属子管，子后四刻半又属丑管，丑后四刻又属寅管。
译四十五日合计得到三百六十时的正数，所以称为一节；三百六十时共计得到八节。九十日为一气，是说四十五日得到三百六十神之气，使用九十日，共得到七百二十，所以称为一气。三百六十日共有四气，人也是如此。如果能够运用荣卫五脏，使它们周身往来运行而没有阻滞，把天地的运动合于自身，自然分为五日一候、四十五日一节、九十日一气，与天的气候丝毫不差，没有不能通达的。只是因为不知道天地气候的运行，运转身中田地的真气时，曾经损伤元神，神气不足，所以不能与外气相合。人如果没有损伤元神，神与气都完备，只要把握住这个机宜，依照日月气候交合，时刻刻漏都没有差错，就没有不能通达的。人如果曾经损伤元神，就应当找到根本来源来修炼，卸除损伤并补足，使气完备、神全、精足，依法修炼，也没有不能通达的。定十二时分刻漏四象真气聚散章 天地运行，以刻漏为准。起功定位，划分刻漏的纲要，是把一日确定为一百刻。一百刻在十二时上分配：子、午、卯、酉四位各分九刻；寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位各分八刻。四个九刻是三十六刻，八个八刻是六十四刻，共计一百刻，以确定昼夜气候。从子时起为一阳的开始，是阳气产生的起点；午时以后为一阴，是阴气增长的开端；到了卯时，是阳气最盛。子位对应北方壬癸水，卦主坎，象为玄武，是水神。午位对应南方丙丁火，卦主离，象为朱雀，是火神。卯位对应东方甲乙木，卦主震，象为青龙，是木神。酉位对应西方庚辛金，卦主兑，象为白虎，是金神。这四象生成世界，长久建立乾坤，是天地的主宰，称为四象，所以在本位各占九刻。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未各掌管八刻；这八者称为八卦，是四象的辅佐，随着四气运行而有休旺。凡是运行三元正气，都必须推算刻数作为凭据；如果差一玉刻，真气就不能凝聚。比如朔日后三十日，是天地之气相合的时候；日月运行，在万物之中生成，天地气候相合，各自依循本性，顺应阴阳变化。比如人在最初承受四象真气，凝结充实，夺取天地造化而成为人；如果不暗合阴阳交感的机宜，怎么能使四象凝结聚集呢？如果内外机宜相合，自然能够从无进入有，通过造化而成为人。由此可知，人的身体是很难得到的。如今要以有形的身躯夺取天地阴阳的造化，使气候性情往来升降，依刻漏聚散交合，来造化修炼，这个道理很容易。比如朔日后一日与三十日，癸时太阴真气下降而来，便要使内气与外气相互交合。如果不知道确定刻漏的方法，癸时从哪里能够准确确定？而且癸时在子时之后、丑时之前，只能各自以心中估计为准，这样必然会有差错。子时掌管九刻，丑时掌管八刻；子时之后四刻半，就属于癸时，太阴真气下降而来。接到下降之气后，便在癸时之后四刻取用，这属于丑时所管，真气聚集；随后在丑时之后四刻，属于艮时所管，气便散开；接着散气而运行。此后的一百刻，都依照这个方法施行。所以天地造化以刻漏为准则，就是这个道理。夺三十日积闰大功章 所谓三年之内有积闰三十日，是夺取积闰而成三十日的大功。这种方法出于三年之外；修炼达到这一层，神仙就不远了。这是小径中的捷便法门。所谓三十日大功，是说三年内有一个闰月，天地造化之气充满，其中积聚了盛气，三年内可以积成三十日，号称余闰气。加倍依此法修功，就能把三十日的天地之气全部具备，相当于三百日的造化，万象都完整。比如人最初在母腹中受气，也是三十日形体全部具备，经过三百日造化，形象完全圆满，然后降生为人；又经过三年乳哺，才能成长成人。如果懂得把这三十日的余气依法修持，三十日便能使真性凝聚，立即具备灵通，所以称为大功。如果此功完成，就可以坐着而立刻死亡，飞灵走圣，进入门户、穿过窗户，随意立即到达。因此法诀说：必须得到三个同道之人，缺少一个也不可以。因为下功到十五日以后，真性将要离开躯壳，所以必须有一个人只守在身旁，按时呼唤，时时确定刻漏，逐刻准时哺食；如果错过时刻，恐怕就不能回来。为什么呢？本元真性离开凡人的躯壳，然后重新醒来；当时二气聚合成日，完成从无到有而形成身体的造化，然后降生为人。想要仿效这种玄机，以身法修炼来成就神仙，可是在降生以后，被荣卫之气障蔽迷惑，便再也记不起修身造化的机法。真性既已离开凡人的躯体，之后还要恢复本性；身体受到浊气污染，恐怕它不会回来。所以必须有一个人按时呼唤。真性听到人的呼唤，知道身体正在下功，于是又回来。到了二十日以后，真性每天自行显现，本来的形体离开身体，忽有忽无；到二十六日，形体的迹象还没有成形，称为太易。易，就是合，正是有与无开始相合。到二十七日，元气开始萌发，称为太初；初，就是萌发，刚刚觉察到有形体。到二十八日，形与气才端正确定，称为太始；所谓端正确定，就是真性开始具备形体的端正形状。到二十九日，形体变化而有了质地，称为太素；真形已经具备形质，素白而显现。到三十日，真性的形质已经具备，称为太极；形质极为完备，真性脱离形质而成形，往来没有障碍。到了这里，虽然还不能说已经达到神仙境界，实际上已经是小圣的便利境界。修炼此法，必须以刻漏为准，所有刻漏的方法，前文已经详细分说。凡是下功之处，必须四面宽阔、平坦、广大，设置三层坛；坛法也已经在前文分说。坛的形制以及确定刻数的图，另见后文。离开外层坛后设定十二个位置，各在本位依照本数确定一周，共计一百刻，专门让一人在坛心坐着，逐刻报告应到的时刻。假如春季三月甲子日后的后半夜，从子时起功，因为亥时掌管八刻，子时掌管九刻，前三刻又犯荣卫交合，正子时又错过刻数，所以必须以亥时后三刻半归入子时所管，子时后四刻半又归入丑时所管，丑时后四刻又归入寅时所管。
须是呼唤哺食，取白膏为用，白膏者，取头首生儿者也。乳汁每升，管白沙蜜二斤，射香半两，朱砂一两，乳香半两，龙脑半两，已上共细研为散，入甍瓷子中，取白米争淘浴用面拌匀，入饭中药瓷子内蒸熟为度。从下功日，每日十二时，每时食一匙，至五日后，逐日加半匙，至十日后加两匙，至十五日加至两匙半，至二十日加至三匙，已后不加。二十六日已后，真性离身，现本形，能谈论。到此时，大功显验也。混元八景真经卷之五竟
译必须有人呼唤并哺食，取白膏作为食用之物。白膏，是取初生婴儿的乳汁制成的。每升乳汁，配白沙蜜二斤、麝香半两、朱砂一两、乳香半两、龙脑半两；以上共研成细散，放入瓷子中。取白米淘洗干净，用面拌匀，放入盛有药物的瓷子中，入饭内蒸熟为止。从下功之日开始，每日十二时，每时食一匙；五日以后，每日增加半匙；十日以后增加到两匙；十五日以后增加到两匙半；二十日以后增加到三匙，此后不再增加。二十六日以后，真性离开身体，显现本来形体，能够谈论。到这个时候，大功便显现出效验。《混元八景真经》卷之五完