混元八景真经卷之三
法曰：但看时候，刻漏不差，即便起功。先导引四肢经络，次舒展手足，令百节开通，然后动撼浑身，使气往来无滞。若学人曾遇明师者，知戌亥子三时，是施功之时也。故宜安置，安置既定，阴气自旺，阴气既旺，人即寝寐，人既寝外於床枕，气脉滞於百节，故先引气，令往来无滞，方用其功，神当自明矣！夫神明者，阴阳不测之谓神，日月晴朗之谓明，举意动机之谓神，应用不差之谓明。只谓人处於世，不论大小，所求之事，无有不遂者，此盖用神明矣。如求之不遂者，盖用神之不明也。如求之、不遂者，是用神不神，故不明也。神不明者，是人机不微妙也。若人用机微妙，万神皆明，万事皆成，意无不遂也。既得意遂，谓之神明。若用神明，先用其神，端然正坐，绝虑忘思，候神与气俱定，乃鼻纳口呵。鼻纳者，收清气也，口呵者，出浊气也。人食百味五辛，皆有刑克，腐人五藏，使人患生，清被浊而浑之，清自难，见故呵淘浊之气。淘浊毕，令心气只於鼻出入，鼻中出入者，轻清之气也，轻清之气者，阳也，口中出入者，重浊之气也，重浊之气者，阴也。鼻为天门，口为地户，口通五藏，五藏所出者，只是秽浊之气；鼻通六腑，六腑所出者，只是轻清之气。清浊两路，各别而行，故只令鼻中气自往来，恐浊气辉於清气，所有鼻中取气，只须是缓缓绵绵，不令耳闻，乃为要妙。使轻清之气，经营五藏，荣卫周身，冲开四肢，百节变滞，通行使无阻塞。若夫从天门自在出，入即不能通游百关肢节，故须绵绵出入。但初淘‘浊毕，闭了地户，留了天门，令神与气相守，只抱元阳，是守一之道也。候百脉骨节通畅，关节俱开，往来流利，然后取百味五辛已成之津，炼为神水，添入元宫为宝，是抽添之理也。取者，，取元宫经脾藏所生百味，饮食五辛之津，引元阳真气，令神气随荣卫而运行，自夹脊变关，通於脑前，至顶门而往返，降真气下入口，便漱咽，归十二重楼，入肺，乃传於肾，肾传於肝，肝传於心，心传於脾，脾之所受，更无杀之。物俱生，入於元宫，养於神龟，所受其神龟，然则有白丹砂，上朝於舌，下五行生杀三度。五行生杀，化为神水，遂以三五，经修炼成宝，更不复传诸藏，惟传於心。心有三毛七窍，别有一穴，号日聚涎穴。有三窍，其涎自中窍所传，复入於藏之左右窍，所传度入皮肤，下化为荣卫，行周天数足，化为血，血化为肉，肉化为筋，筋化为骨，骨化为髓，髓运成精，炼入元宫为宝。此为真一，是水中金也。此金三度经五行生杀，号曰三五一也，炼成一气，故号为一。又三者木也，木应为春，万物自春而发生，木者阳也，天也；五者土也，万物无不由土而生。土者阴也，地也，木精真气就於土，土将木精炼为至宝，是三五一也。夫三五一者，乃天地之机微，生身之妙旨，若达此机。可以超凡入圣，上达仙都也。问曰：应推穷人身所立，盖自虚无体象，从何处得？答曰：盖因龙虎相合，铅汞交并，非小小之事，大道天地万物之绿成，相投气合於中元，得成体象。若论龙虎根元，六合之内，无有离此而出也。若达此真的根元，神仙如观掌内。且龙生汞，虎生铅，真铅真汞，若得相伏，道合自然。但将铅汞法而修，无不准也。所有龙虎铅汞，释为下文。问曰：愿闻涤真之妙理。，答曰：然上文举令人究根元，依本元而修。且人是父母真气所化，木是人之父也，土是人之母也，父母真气返变成人，便是三五一也，此是真的立身之根元也。大但使五藏相顺，荣卫流行通畅，无诸疾病，后乃修身，无不准也。问曰：且人父母真气所化，暗夺天地造化成人，何不依本根元而修？却取阴阳真气，夺天地造化，用修於身，无不至神仙者也。又究根元始，於体象，俱备身形，三百日气足，降世为人厥，号婴儿，束西未离，南北不分，修何法而立於体？得何气．而养於身？答 曰：且婴儿者，无思无虑，无着无贪，饥寒之外，更无一事，故得神定气宁，渐加殊圣，以立於身。只此法也，得气者，得母积乳之气也，是人本出於阴阳二气，二气者，四象也。一气生二象，二象生四象，交加於中宫，故备五行，五行共聚，夺天地造化成人，三十日内，立就乾坤世界，於母双乳下生金液之津，取用为食，余者留于积乳，三百日积乳九重，此降世而要食用此积乳之气，自然增长。学人若达三百日天地造化之大功者，但依本法而修，自然达於神仙，超凡入圣。若要修身者，但依本法，先令气顺，无诸疾病，便乃修身。修身者，岂忘元基哉！．所有修身结气之功，一切细微妙用机法，并是玄奥之机，述在后卷。
译方法说：只须看准时辰，刻漏没有差错，就可以开始施功。先导引四肢经络，再舒展手足，使全身关节畅通；然后摇动全身，使气往来不滞。学道的人如果曾遇到明师，就知道戌、亥、子三个时辰是施功的时间。因此应当安置身心；安置既定，阴气自然旺盛，阴气旺盛，人就会睡眠。人睡在床枕上以后，气脉滞留于各个关节，所以要先引导气，使它往来无滞，然后才施功，神自然会清明。所谓神明，阴阳不可测叫作神，日月晴朗叫作明；举意发动机微叫作神，应用没有差错叫作明。就是说，人处在世间，无论事情大小，所求之事没有不能实现的，这就是运用神明。如果所求不能实现，就是运用神而不明；求取不能实现，是因为用神而不成其为神，所以不能明。神不明，是人的机微不够精妙。如果人运用的机理精妙，万神都会明，万事都会成功，心意没有不能实现的。心意得以实现，就叫神明。若要运用神明，先运用自己的神，端正安坐，断绝思虑，等到神与气都安定以后，再用鼻吸气、口呼气。鼻吸，是收取清气；口呼，是排出浊气。人食用百味五辛，都有刑克作用，会腐败人的五脏，使人产生疾病；清气受到浊气混杂，清气自然难以显现，所以要呼出、淘洗浊气。淘洗浊气完毕，使心气只从鼻中出入。鼻中出入的是轻清之气，轻清之气属阳；口中出入的是重浊之气，重浊之气属阴。鼻是天门，口是地户；口通五脏，五脏排出的只是秽浊之气；鼻通六腑，六腑排出的只是轻清之气。清浊两条道路各自分开运行，所以只让鼻中的气自行往来，恐怕浊气侵扰清气。鼻中取气，必须缓慢绵长，不使耳朵听见，这才是要妙。使轻清之气运行于五脏，荣卫周流全身，冲开四肢，使百节的滞塞变化而通行，不再阻塞。如果从天门自然出入，就不能通游各个关节和肢节，所以必须绵绵出入。但刚开始淘洗浊气完毕，就闭住地户，留下天门，使神与气相守，只抱守元阳，这就是守一之道。等到百脉骨节通畅，关节都打开，气往来流利以后，再取百味五辛所化成的津液，炼成神水，添入元宫作为宝，这就是抽添的道理。所谓取，是取元宫经脾脏所生的百味、饮食、五辛津液，引导元阳真气，使神气随着荣卫运行；从夹脊经过关窍，通到脑前，抵达顶门，再往返运行；降下真气进入口中，便漱口吞咽，归入十二重楼，进入肺，再传给肾，肾传给肝，肝传给心，心传给脾。脾所接受的东西，不再被杀灭，万物都得以生长，进入元宫，养护神龟。神龟所接受的，便有白丹砂，上朝于舌，下行于五行，经历三次生杀。五行的生杀变化为神水，于是经过三五之数的修炼成为宝，不再传入其他脏腑，只传给心。心有三毛七窍，另有一穴，名叫聚涎穴；有三个孔窍，津液由中间孔窍传出，又进入脏腑左右两个孔窍，由孔窍传入皮肤，下行化为荣卫。运行周天数目足够后，化为血；血化为肉，肉化为筋，筋化为骨，骨化为髓，髓运行成为精，炼入元宫作为宝。这就是真一，是水中金。这种金经过五行三次生杀，称为三五一；炼成一气，所以称为一。又，三属木；木对应春天，万物在春天发生；木属阳，属天。五属土，万物没有不由土而生的。土属阴，属地。木精真气在土中成就，土把木精炼成至宝，这就是三五一。三五一，是天地的微妙机理，是生成身体的精要宗旨。如果通达这个机理，就可以超凡入圣，上达仙都。问：应该推究人体所建立的根本；那么人体从虚无形成形体，究竟从哪里得到？答：这是由于龙虎相合、铅汞交并，并非小事，而是大道使天地万物结成缘分，气相投合于中元，才形成形体。如果论述龙虎的根源，六合之内没有一样东西能离开它而产生。如果通达这个真实根源，神仙之道就如同看掌中之物。龙产生汞，虎产生铅；真铅真汞如果能够相互制伏，道便自然相合。只要依照铅汞的方法修炼，没有不能准确实现的。关于龙虎、铅汞的一切内容，解释如下文。问：愿意听闻涤炼真气的妙理。答：上文说要让人探究根源，依照本元修炼。人是父母真气变化所成；木是人的父亲，土是人的母亲。父母真气返本变化成人，就是三五一；这就是建立身体的真实根源。只要使五脏彼此顺应，荣卫流通畅达，没有各种疾病，然后再修身，就没有不能准确实现的。问：人由父母真气变化而成，暗中摄取天地造化而成人，为什么不依照本来的根源修炼，却要摄取阴阳真气，摄取天地造化来修炼身体，便能达到神仙境界？又，追究根源直到身体形象都具备，三百日气足，降世成为人，名叫婴儿；东西尚未分离，南北尚未区分，应当用什么方法建立身体？得到什么气来养护身体？答：婴儿无思无虑，无所执着，也无所贪求；除饥饿和寒冷之外，没有其他事情，所以神安定、气宁静，逐渐增益而达到殊胜圣境，身体便由此建立。这就是所用的方法。所谓得到气，就是得到母亲积乳之气。人本来由阴阳二气产生；二气就是四象。一气生二象，二象生四象，在中宫交相叠合，所以具备五行。五行共同聚集，摄取天地造化而成人；三十日内建立成乾坤世界，在母亲双乳下生出金液之津，取来食用，其余的留下成为积乳。三百日积乳九重；降世以后需要食用这种积乳之气，自然会逐渐成长。学道的人如果通达三百日天地造化的大功，只须依照本法修炼，自然能够达到神仙境界，超凡入圣。如果要修身，只须依照本法，先使气顺畅，没有各种疾病，然后便修身。修身怎么能忘记元基呢？关于修身结气的功法，以及一切细微、精妙的作用和机法，都是玄奥的机理，记述在后卷。
问曰：上文举凡夫欲养命，先须修身，去除疾病，令人将津液炼为神水，返炼神水为宝，宝者药也，元宫有药，有病自除，遂便依法而修其津液。津液又不能为神水，神水又不能为至宝，惟当法不正，惟当错用功。答 曰：法无不正，功亦不错，盖五藏真气，未能相顺，故致如斯。但先将五藏真气，制令相顺，五藏真气顺，则将津液三返，炼为神水，神水返炼为药。若五藏气逆於荣卫，亦不能顺行，更何况炼气为宝乎！问曰：五藏如何得气顺，愿闻法要。答曰：内即五藏，外即五行，但究五行元立之机，依法元立而用修五藏，自然相顺也。五行者，金木水火土也。木者，位居甲乙，纯行阳道，生自丙寅，卦主震，其象青龙也。谓自水而得气，故象青龙也。气数九九，气足即生火，其治丙丁，火数二，卦主为离，其象朱雀，离中阴也。阴者为受青龙之气也。此二象，只是一气，木是主，火为用也。金者，位处西方庚辛，纯行阴道，生自壬申，卦主为兑，其象白虎也。为从土而得气，故象是虎也。气数七，七气足，合得水，其治壬癸，气数五，卦主为坎，其象玄武，坎中阳也。阳者，为受白虎之精也。此二象，只是一气，金即为主，水即为用也。金木水火，若成四象，遇土而相生，不遇土而相克。土者，处於中央戊己，是帝之位。土数五 ，具五德，旺於四季，解制四象，其气能生杀万物，故云土者，是五行之首也。五行者，盖从阴阳所出，人之五藏，岂离於父母所生？当本受於父母精血，二气交感，被土制之，方乃成形。父精者，真木火也，母血者，真金水也。母之元宫者，真土也，金木水火被土制之，不能散失，各具本性，生性意智慧而具四象，配入中央，乃立五行。五行即五藏，方可生万物。万物者，即是人之筋骨皮毛，以及万神，故得俱备成人。人若能返取阴阳真气，合造化修摄於身，何虑不作神仙也？已上并略言之，此是五藏所得之位也。但却依此根本而修，必得五藏相顺，有病自除，既能无病，方可修身。身既得金，然后养命，无不致神仙也。问曰：五行根源所立，并知子细，如何是修五藏之法？答曰：夫修五藏真气者，须见五行之的，稍不精研，徒劳施工，无由得遂也。五行之实的者，於九窍内验之，事无不准也。何以知之？绿五藏外通九窍，肝通於两目，心通於舌，脾通於口，肺通於鼻，肾通於耳，下通於二阴，共为九窍，九窍既有滞，则知五藏不顺也。五藏和平，而气无滞，则九窍俱通利，既无壅滞，即便无病，既无疾病，即便无死，既是不死，即便长生，此是於九窍中验也。又验五藏中有无疾病，气候的验，各具本色而见，是为验也。假令肝青心赤，肺白肾黑，脾黄，使五藏气候炼得本色，现於面部，是为的验也。且如肝藏之气肝应束方甲乙木，其色青，但依肝家独法作用，莫令诸藏气相杂，行持毕，取而验之，只见青色，更无诸色所现。是为肝藏气顺也。余四藏皆依此例。如五藏各现作用毕，各验本藏气候，如不作本位之色，是为不顺也。如应本色而现，是为已顺也。如是五藏的验气沐候，饥寒自如，功至此，饥寒尚不能着，何更有外邪中风，及一切恶，而能为病乎？既是无病，死亦无门，人既不死，即是长生。此是五藏的验法，如后学人，能将五藏气顺用得见的验，则为地仙也。混元八景真经卷之三竟混元八景真经卷之四三机初机之法共五篇阴阳等三元四象，五行生数成数，气数气候，分三等，及合内外逆顺。命机之法，共八篇，论太阴太阳真气，逐日下时，聚散去住，贯串分内外应用，丹药功运，次第造化。天机之法共五篇，论合文立坛，象分刻漏，定日月交合去住，弦望晦朔，四季变易。五日一候，四十五日一节，九十日一时，内外相会行持，通计一十八篇。初机法三乘之道，即有三乘九品，出身并各不同。上有上道三品，行抱一守中，莫非龙汞虎铅之金丹也。中有中道三品，行神水华池，莫非虎铅龙汞之大药也。下有下道三品，行运精采气，莫非乾汞坤铅之大功也。已上九品立身之肇基，皆自铅汞而成。铅汞者，天地万物之宗祖也。又汞者，本出於木，是木之精。又铅者，自白金而有，是金之气，木即是龙，金即是虎。古仙歌曰：若识金精，得之长生，金精是铅，汞会成丹。铅汞相投，神仙可求，铅汞相凝，道无不成。若遇真铅，可以身延。又云：下士若达真铅汞，历尽春秋万万年。故非铅汞，不能立之。铅汞者，是真阴真阳也，方是真道。乾汞坤铅下乘三品出身大功章
译问：上文说，凡夫想要养命，首先必须修身、去除疾病；要把津液炼成神水，再把神水返炼成宝。宝就是药；元宫中有药，疾病自然消除，于是依法修炼津液。但津液又不能成为神水，神水又不能成为至宝，究竟是法不正确，还是施功错误？答：法没有不正确，功也没有错误；只是五脏真气还不能彼此顺应，所以才会这样。只要先使五脏真气彼此顺应，五脏真气顺了，津液便可以经过三次返炼，炼成神水，神水再返炼成药。如果五脏之气逆于荣卫，津液也不能顺利运行，更何况把气炼成宝呢？问：五脏怎样才能使气运行顺畅？希望听闻其中的要法。答：内在就是五脏，外在就是五行；只要探究五行最初建立的机制，依照元初建立的法则来修炼五脏，自然就会彼此顺畅。五行就是金、木、水、火、土。木位在甲乙，纯粹运行阳道，产生于丙寅，卦主为震，象征青龙。之所以象征青龙，是说它从水中得到气。气数为九，九九之气充足后就生火；火治在丙丁，火数为二，卦主为离，象征朱雀，离中有阴。所谓阴，就是接受青龙的气。这两个象征其实只是同一气：木是主，火是用。金位在西方庚辛，纯粹运行阴道，产生于壬申，卦主为兑，象征白虎。之所以象征白虎，是因为它从土中得到气。气数为七，七气充足后就与水相合；水治在壬癸，气数为五，卦主为坎，象征玄武，坎中有阳。所谓阳，就是接受白虎的精。这两个象征其实也只是同一气：金是主，水是用。金木水火如果形成四象，遇到土就彼此相生，不遇土就彼此相克。土位于中央戊己，是帝王之位。土数为五，具备五种德性，在四季都旺盛，能够调解和制约四象；它的气能够使万物生，也能够使万物死，所以说土是五行之首。五行大概都是从阴阳中产生的；人的五脏，难道能离开父母所生吗？起初承受父母的精血，二气交感，又受到土的制约，才形成形体。父亲的精是木火之真，母亲的血是金水之真。母亲的元宫是真土；金木水火受到土的制约，不能散失，各自具备本性，生出性、意、智慧，并具备四象；四象配入中央，于是建立五行。五行就是五脏，这样才可以生养万物。所谓万物，就是人的筋、骨、皮、毛以及万神，所以一切具备而成为人。人如果能够返取阴阳真气，使它们合于造化并修炼摄养自身，还担心不能成为神仙吗？以上只是概略说明，这就是五脏所得的位置。但若依照这个根本修炼，五脏必定彼此顺畅，有病自然除去；既然能够无病，才可以修身。身体既得到金，然后再养命，没有不能成为神仙的。问：五行根源建立的道理，已经知道得很详细了，那么修炼五脏的方法是什么？答：修炼五脏真气，必须看清五行的真实依据；稍有不精研，就会徒劳用功，无法成功。五行的真实依据，可以在九窍中验证，事情没有不应验的。为什么知道这一点？因为五脏向外通达九窍：肝通于两目，心通于舌，脾通于口，肺通于鼻，肾通于耳，向下通于二阴，共为九窍。九窍既有阻滞，就知道五脏不顺。五脏平和而气没有阻滞，九窍就都通利；既没有壅滞，就没有疾病；既没有疾病，就不会死亡；既然不死，就能长生。这就是在九窍中验证。还可以检验五脏中有没有疾病，气候是否确实应验：各脏都显现自己的本色，这就是验证。比如肝为青色，心为赤色，肺为白色，肾为黑色，脾为黄色。把五脏气候炼到显现本色，并在面部出现，就是确切的验证。比如肝脏之气，肝对应东方甲乙木，颜色为青；只依照肝脏一家的专门方法施行，不让其他脏腑之气混杂。行持完毕后取来验证，只见青色，再没有其他颜色出现，这就是肝脏之气运行顺畅。其余四脏都依照这个例子。五脏各自施行完毕后，都检验本脏的气候；如果没有显现本位的颜色，就是不顺；如果应当显现的本色出现了，就是已经顺畅。这样验证五脏的气候，饥饿和寒冷尚且不能侵扰，功夫达到这个地步，外邪、中风以及一切恶邪又怎么能使人得病呢？既然没有疾病，死亡也无从进入；人既然不死，就是长生。这是验证五脏的方法。后来的学人如果能使五脏之气顺畅，并实际看到验证结果，就成为地仙。《混元八景真经》第三卷完。《混元八景真经》第四卷。三机。初机的方法共五篇，讲阴阳、三元、四象、五行的生数和成数、气数和气候，分为三等，以及内外的相合、逆顺。命机的方法共八篇，论述太阴、太阳的真气，逐日的下时，聚散、去住，贯通内外而分别施用，以及丹药的功运和造化的次第。天机的方法共五篇，论述合文立坛、按照象数划分刻漏、确定日月交合时的去住，以及弦、望、晦、朔和四季的变化。五日为一候，四十五日为一节，九十日为一时；内外相会而行持，共计十八篇。初机法是三乘之道，共有三乘九品，出身也各不相同。上面有上道三品，行抱一守中，无非是龙汞虎铅的金丹。中间有中道三品，行神水华池，无非是虎铅龙汞的大药。下面有下道三品，行运精采气，无非是乾汞坤铅的大功。以上九品，是建立自身的根基，都由铅汞而成。铅汞是天地万物的宗祖。汞本来出于木，是木之精；铅则由白金产生，是金之气。木就是龙，金就是虎。古仙歌说：若能认识金精，得到它便能长生；金精就是铅，汞相会便能成丹。铅汞相投，可以求得神仙；铅汞相凝，道没有不能成就的。若遇到真铅，可以延长生命。又说：下士若能通达真铅汞，历尽春秋万万年。所以没有铅汞，就不能建立道基。铅汞就是真阴真阳，才是真道。乾汞坤铅下乘三品出身大功章。