小国寡民章第八十
小国寡民，则什伯之才用。什伯之才用，则大者弃矣。民轻其生，则远徙而不顾，徙而不顾则无所不为矣。使有什伯之器而不用，使民爱其生而不远徙，则虽有舟车无所用，虽有甲兵无所陈，复结绳而治之，犹可也。使民各甘其食，美其服，各安其安，虽邻里相望而不往来，必其衣食足而无求，然后可以至此也。信言不美章第八十一信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既已与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。言之信者不必美，美者未必信。言之善者不必辫，辫者未必善。知之正者不必博，博者未必知。圣人於道，无分毫爱惜之心。惟浅狭者自以其浅狭，而疑人以为未必信、未必善、未必知，或溺於美，或惑於辫，或流於博，皆不能有得也。岂知圣人於道，如海之大，施而不积，既以为人而己愈有，既以与人而己愈多。恨世之人器量之微，求於我者狭，不足以与之也。亦如天焉，利物而天不害而物不争。故曰乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉。道德真经义解卷之四竟＃１然能救物：『然』后疑脱『后字』。
译国家小而人口少，这样，十百人才能使用的器具也就会被弃置不用了。十百人才能使用的器具被弃置不用，那么大的器械也就不用了。百姓轻视自己的生命，就会远走他乡而不顾念故土；远走而不顾念故土，就没有什么事情做不出来了。假使有十百人才能使用的器具却不使用，使百姓珍爱自己的生命而不远行，那么即使有舟船车辆也无处使用，即使有铠甲兵器也无处陈列；恢复结绳记事的治理方式，或许也是可以的。使百姓各自以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美，各自安于自己的生活，即使邻里彼此可以望见却不相互往来，也一定要等到他们衣食充足而没有所求，然后才能达到这种境地。《可信的话不华美》章第八十一 可信的话不华美，华美的话不可信。善于行道的人不巧辩，巧辩的人不善于行道。真正有智慧的人不广博炫示，广博炫示的人并不真正有智慧。圣人不积藏私有之物，既然已经用来帮助别人，自己反而更加充足；既然已经给予别人，自己反而更加增多。上天的道，给予万物利益而不加以伤害。圣人的道，有所作为而不与人争夺。可信的话未必华美，华美的话未必可信；善的话未必善于辩说，善于辩说的话未必善；正确的知识未必广博，广博的人未必有真正的知识。圣人对于道，没有丝毫爱惜不舍的心。只有见识浅薄狭窄的人自以为浅薄狭窄，便怀疑别人，认为别人未必可信、未必善、未必有知；有的沉溺于华美，有的迷惑于辩说，有的流连于广博，这些人都不能有所获得。哪里知道圣人对于道，像大海一样广大，施予而不积藏；既然已经用来帮助别人，自己反而更加充足；既然已经给予别人，自己反而更加增多。只是遗憾世人的器量微小，向我求取的范围狭窄，不足以把这些给予他们。也如同上天一样，给万物以利益，而上天不加害万物，万物也不与上天争夺。所以说：“乾元创始，能够以美善和利益使天下获利，却不说自己所给予的利益。”这实在伟大啊。《道德真经义解》第四卷完。#1“然能救物”：据推测，“然”字之后脱漏了“后”字。