（卷首）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
道德真经次解经名：道德真经次解。唐无名氏着。上、下两卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。原经无章次，整理者补。
译《道德真经次解》经名：《道德真经次解》。唐代无名氏撰。分上、下两卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类。原经没有章次，章次为整理者所补。《道德真经次解》序 序说：事情有万般差别，但义理最终归于一端。鼎立而分为三教，义理则出自百家。它们都承体古道而保存于今世，全部驱除邪说而归于正道。无不明确标示条理脉络，互相说明事物的端绪，想使正确的成为正确、错误的成为错误，使白的显为白、黑的显为黑。只是淳厚的风俗虽然已经散失，天道仍然相同。众位圣人相继而行，群贤各自争胜。孔子曾有‘言语不顺’的讥评，左丘明也有‘事情不立即’的称说。治理越转越繁琐，整顿越多反而越混乱。所以《礼》崇尚大顺，《易》贵在顺应时势。上天既然不说话，人又从哪里产生欲求？到了造化之内、万物之中，虽然各任自然，却都循守本性。平民所能做到的，圣人难道有不知道的吗？平民所做的事，圣人难道有不理解的吗？何况玄元的妙旨和大道的精微，岂可轻率言说，妄自声称已经领会义理？从前我经过遂州，看见龙兴观石碑上刻有《道经》《德经》二经，仔细查看，发现它与今本又不相同。文字多有差错，完全没有注解，也没有篇题。内容既有相同也有不同，义理则全都相反。旧本说‘为而不恃’，此本说‘为而恃’；旧本说‘不尚贤’，此本说‘不上贤’；旧本说‘不敢为’，此本说‘不敢不为’；旧本说‘跂者不立’，此本说‘喘者不久’；旧本说‘田甚芜’，此本说‘田甚苗’。旧本说‘多言’，此本说‘多闻’；旧本说‘无私’，此本说‘无尸’；旧本说‘不释’，此本说‘不汋’；旧本说‘不克’，此本说‘不充’；旧本说‘小鲜’，此本说‘小腥’。这里只略述十条，不能全部列举。它们在义理类别上，自然各有区别。后来的学者和前代贤人，各自怀有不同见解。看到这些遗漏和缺失，难道不可以有所补正吗？我不自量才疏学浅，依照原文逐字解释，分为两卷，题名为《次解》。这不是续作他人的著述，而是自成一家的文字。究竟谁对谁错，世间自有鉴别裁量。我姑且把它示给同好，希望不要轻忽。谨作此序。《道德真经次解》经名：《道德真经次解》。唐代无名氏撰。分上、下两卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类。原经没有章次，章次为整理者所补。《道德真经次解》卷上
道德真经次解序述：夫事有万端，义归一揆。鼎分三教，理出百家。皆体古而存今，尽遣邪而归正。莫不明标轮贯，互说端倪，欲使是者是而非者非，白者白而黑者黑。其那淳风虽散，天道犹同。众圣肩随，群贤角立。孔子有言不顺之诮，丘明有事不辄之称。转治转繁，益整益乱。所以《礼》尚大顺，《易》贵随时。天既无言，人从何欲。洎乎造化之内，品物之中，虽任自然，各循本性。匹夫所能，圣人其有不识，匹夫所为，圣人其有不解，况复玄元妙旨，大道精微？岂可轻言，妄称得理。先者经过遂州，见龙兴观石碑上镌道德二经，细而览之，与今本又别。字多差错，全无注解，亦无篇题。事既异同，义皆向背。旧云为而不恃，此云为而恃。旧云不尚贤，此云不上贤。旧云不敢为，此云不敢不为。旧云跂者不立，此云喘者不久。旧云田甚芜，此云田甚苗。旧云多言，此云多闻。旧云无私，此云无尸。旧云不释，此云不汋。旧云不克，此云不充。旧云小鲜，此云小腥。略叙一十条，不可徧举。其於义类，自有区分。后学前贤，各怀所见。睹斯遗阙，宁无补云。不度荒虚，随文解释，分为二卷，名曰次解。不继他人之作，自成一家之文。孰是孰非，世多鉴裁。聊示同好，希毋忽焉。谨序。
道德真经次解经名：道德真经次解。唐无名氏着。上、下两卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。原经无章次，整理者补。