道德真经次解卷下（2/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
圣人在位有接下奉上之心，处前有先人后己之德，众无厌倦，常日乐推，谁能与争？
六十七章天下皆以我大，不笑。夫唯大，故似不笑。若笑久，其小。
天下以道至大，故不可笑校，谓其大，故不笑校。若人笑校得久，有也其小矣。
我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
以慈俭不先为三宝，圣人如珍宝执持。
夫慈，故能勇；慈为救物，故勇。
俭，故能广；俭能节用，故广。
不敢为天下先，故能成器长。
不为先，能谦让，故得为长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
今勇而不慈，广而不俭，先而不后，为取死之道也。
夫慈，以陈军阵也则正，以守狩音则固守城邑也。天将救之，以慈卫之。
阵以慈则不杀，守以慈则不害。应天顺人，自有救卫。
六十八章古之善为士者不武存治道也，善战者不怒不尚煞也，善胜敌者不争能阵无战，善用人者为下。
两军相交，礼在其间。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
武以定难，善治国者无难，故不尚武也。若事不获己而用兵戈，不怒其寇，不与敌争，以礼下人，务取其胜，将德配天，是古之极法也。
六十九章用兵有言。
古人有言。
吾不敢求为主为祸之首而为客，言不获己。
不敢进寸而退尺。
无侵吞之意也。
是谓行无行，有令无行。
攘无臂，有收无取。
执无兵，有兵无用。
仍无敌。
以法行军，何敌之有。
祸莫大於侮敌，怀轻敌也。
侮敌则几亡吾宝。
自己兵也。
故抗拒也兵相加，若哀者胜。
善战虽无敌可当，若轻敌必丧自己。夫两兵相加，柔者胜强。
七十章吾言甚易知，甚易行。
无私也，无难也。
天下莫能知，莫能行深奥也。言有宗，事有君。
出言依宗祖，为事存君臣。
夫唯无知，是以莫我知。
世有所不知，圣人亦不能知之。
知我者希，则我者贵。
知道者希，则道者贵。
是以圣人被褐怀玉。
弊衣为被褐，抱道为怀玉。
七十一章知不知，上得其道也。
不知知，病。
强去知解。
圣人不病，无所思虑。
以其病病，是以不病。
病於所知，故得无病。
七十二章人不畏威，则大威至。
出入慎虑，必无大过。
无狭其所居，无容愁悴，常存止取。
无厌其所生。
生期有限，何可逼迫。
夫唯不厌，是以不厌。
乃可长生。
故圣人自知不自见，自爱不自贵。
不求见闻，自知也。不爱荣华，自贵也。
去彼取此。
去彼亡生，取此得道。
七十三章勇於敢则杀，汏去便往。
勇於不敢则活。
审度事宜。
此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。
人不知天道贵无欲，恶利害。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不言而善谋。天网恢恢，疏而不失。
天道常健，所以自胜自应，自来自谋。万物虽众，以道网罗，拟往何之？故无疏失。
七十四章人常不畏死，奈何以死惧之。
人世少有全身远害者。多恣贪叨，不畏刑法，是不惧死也。
若使人常不畏死，而为奇者，吾试得而杀之，若人不畏死，世有奇者，焉得取次而杀之？
孰敢？
谁敢杀识死之人也。
有司杀者杀。
主刑宪者夫代司杀者，是代大匠斲。
秉法之人斲权也。
夫代大匠斲，希不伤其手。
虽大匠少有伤其手，或失之轻，或失之重。
七十五章人之饥，以其上食税之多，是以饥。
赋敛重也。
人之难治，以其上有为，是以难治。
酷法临人。
人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。
重滋味，积珠金。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
求生之厚者，死。求生之薄者，生。
七十六章人之生柔弱，其死坚强。
神魂在则柔弱，其散也坚强。
万物草木之生也柔义，微生曰义。
其死也枯槁。
气存则柔弱，其绝也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱。
兵务和众，木要中材。
故强大居下、柔弱处上。
枝梢处上，根株在下。兵士在前，主军在后。
七十七章天之道，其由张弓。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余补不足。人道则不然，损不足奉有余。
译天道就像张开的弓：高了就压低，低了就抬高；有余的就削减，不足的就补给。天道是削减有余、补足不足。人道却不是这样，而是削减不足的，来供奉有余的。天道以和顺为贵，弓也崇尚调和平衡，大小不偏，高下有等。用这个道理治理天下，就称为太平。人道却不是这样：供奉强者，压制弱者；把少数人的利益迁就于多数人，称作趋附权贵。谁能够把自己有余的拿出来供给天下？只有有道的人。把自己上位者所有的财物分出来，用来救济不足。所以圣人有所作为却不自恃，事情成功也不居功，这就是不以贤能自贵。圣人把功劳推让给别人，把禄位让给贤良，使自己的德泽惠及贤良之人。七十八章 天下没有比水更柔弱的东西，但攻克坚强之物又没有什么能够胜过它；没有什么可以替代水的这种作用。水能够淬炼铁，这种作用是不可替代的。所以柔弱能够胜过刚强，弱小能够胜过强大。天下很少有人能够认识这一点，也很少有人能够实行这一点。阴能够消解阳，柔能够胜过强；天下很少有知道这一道理的人，也很少有实行它的人。承担国家的污辱，才称得上社稷之主；承担国家的不祥，才称得上天下之王。正面的话听起来反而像反话。国家的艰难，由诸侯承担；天下有许多祸难，只有王者能够治理。这就是治理政事的道理。七十九章 调和了大的怨仇，必然还会留下余怨，这怎么能算作完善呢？先有怨恨和嫌恶，后来才能勉强平息治理，还不足以称为善。所以圣人执守左契，也就是符契，不向人索取；因此，有德的人掌管契约，无德的人掌管车辙。有德的人，凡事都与人相合，如同符契相合，不责求别人；无德的人，总想强使别人合乎自己的车辙，所以常常造成怨仇。“辙”就是车轮留下的痕迹。天道不分亲疏，总是帮助善人。天道没有亲疏之分，总是与善人同德相合。八十章 小国寡民，即使有十人、百人之才智者，也不任用；使人民重视死亡，不向外迁徙。小国不任用以大道治理国家的大臣，却任用有才智的人，使他们严立法制、禁止约束人民，让人民冒死远赴其他国家。圣人想要实行大道，就不任用才智之士，使人民珍视生命，不离开本国。“徙”就是迁移。即使有船，也没有地方可乘坐它；不必劳烦搬运和行动。即使有铠甲兵器，也没有地方布阵；没有战争。使人民重新结绳来使用。使人民回归淳朴。使他们以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美；使他们不饥饿、不寒冷。使他们安居乐业，以自己的风俗为乐。家家富足，人人充足，没有徭役。邻国彼此可以望见，各国边境互不侵犯。鸡鸣狗吠的声音彼此都能听见，邻里彼此相距很近，却使人民直到老死，也不相互往来。使人民一生都能自给自足，直到死亡也不相互借贷。八十一章 真实的话不华美，华美的话不真实。直截了当地流露真情实意。真正明智的人不博杂，博杂的人不真正明智。不必广泛采访和搜求。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。不凭借繁复艳丽的辞藻。圣人不积聚财物；既然已经尽己所有来帮助别人，自己反而更加充足；既然已经把所有的给予别人，自己反而更加增多。天道有利于万物而不加害，圣人的道是有所作为却不争夺。圣人没有积聚；圣人为别人，别人也为圣人；圣人与别人、别人和圣人相互成就，所以越是给予，所得越多，拥有越多。天道使万物获利而不加害，圣人施行德行而不争夺。《道德真经次解》卷下完
天贵和顺，弓尚调均，大小无偏，高下有等，以此治世，谓之太平。人道不然，奉强遏弱，将少就多，谓就权要。
孰能有余奉天下？唯有道者。
分上所有，将济不足。
是以圣人为而不恃，成功不处，斯不贵贤。
圣人推功让禄，德及贤良。
七十八章天下柔弱莫过於水，而攻坚强莫之能先，其无以易之。
水能淬铁，不可易也。
故柔胜刚，弱胜强。天下莫能知，莫能行。
阴能消阳，柔能胜强，天下少有知者，少有行者。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
国之艰难，诸侯当之。天下多难，唯王治之。是谓为政之道。
七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？
先有怨恶，后能平治，未足为善。
是以圣人执左契符契也，不责於人，故有德司契，无德司辙。
有德者，凡事与人符契，不责於人。无德者，常欲使人合辙，故有怨雠。辙犹迹也。
天道无亲，常与去声善人。
天道无有亲疏，常与善人合德。
八十章小国寡人，有什伯之器才智之人而不用不任用也，使人重死而不徙。
小国无用大道治国之臣，而任有才智之士，使严立法制，禁戢人民，使人冒死而远适他国。圣人欲行大道，不用才智，使人重死而不去也。徙犹移也。
虽有舟举，无所乘之；不劳运动。
有甲兵，无所阵之；无有战争。
使人复结绳而用之。
却使还淳。
甘其食，美其服，不饥不寒。
安其居，乐其俗。
家给人足，无有徭役。
邻国相望，四境不侵。
鸡狗之声相闻，邻里相近使人至老死，不相往来。
使人一世自足，至死不相借贷。
八十一章信言不美，美言不信。
直露情诚。
知者不博，博者不知。
不必采访。
善者不辩，辩者不善。
不假繁艳。
圣人不积恣音，既尽也以为人己愈胜也有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
圣人无积聚，圣人为人，人为圣人，圣人与人，人与圣人，所以转多转有也。天道有利而不害，圣人有德而不争也。
道德真经次解卷下竟