道德真经次解卷下（1/2）

译罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知足更大的，过失没有比贪求所得更严重的。所以知道满足所带来的满足，才是永远的满足。所谓可欲之罪，就是求取满足自己的志欲，使祸殃降临自身。不知足，就是喜好贪欲。所以知道满足，凡事就都能感到满足。第四十七章 不出门户，就能知道天下；不窥视窗户，就能看见天道。走得越远，知道的反而越少。因此圣人不出行也能知晓，不亲见也能明白事物的名理，不刻意作为也能成就事情。天下的道只有一个，门户之内与天下并没有不同；只修治内在，就能自然知道外在。天道与人道相合，只要修养自身，天道必然感应，何必远行、窥视窗户呢？所以圣人不靠出门求取，不靠见闻获得，也不靠言论成就，而是自然而然地成功。第四十八章 求学每天增加知识，修道每天减少欲望；不断减损再减损，以至于达到无为。无为就没有什么不能作为。取得天下常常凭借无事；等到事务纷繁时，就不足以取得天下。从事博学，每天都有所得增加；修习道德，每天都有所减损，这里说的是减损情欲。使自己达到无为无事的境界，那么天下人的心就没有什么难以取得的了。第四十九章 圣人没有固定不变的心，而以百姓的心作为自己的心。百姓有欲望，圣人却无为；圣人用无为之心顺应有欲望的心，随着百姓的本性而行。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，于是能够得到善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，于是能够得到信。所谓善，就是善于理解并应对；不善的人，也善于理解并应对，以便得到善道。守信的人，就信任他；不守信的人，也信任他，以便得到诚信之理。圣人在天下勤勉不懈，使天下人的心混同而归于朴。百姓都集中耳目来仰望，圣人都加以怜悯体恤。圣人勤勉不懈，与百姓心意相通；百姓集中目光仰望恩德，圣人都怜悯体恤他们。第五十章 人从出生走向死亡。修道就能走向生，沉溺于欲望就会走向死。属于生的一类有十分之三，属于死的一类有十分之三，人在生存过程中却自行走向死地的也有十分之三。这是什么缘故？因为他们把养生看得过分厚重。人活在世上，生死本来就是常态。即使在十分之中有三分属于死，其中也还有生路；即使在十分之中有三分属于生，其中也包含死路。由于过分追求生存，反而不能免于生死，所以一行动就会触犯死地。听说善于摄养生命的人，行走在陆地上不会遇到兕和虎，进入军队也不会受到甲丘乃【原文疑误】的伤害。能够伤害人的东西，兕有角，虎有爪，兵器有刀刃。兕没有地方用它的角顶，虎没有地方用它的爪抓，兵器没有地方容纳它的刀刃。这是什么缘故？因为他没有陷入死地。在陆地上行走，懂得早晚进退；进入军队，懂得进退取舍；能够养护生命，善于躲避祸害，所以没有死地。第五十一章 道使万物产生，德使万物得到蓄养，万物因此形成形体，因势而成就，所以万物没有不尊崇道、珍视德的。万物依赖道而产生，依赖德而蓄养；形体建立，生命成就，所以尊崇道而珍视德。道之所以尊，德之所以贵，并不是因为有人授予爵位，而是始终自然而然如此。道和德尊贵而自然，并不是由于爵位和赏赐才显得尊贵。所以，道使万物产生，德使万物蓄养；使它们成长、发育，成就、成熟，养育、庇护。使万物产生却不据为己有，施行作为却不自恃其功，养育万物却不加以主宰，这就叫作玄德。这是说，道能够使万物产生、蓄养、成长、发育、成就、成熟、庇护和养育，却不主宰它们的生命，这就是道作为的玄妙之处。第五十二章 天下有一个开始，这就是道；道可以看作天下万物的母体。既然认识了这个母体，就可以认识它所生的子，也就是万物。既然认识了它的子，就回过头来守护它的母，也就是守护道，终身都不会有危险。万物都是从道产生的，所以道是万物之母。母须认识它的子，子也须认识它的母；母子都守持道而不失其道，所以自身不会陷入危殆。堵住感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身就不会劳苦。打开这些门户，去办理纷繁的事务，终身也无法挽救。守道的人，口中不以言论为贵，眼睛不去观看好恶。违背这一点的人，事务无穷无尽，无法救治，自身还要承受劳苦。能够从细微处看出端倪，就叫作明。明，就是能够看见事物的细微之处。守持柔弱，就叫作强。运用自身的光明，使它仍然回归于明，不给自身留下祸殃，这就叫作承袭常道。凡事都由小而大；守持柔弱，便能自强；一切行动都回归于道，不失去常道，所以自身没有祸殃。第五十三章 假使我稍有善知，行走在大道上，唯一害怕的就是施行不得其正。【“介善也然”原文疑误】假使我有善知，知道大道所在，所畏惧的是施行时不能遵循正道；可见知道道容易，实行道却困难。大道非常平坦，可是人们偏偏喜欢走小路。大道就像平坦的道路，人们却不愿意走，反而全都走向邪僻的小路。朝廷非常奢华整洁。天天都有改换和添置，用来更换衣服器皿，喜爱玩赏仆役、马匹、住宅等物。田地长满禾苗，仓库却非常空虚。田地虽然有禾苗庄稼，仓库却空空如也，这是说花费太多。穿着华美的文彩衣服。穿美丽的衣服，指绫、罗、绵、绣等。佩带锋利的宝剑。喜好弓剑。厌弃饮食。忙于烹煮宰杀，没有空闲。资财货物有余。积聚珍宝财货，金玉很多。这叫作像盗贼一样横行，难道是道吗？喜好这些事情，与盗贼没有不同。如此横行，并不是道德。第五十四章 善于建立的，不会被拔除。善于建立事业的人，建立的事业不可抽拔。善于抱持的，不会脱落。善于抱持道的人，不会脱离道。子孙后代祭祀不停止。有道德的人，子子孙孙世世代代祭祀不断。把道修持于自身，德就能真实。正真而没有邪曲。把道修持于家庭，德就会有余。德业会有余裕。把道修持于乡里，德就能长久。所作之事能够长远。把道修持于国家，德就能丰盛。万物丰饶。把道修持于天下，德就能普遍。德的恩泽普遍施及各处。所以，可以用自身来观察自身。修养自身就吉祥，不修养自身就凶险。可以用家庭来观察家庭。修治家庭，家庭就能治理；不修治，家庭就会混乱。可以用乡里来观察乡里。修治乡里，乡里就能和谐；不修治，乡里就会争斗。可以用国家来观察国家。修治国家，政治就能正常；不修治，国家就会灭亡。可以用天下来观察天下。修治天下，天下就能混同和谐；不修治，就会离散败坏。我凭什么知道天下是这样的？凭的就是这个道理。圣人运用这个道理，就可以观察天下。第五十五章 德行深厚的人，就像初生的婴儿。毒虫不会螫伤他，猛禽和野兽不会攻击他。德行深厚、能够容纳道的人，常常像初生婴儿一样，对外物没有贪求之心，所以鸟兽见到他不会伤害他。“搏”就是伤害的意思。骨骼柔弱，筋腱柔软，手却握得很牢。婴儿柔弱，虽然柔弱，却能紧紧握住东西，这是因为元气存在的缘故。还不知道玄牝交合，却出现精气结实、【“竣精气结实作”原文疑误】这是精气达到极致。整天号哭，声音却不嘶哑散失；这就是和气达到极致。玄牝，指夫妇交合之道。婴儿尚未知道这种事，所以精气能够常存。号哭而声音不散失，是说和气达到了极致。懂得和气，就叫作常；有益于生命，就叫作祥。审慎地调度精气。用心意驾驭气，就叫作强。不去驱使它，它就会停滞。事物过于强盛就会衰老，这叫作不合于道；不合于道，就会过早终止。能够知道和气常存，用心审慎调度，使它资益身体而成为强健明达；同时又长久守持柔弱，因为过于强盛就不合于道。第五十六章

译真正知晓道的人不妄言，喜欢言说的人并不知晓道。堵住感官孔窍，关闭欲望门户，挫去锋锐，消解忿怒，调和光芒，与尘俗相同，这就叫作玄同。因此，不能使人亲近，也不能使人疏远；不能使人获利，也不能使人受害；不能使人尊贵，也不能使人卑贱，所以成为天下所尊贵的。知道道的人不说，是为了守持道。不知道道的人常常凭借言语，想要推行自己的道。知道道的人堵住感官孔窍、关闭欲望门户，挫去锋锐、消解忿怒，调和光芒、混同尘俗，因此没有亲疏、利害、贵贱的分别，与道同于玄德，所以得到天下人的尊重。不知道道的人则相反。第五十七章 用正常的政道治理国家，用奇谋指挥军队，用无事的方式取得天下。我凭什么知道天下是这样的？凭的就是这个道理。政道可以治理国家，奇谋可以用于用兵。用兵时将采用奇谋异术，把敌人驱入死地，不能向他们显示哀怜和诚意。治理国家，是想使百姓安定，不应向他们显示奇诈。先除去自身的祸患和困难，然后才可以拓展土地、开辟疆域。圣人知道这两个道理，所以明白政治应当如此。【“异茉”疑为术语或OCR讹字】天下禁忌越多，人民就越贫困。禁忌多，是因为害怕叛乱，所以设置各种制度；有所避讳而不能随心所欲，所以施行刑罚。人民拥有的利器越多，国家就越混乱。人们把利害之心当作行事的器具，这是国家政治昏乱的表现。人民的智巧越多，奇异的事物就越多地出现。人们充满奇巧之心，就会出现许多异物来迷惑众人。法令越繁多明显，盗贼就越多。盗贼屡屡兴起，是因为害怕法令却仍然去做盗贼。所以圣人说：我无为，人民就会自行教化。不严厉督促，事情也能成就。我无事，人民就会自行富足。各人都按照自己的愿望生活。我喜好清静，人民就会自行治理。不设置烦苛的法令来控制人民。我没有贪欲，人民就会自行归于质朴。不树立名教，人民就不会被名教束缚而失去质朴。【“无人委知”原文疑误】第五十八章 政治宽缓不苛，人民就会淳朴安静；政治过于明察苛细，人民就会残缺困顿。治理政事宽缓不苛，人民就会安静淳朴；治理政事过于苛切，人民就会受到损害而残缺。祸，是福所倚靠的地方；福，是祸所潜藏的地方。谁知道它们的极限在哪里呢？【“倚侍”“孰谁也”疑有文字讹误】人遇到祸患时，福也可能依附其中，修养福德可以帮助自己；人不知道福将产生，却可能已有祸患到来。于是就没有政治。也就是失去了治理。政治失去常道，政治事务反而变成奇诈；善事又反过来成为【“谈”原文疑误】。人的迷惑，在这方面已经由来很久。因此，圣人方正却不割裂，廉正却不污秽，正直却不放肆，有光明却不炫耀。失去了政治的治理，政事就翻转成奇诈；善事又反过来变成妖异混乱，人们在这方面迷惑已久。圣人方正而不割裂，廉慎而不污浊，正直而不放肆，收敛光芒而不炫耀。【“政洽”“訞”疑为讹字】第五十九章 治理人民、侍奉天道，没有什么比遵循法式更好。正因为遵循法式，所以能够早早归伏。早早归伏，就叫作不断厚积德行；厚积德行，就没有什么不能充足，没有什么不能充足，就无法知道它的极限。能够知道它的极限，就可以拥有国家。拥有国家的根本，根本就是道，因此可以长久。根深蒂固，就是使根深深植下，使根蒂不至于显露脱落。这是长生久视的道。【“式法”“母母”原文或有异文】治理人的情欲、顺应天时，没有什么比守持法式更好，所以能够使万物早早归伏。万物归伏之后，就能不断积累德行；德行积累充满，便无法知道万物的穷极。能够知道穷极，就可以治理国家，然后把道作为根本。深根固蒂，善于保全国家，就能使国家广大而长久。第六十章 治理大国，就像烹煮小鱼和各种小杂鱼一样。用道治理天下，鬼就不能显灵作祟。并不是鬼本来不能显灵，而是它显灵也不能伤人；也不是它的神灵不能伤人，而是圣人也不伤人。两方面都不互相伤害，所以德就彼此归聚了。圣人在上位，禽鸟和鱼类都能顺遂自己的本性，何况治理国家呢？用道治理天下，四时之气和谐，淫邪、疫厉之气不发生，所以鬼不能作神。万物都有自己的神灵，若神灵作祟就会伤人。只有正神不伤人，圣人体现大道，也不伤人，所以双方都归于德。第六十一章 大国处在下游，是天下交会之处；天下的交会之处，就是雌柔之地。“牝”就是雌性，表示柔弱。常常以安静、柔顺自守，就能胜过刚强、雄健。“牡”就是雄性，表示刚强。大国就像江河的源头和下游，众物都归向它，天下混同为一，四方都成为交会之处；常常以柔胜刚。所以大国用谦下对待小国，就能取得小国；小国用谦下对待大国，就能聚合于大国。因此，有的因谦下而取得，有的因谦下而归附。大国不过是想兼并、养育人民，小国不过是想进入大国而侍奉它。两方面各自得到所想要的：大国得到养育人民，小国得到侍奉大国。所以大国尤其应该处于下位。大国以礼相待小国，小国也以礼相待大国；大国想养育人民，小国想进入大国侍奉它。虽然双方都有所求，大国还是应当谦下以取得小国。第六十二章 道，是万物的深奥根本，是善人的珍宝，也是恶人所不能保有的。最深奥的没有超过道；善人把它当作珍宝，恶人却不懂得保持它。美好的言辞可以用来求取功名，尊贵的行为可以用来加于他人之上。善于取用，也善于给予。人的不善，为什么要抛弃他呢？所以才设立天子，安置三公。天子治理三公，三公治理百官，百官治理万民，所以没有应该被抛弃的人。即使有用双手合抱的大璧，并以四匹骏马相赠，也不如坐下来进献这条道。道和四匹骏马、合抱之璧都能被运送，只有修道的人自身不必前往。古人之所以看重这条道，难道不就是说：求取它就能得到，有罪也能因此免除吗？所以它被天下所珍贵。古人说：不必每天实行大道、救济利益一切人，只要没有犯罪和僭越，就已经是可贵的了。第六十三章 以无为来作为，以无事来处理事务，以无味来守持淡泊。无论大事小事、多事少事，都用德来报答怨恨。无论大与小、多与少，都完全用德使它们归服，必定不会产生怨恨和憎恶。要从容易处谋划困难的事，从细微处成就大的事业。天下的难事，一定从容易处开始；天下的大事，一定从细小处开始。凡事先从容易处着手，随后才处理困难；从小事做起，逐渐发展到大事，那么难事就容易办成，大事也容易完成。轻易许下诺言的人，必然很少守信。先轻率地答应，后来一定没有回应。把事情看得过于容易，必然会遇到更多困难。以为容易施行，最终却难以成就。因此圣人还把事情看得困难，所以最终没有困难。经历并考验各种困难，最后才成就功德。第六十四章 事情安定时容易守持。安静时就容易保持。事情尚未显现征兆时容易谋划。尚未出现形迹和征兆时，就容易谋划安排。脆弱细微时容易破除。正如织制细脆的毳毛织物时，容易把它破开。微小的事物容易消散。事物细微，就容易使它分散。要在事情尚未发生时就着手，要在混乱尚未形成时就治理。要在混乱尚未发生以前治理它，在事情尚未完成之际就着手办理，预先防备意外。合抱粗的大树，生长于细小的树苗；九层高台，起于堆积的泥土；百仞高的建筑，起于脚下。都是从微小发展到显著，从小事成就大事。强行作为的人会败坏事情，执着于掌控的人会失去它。因此圣人无为，所以不失败；不执着，所以不失去。人们做事，常常在事情将要成功的细微处把它弄失败。始终都像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。世人执着于有和欲望，一有所行动就违背事理。圣人一向以无为处理事务，不显露衰盛的迹象。世人又不能敬慎开端、谨慎结尾，刚准备有所作为，早已失败失去了。因此圣人以不欲为欲，不看重难以得到的货物；以不学为学，补足众人的过失，用来辅助万物自然发展，却不敢妄自作为。

译以不欲为欲，以不学为学；不看重货财，不贪恋名位。这样就能完全看见众人的过失，进而辅助成就万物，使它们达到自然状态；这就是圣人的宗旨。第六十五章 古代善于行道的人，不是要使人民变得聪明，而是要使他们安乐。人民难以治理，是因为他们有知识、有分别之心。用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福德。知道这两种做法，即知道应当用智还是不用智，也就成为治理的准则和定法。常常知道并遵守这个准则，就叫作玄德。玄德深远，与万物的通常趋向相反，然后才能达到大顺。古代治理国家的人，并不要求人民明辨好恶、具有分别心，只想使他们安乐而无所识知。人民一旦有所知，就会因此难以治理。智慧滋生奸诈，深重的欺诈就是祸害的开端。玄德运用准则，适时遣除各种私情，归于大顺。第六十六章 江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在百川之下，所以能成为百川之王。江海处在下游，百川都归向它。所以圣人想处在人们之上，就用言语对他们谦下。这是说要存心体恤他们。想处在人们之前，就把自身放在他们之后。这是说要施行救济和度化。所以他处在人们之上，人们也不感到负担沉重；处在人们之前，人们也不受伤害。因此天下人都乐于推举他而不厌弃他。正因为他不争，所以天下没有人能同他争。圣人在位时，有亲近下民、奉承上位的心；处在人们之前时，有先人后己的德行。众人不会厌倦，天天都乐意推举他，谁能同他争呢？第六十七章 天下人都说我所说的道广大，却又加以嘲笑。正因为它广大，所以看起来像是不合常理。若不是长期被嘲笑，它反而就显得渺小了。天下认为道广大至极，所以不能对它加以嘲笑、比较；正因为它广大，所以不应嘲笑、比较它。如果人们长久地嘲笑、比较它，那就说明它确实显得渺小了。我有三件宝贝，珍爱并守持它们：第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢处在天下人的前面。把慈爱、俭约和不争先看作三件宝贝，圣人像珍宝一样执守它们。正因为慈爱，所以能够勇敢。慈爱是为了救护万物，所以能够勇敢。正因为俭约，所以能够宽广。俭约能够节省用度，所以能使资源宽裕。不敢处在天下人的前面，所以能够成为成就器物的长者。不争在先，能够谦让，所以能够成为领导者。如今舍弃慈爱却只求勇敢，舍弃俭约却只求宽广，舍弃退后却争先，就走上了死亡之路。如今只有勇敢而没有慈爱，只有宽广而没有俭约，争先而不肯退后，这是自取灭亡的道路。以慈爱布列军阵，就能保持正道；以慈爱守卫城邑，就能固守城邑。上天将要救护他，就会用慈爱护卫他。布阵时施行慈爱，就不会滥杀；守卫时施行慈爱，就不会伤害。顺应天意、合乎人心，自然会得到救助和护卫。第六十八章 古代善于做将士的人，不逞强好武而存心治理；善于作战的人不愤怒，不崇尚杀伐；善于战胜敌人的人不争强斗胜，能够布阵而不交战；善于用人的人对人谦下。两军交战时，礼义存在于其中。这叫作不争的德行，这叫作善用人的力量，这叫作与天相配，是古代最高的准则。武力是用来平定祸乱的，善于治理国家的人使国家没有祸乱，所以不崇尚武力。若事情实在迫不得已而使用兵器，就不对敌人发怒，不与敌人争强，而以礼对待并谦下于人，务求取得胜利，使自己的德行与天相配；这就是古代最高的法则。第六十九章 关于用兵，有这样的话。古人有这样的话。我不敢主动求取主战之位，成为祸患的首倡者；我宁可作为客军。这是说在不得已的情况下才这样做。不敢前进一寸，宁可后退一尺。没有侵入、吞并他人的意图。这叫作行军却没有行军的姿态。有军令，却不实际推进。挥臂进攻却像没有手臂。有收取之势，却不夺取。手中执兵，却像没有兵器。有兵力，却不使用它。这样就等于没有敌人。按照法度行军，又有什么敌人呢？祸患没有比轻侮敌人更大的了。这是心怀轻视敌人的意思。轻侮敌人，就几乎要丧失我的三宝了。这里说的是自己的军队。所以两军抗拒交战时，若能怀有哀悯之心的一方就会胜利。善于作战的人即使没有敌手可以抵挡，如果轻视敌人，也必然丧失自己的军队。两军交战时，柔弱的一方能够战胜强硬的一方。第七十章 我的话非常容易懂，也非常容易实行。因为其中没有私心，也没有什么困难。天下人却没有谁能懂得，也没有谁能实行其中的深奥道理。言语有根本，行事有主宰。说话要依循宗旨根本，做事要存有君臣之道。正因为世人没有真正的知晓，所以没有人了解我。世间有些事是人所不能知的，圣人对此也不能强知。了解我的人很少，能够取法于我的人就很可贵。懂得道的人很少，所以能够得道、行道的人就很可贵。所以圣人身穿粗布衣服，胸中却怀抱美玉。破旧的衣服叫作粗布衣，胸中抱持大道就叫作怀玉。第七十一章 知道自己有所不知道，这是上等的智慧。这是得到了道。不知道却自以为知道，是一种病。强行去除这种自以为知的执解。圣人没有这种病。因为他没有妄加思虑。把疾病当作疾病来对待，所以就不会有疾病。以所知有所不足为病，所以能够没有疾病。七十二章 人若不畏惧威势，大的威势就会降临。出入行事都谨慎思虑，必定不会有大的过失。不要使自己的居处狭窄，不要容许自己忧愁憔悴，应当常常存守知止知足、取舍有度之心。不要厌弃自己的生命。人的生存期限是有限的，怎么可以逼迫它呢？只有不厌弃生命，才不会遭受厌弃。这样才可以长生。所以圣人能够自知，却不自我显露；能够自爱，却不自以为尊贵。不求世人看见和听闻自己，就是自知；不贪爱荣华，就是不自尊自贵。舍弃那一边，取用这一边。舍弃那种导致死亡的生活方式，取用这一种得道的生活方式。七十三章 勇于逞强妄为，就会被杀；鲁莽地除掉对方，便径直前往。勇于不逞强妄为，就能保全性命。应当审慎衡量事情是否适宜。这两种勇敢，有的会带来利益，有的会带来祸害。上天所厌恶的，谁知道其中的缘故呢？人们不知道天道以无欲为贵，厌恶那些趋逐利害的行为。天道不争，却善于取胜；不说话，却善于回应；不召唤，事物却自行到来；不发言，却善于谋划。天网广大无边，虽然稀疏，却不会漏失。天道常健行，所以能够自行取胜、自行回应，自行到来、自行谋划。万物虽然众多，都被道之网所罗括，想要逃往哪里去呢？所以不会有疏漏和遗失。七十四章 人若常常不畏惧死亡，那又何必用死亡来吓唬他呢？世间很少有能够保全自身、远离祸害的人。多数人放纵贪婪饕餮，不畏惧刑法，这就是不害怕死亡。假如人们常常不畏惧死亡，而有人要作奸犯奇，我如果能够抓到他，就试着把他杀掉，如果人们不畏惧死亡，世上又有作奸犯奇的人，怎么能随意把他抓来杀掉呢？谁敢这样做？谁敢杀死一个知道死亡为何物的人呢？应当由主管刑法的人来杀。也就是主管刑罚法令的人。代替主管杀戮的人去杀人，就等于代替大工匠砍削木料。这是执掌法令的人擅自越权。代替大工匠砍削木料，很少有不伤到自己手的。即使是大工匠，也少有完全不伤手的；有时失之过轻，有时失之过重。七十五章 人民之所以饥饿，是因为统治者征收的赋税太多，所以人民才饥饿。这是因为赋税征敛沉重。人民之所以难以治理，是因为统治者有所作为太多，所以才难以治理。用严酷的法令压迫人民。人民之所以轻视死亡，是因为统治者使他们过分追求养生和物欲，所以才轻视死亡。他们看重美味，积聚珠玉黄金。只有不把养生和求生看得过重的人，才胜过那些以贵重生命为务的人。过分追求养生的人，反而会死亡；不把养生看得过重的人，反而能够生存。七十六章 人活着时身体柔弱，死后却僵硬坚强。神魂存在时身体柔弱，神魂散去后身体就僵硬坚强。万物草木活着时柔软，细微初生的状态称为“义”。死后就枯槁。气还存在时柔弱，气断绝后就枯槁。所以坚强的属于死亡的一类，柔弱的属于生存的一类。因此，军队过于强盛就不能取胜，树木过于坚强就会被砍伐成合抱之材。用兵务求和合众人，树木则要取用适中的材质。所以，强大的反而处于下方，柔弱的反而处于上方。树枝树梢处在上面，根株处在下面；士兵在前面，主将和军队在后面。七十七章