道德真经直解卷之四竟
纪 末元卿谒本来子时，王屋邓光求请此书，欲镂板於世。本来子曰：此书为己以记遗忘，今人闻道德之书多自退屈，而恐难行。光曰：气与形神若一，而能把握阴阳，故寿与天地，敝而无有终时，此谓之真人。若以一为法而贯万事，则可游行天地之间，视听八远之外，此显淳德而全道者，谓之至人。其次以阴阳为法，从八风之理，而能处天地之和，内无恚嗔瞋之心，故能适嗜欲於世，亦可度百数，此之谓圣人。若取法则於天地，象似日月，辩列宿星辰，为之天文，述岁运，察阴阳逆从，造律历，分别四时，此谓之贤人。其次徇五常百行，谓之君子。背君子之行，谓之小人。自真人至君子，不离一气阴阳人事，皆谓之德。若对修德之士言一气以前无为大道，虽三贤十圣，尚犹生疑，何况小人乎？五常百行，乃修人理之德，尚不肯行，加之大道当自退屈，何畏惮耳？本来子曰：向有客言：昔王雩注《道德经》，少年而死。父追雱魂，见荷铁枷，云：我不合注《道德经》，故受此苦。如是论之，书必难行。光曰：详雱所注，虽不中道，粗不失德。设使人从其德，亦可补於世焉。譬如柳七作乐章，集观游词废句，不过情境，使人迷情逐境，殢酒色为奇，障闭本心，埋没道德。至闺门听之，动其情，发乎事，钻穴相窥，踰墙相从，污失义方，何异携人於沟壑？任屯田之职，作优伦之事，为儒不能驾先圣之道，遗淫词於世，以翳愚俗之目，此反先圣之道也，且两者罪孰重焉？诳说之徒，谤业自招，而真说难坏，又何畏其嘲谑也？本来子曰：今时尚奇怪，如河上公飞升，列子乘风，点石为金，经岁不食，脸红发黑，如此之类，使人睹相钦服。某今贫居陋巷，发鬓苍白，货药於市，畜妻养子，与俗皆同。若以书示人，必招言谤。光曰：世言舜居历山，象耕鸟耘，圣德感召也。陆龟蒙曰：斯异术也，何圣欤？孔子叙书於舜曰：浚哲文明，圣德止於是矣。何感召之云云，犹大成而后荐於天。孟子曰：尧舜与人同，而好事者张其怪，非圣意哉。如汉文帝见河上公，公乃如云之升，去地百余丈而与帝言。苟能如是，斯异术也，此亦好事者张其怪焉。列子能六和合一精明，所以心凝形释，骨肉都融，随风东西，如木叶干壳，竟不知风乘我耶？我乘风耶？此物我两忘，又岂果能蹑空乘风欤？夫乘风履空乃轻举之术，点石为金乃变化之术，经岁不食乃断谷之术，红脸黑发乃修养之术，皆非道德。道德之士者，如列子居郑，亦有圃田之业，子阳遗粟，列子不受，其妻拊心，可见家贫，亦有妻子也，居郑四十年，国君大夫视之如众庶，此与鄙俗同也。道德之士，其同者事，其不同者心。俗人只取境论事，乌识其心？如庄子寓孔子见盗跖，跖以世间人事论之，故不免小人之毁也。《南华真经》云：语道而非其序者，非道也；语道而非其道者，宴取也。今者先生前设道德阶梯以显其次序也，不以术法注道者，斯可取也。直解此经，文浅义深，典实显法，世未曾有。若言惟只为己，祖师如何利人。请示要言，告无他托。本来子默坐，久而言曰：五千余言，其要在无欲二字。学人但心上无欲，此是无上道。然无欲二字，其义极深，故老子首篇先言无欲；恐其学人执无，再言有欲；又恐殢有，又言以有无两者同谓之玄；又恐执殢於玄，故将又玄。以拂迹此四法者，乃入道之门。今者学人往往各执一法，而反为病。一者学人见说无欲，便於心上断念而求无欲，不思断除便是欲也，此着无病。二者将心求法，将谓心外有法，不知即心是法，法即是心，存意识在心，便是欲也，此着有病。三者令心凝然依住，如木人相似，澄定不动，此着於玄，名亦有亦无病。四者拂除玄迹，作不依住，解存能所之心，此着又玄，名非有非无病。已上皆心有趣向，并是污染，所以为病。人能心上无此四病，方是无欲。今学道人注书者，尚自不能离言，认玄为道，以又玄为众妙之门，斯为谬矣。夫为书当表显之说，其实离此四法，方始见道。道为众妙之门，而书以言为荃，岂可执言生解？学人但无纤毫击念，心如朗曰，常处空中，无有纤埃，光明遍照，然后随方应事，如天起云，忽有还无，不留踪迹，无所住心，此名曰德。谓无取无舍，无凡无圣，无一法可修，无一行可得，故云平常心。是道又云：一心不生，万法无咎。学人到此多自生疑，恐落於空，遂望崖而退。此非落空，乃无心之心也。了得无心，唤作道人，道人在真人之上。盖真人存意识为学，所以在道人之下。时绍兴庚辰人曰颖川陈元卿记其言而缀于后
译纪末。元卿拜见本来子时，王屋的邓光请求得到这部书，想刻板流传于世。本来子说：“这部书是我为自己写的，用来记下容易遗忘的内容。如今人们一听到《道德经》一类的书，大多自行退缩，恐怕难以实行。”邓光说：“气与形神如果合而为一，并且能够掌握阴阳，便能与天地同寿；形体虽然衰敝，却没有终尽之时，这叫作真人。若以‘一’作为法则而贯通万事，就可以在天地之间自由行走，视听达到八方之外；这叫作彰显淳德而保全大道的人，称为至人。其次，以阴阳为法则，遵循八风的规律，能够处在天地和谐之中，内心没有恚、嗔、瞋之心，所以能够在世间适当满足自己的嗜好和欲望，也可以活到一百多岁，这叫作圣人。若取法于天地，取象于日月，辨别排列星宿星辰，制定天文，推述岁运，观察阴阳的逆顺，制定律历，分别四时，这叫作贤人。再其次，遵循五常和各种品行，称为君子。背弃君子的行为，称为小人。从真人到君子，都不离开一气、阴阳和人事，统称为德。若对修德的人谈一气以前的无为大道，即使是三贤十圣，也还会产生疑惑，何况小人呢？五常百行本来就是修治人伦之理的德，尚且有人不肯实行；何况再加上大道，难道还要自行退缩，感到畏惧吗？” 本来子说：“从前有位客人说：过去王雩注解《道德经》，年少时就死了。他的父亲追寻王雩的魂魄，看见他戴着铁枷，说：‘我不该注解《道德经》，所以受到这种苦难。’照这样说来，这部书一定很难实行。”邓光说：“详细考察王雩所作的注解，虽然不合乎大道，但大体上还没有失去德。假使人们依循其中的德来做，也可以对世道有所补益。譬如柳七创作乐章，所汇集的不过是游观宴乐之词和废弃之句，只有情境描写，使人迷恋情感、追逐外境，把沉溺酒色当成奇特之事，遮蔽本心，埋没道德。至于闺门中的人听了这些歌词，受到情欲触动，便把它付诸行动，钻穴互相窥看，越墙彼此跟从，玷污并丧失合乎义理的规范，这同把人带进沟壑有什么不同？他担任屯田之职，却做优伶一类的事情；身为儒者，不能驾驭先圣之道，反而把淫词留给世间，用来蒙蔽愚俗之人的眼目，这正是违背先圣之道。况且这两者的罪，究竟哪一个更重呢？那些以诳妄言论欺骗人的人，自会招来诽谤和罪业；而真实的言说不会因此毁坏，又何必害怕他们嘲笑戏谑呢？”本来子说：“如今世人崇尚奇怪之事，例如河上公飞升、列子乘风、点石成金、经年不食、脸红发黑之类，使人看见这些形相便钦佩信服。我如今贫居陋巷，头发鬓发已经苍白，在市场上卖药，蓄养妻子、抚养儿女，和世俗人完全相同。” 如果把这部书拿给人看，一定会招来非议和诽谤。邓光说：“世人说舜居住在历山时，大象替他耕地，鸟替他除草，这是圣德感召所致。陆龟蒙说：‘这不过是奇异的术法，哪里称得上圣呢？’孔子在叙述舜时说：‘深沉明智，文德光明’，圣德达到这里也就够了。哪里有那些所谓感召之说？就像大成之后还要再荐举给上天一样。孟子说：‘尧、舜和普通人没有不同，只是好事之徒夸张铺陈他们的怪异之处，这难道是圣人的本意吗？’又如汉文帝见到河上公，河上公竟然像云一样升起，离地一百多丈还同文帝说话。假如真能这样，这就是奇异的术法，也同样是好事之徒夸张铺陈的怪异之事。列子能够使六合合为一体而精明凝聚，所以心神凝定、形体消解，骨肉全都融化，随风向东向西，如同干木叶和空壳，竟不知道是风驾驭我，还是我驾驭风？这是物我两忘，又哪里是真能踏空乘风呢？乘风踏空，是轻举之术；点石为金，是变化之术；经年不食，是断谷之术；红脸黑发，是修养之术；这些都不是道德。修道德的人，就像列子居住在郑国时，也有经营圃田的事业；子阳送给他粮食，列子不接受，他的妻子因此捶胸，可见家中贫穷，也可见他有妻子儿女。他居住在郑国四十年，国君和大夫把他看作普通百姓，这些情况都与鄙俗之人相同。” 修道德的人，与世俗相同的是所做的事情，不同的是内心。世俗人只根据外境来议论事情，哪里懂得他的内心？比如《庄子》假托孔子会见盗跖的故事，盗跖只从世间人事来评论，所以免不了受到小人的毁谤。《南华真经》说：‘谈论道却不合乎道的次序，不是道；谈论道却不是道本身，不过是随意取用。’如今先生先前设置道德的阶梯，来显明它的次序；不以术法来注解道，这一点是可以取法的。这部《直解》文字浅显而义理深刻，经典事实和道法都显明了，世上从未有过这样的书。若说它只是为了自己，祖师又怎么会利益世人呢？请您把要旨告诉我，不要说还有别的托辞。”本来子默默坐着，过了很久才说：“五千多字的《道德经》，要旨就在‘无欲’二字。学道的人只要心上没有欲，这就是无上的道。然而‘无欲’二字的意义极其深，所以老子在第一篇先说无欲；又恐怕学人执著于无，于是再说有欲；又恐怕学人沉溺于有，于是又说有和无二者同样称为玄；又恐怕学人执著并沉溺于玄，所以又说‘又玄’。用来拂除这四种痕迹，才是进入道的门径。如今学道的人往往各自执著于其中一法，反而成为病。第一种，学人见到无欲的说法，便想在心上断绝念头来求得无欲，却不知道断除念头本身就是欲，这是执著于无的病。” 第二种，把心用来求法，以为心外另有一个法，不知道心就是法、法就是心；把存意识留在心中，也就是欲，这是执著于有的病。第三种，使心凝然不动，依附停住在那里，如同木人一样，清澄安定而不动，这是执著于玄，称为亦有亦无的病。第四种，拂除玄的痕迹，造成不依附、不停住的状态，理解为还要存有能、所之心，这是执著于又玄，称为非有非无的病。以上这些，都是心有所趋向，也都是污染，所以称为病。人能够在心上没有这四种病，才是真正的无欲。如今学道之人注解书籍，尚且不能离开言语，把玄认作道，把又玄认作众妙之门，这就是错误。写书本来应当用来表明和显露道理，但实际上必须离开这四种法，才开始见道。道是众妙之门，而书中的言语只是捕取道的工具，怎么可以执著言语而产生固定的理解呢？学人只要没有一丝一毫的‘击念’（原文如此，疑有讹字），心就像朗曰（原文如此，疑有讹字）一样，常处于空中，没有一粒尘埃，光明普遍照耀；然后随方应事，如同天空升起云彩，忽然有形又归于无形，不留下踪迹，心也无所住，这就叫作德。所谓无取无舍、无凡无圣，没有任何一法可以修，也没有任何一种行为可以获得，所以称为平常心。道又说：‘一心不生，万法无咎。’学人到了这里，大多又自行产生疑惑，害怕落入空寂，于是望着悬崖而退。” 这不是落入空寂，而是无心之心。彻底明白无心，就称作道人；道人的境界在真人之上。因为真人还保留存意识来进行修学，所以处在道人的下位。绍兴庚辰年，颖川陈元卿记录了这些话，并附记在篇末。