道德真经论卷之一
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
道德真经论卷之一
司马氏注太史公曰：老子着书上下篇，言道德之意。后人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德连体，不可偏举，今从本名。
一章道可道，非常道；名可名，非常名。
世俗之谈道者，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。名亦可强名耳，然非常人之所谓名也。常人之所谓道者，凝滞於物。所谓名者，苛察缴绕。
无名，天地之始；有名，万物之母。
天地，有形之大者也，其始必因於无，故名天地之始日无。万物以形相生，其生必因於有，故名万物之母日有。
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
徼，边际也。万物既有，则彼无者宜若无所用矣。然圣人常存无不去，欲以穷神化之微妙也。无既可贵，则彼有者宜若无所用矣。然圣人常存有不去，欲以立万事之边际也。苟专用无而弃有，则荡然流散，无复边际，所谓有之以为利，无之以为用也。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
玄者，非有非无，微妙之极致也。
二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
美善有逵，为众所知，非美之至者也。
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。
是以圣人处无为之事，用智若禹之行水，行其所无事行不言之教。
其身正，不令而行。
万物作焉而不辞，心之出也，物或未之。物至而应，无所辞拒。
生而不有，存养万物而不取以为己有。
为而不侍，圣人於天下不能全无所为，但不恃之以为己力耳。
功成不居。
不自满假。
夫唯不居，是以不去。
汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
三章不尚贤，使民不争；贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其合，使民无· 利欲之心。
实其腹，足食也。
弱其志，不敢争夺。
强其骨。
尽力。
常使民无知无欲，甘其食，美其服，不知其外更有何欲。
使夫知者不敢为也。
众莫之应。
为无为，则无不治矣。
为之使至於无为。
四章道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。
深不可测，常为物主。
挫其锐，锋角猛露，道所恶也。
解其纷，事为烦乱，道所鄙也。
和其光，辉华显赫，道所贱也。
同其尘，污辱卑下，道所贵也。
湛兮似或存。
湛然不动，若有若亡。
吾不知谁子，象帝之先。
言其先天地生，物莫能瑜。
五章天地不仁，以万物为刍狗；刍狗，祭祀之具也，未用则贵，已用则贱。天生五村，力尽而弊之，有似不仁。
圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
橐，排也。钥，乐钥。橐钥之中，空洞无情，故虚而不可穷屈，动而不可竭尽。
多言数穷，不如守中。
能守中诚，不言而信。
六章谷神不死，中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。
是谓玄牝。
玄者，言其微妙。牝者，万物之母。
玄牝之门，是谓天地根。
天地由之以生。
绵绵若存，－用之不勤。
微而不绝，若亡若存，无物不用，而未尝勤劳。
七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。
凡有血气之类，皆营为以求生。惟天地无为而自生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
亦不一用力。
非以其无私邪？故能成其私。
众人之私小，圣人之私大。小之至者，父子乖离，不能保一身。大之至者，蛮夷率服，享祚百世。
八章上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，人恶卑也。
故几於道。
道无水有，故曰几。
居善地，若水处下。
心善渊，深观。
与善仁，润物。
言善信，妍皑无隐。
政善治，涤秽。
事善能，任物圆方。
动善时。
随时凝浮。
夫唯不争，故无尤。
争者，事之末也。与物无竞，莫之怨恶，何过之有？故特美之。
九章恃而盈之，不如其已；恃势恃位，恃才恃德，而自满者，不 如无势无位，无才无德。
揣而锐之，不可长保。
揣知物情，锐求进入，必将失之。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道。
四时更运，功成则移。
十章载营魄，抱一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
善爱民者，任其自生，遂而勿伤。善治国者，任物以能，不劳而成。
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
聪明睿智，守之以愚。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
长谓下知有之，宰谓有所制割。
十－章三十辐共一毂，当其无，有车之用；以其虚中受物，故能以寡统众。
译三十根车辐共同汇集在一个车毂上，正因为车毂中间是空的，才有车的作用；因为中心空虚可以容纳事物，所以能够用少数统摄多数。揉和黏土来制作器皿，正因为器皿中间是空的，才有器皿的作用；埏，是和合的意思；埴，是土。开凿门窗来建造房屋，正因为房屋中间是空的，才有房屋的作用。所以，有形的东西可以用来取得便利，无形的空处才发挥作用。礼达到没有固定形迹，乐达到没有声音，刑达到没有刑罚，这样以后才能显现道的作用。第十二章 五色使人眼花，五音使人耳聋，五味使人口味败坏，爽，就是失的意思。纵马驰骋、田猎游乐使人心神狂乱，难以得到的财货使人的行为受到妨害。这些都是用外物损伤内在吗？因此，圣人注重充实内在而不追逐外在的感官享受，所以舍弃后者而取前者。腹是向内守持，眼是向外贪慕。第十三章 受宠和受辱都仿佛受到惊扰，把大的祸患看得如同自身一样。什么叫作‘宠辱’？宠本来属于下位者，得到宠爱时好像受到惊扰，失去宠爱时也好像受到惊扰，这就叫作‘宠辱若惊’。做士的人把道德看在上位，把爵禄看在下位。上位是荣耀，下位是耻辱。众人却把耻辱当作宠爱；掌握它就战栗，合于它就悲伤。什么叫作把大的祸患看得如同自身一样？我之所以有大的祸患，是因为我有自身。这是由于有这个自身。等到我没有这个自身，就归复于自然。我还会有什么祸患呢？声色、滋味和财货，是身体的大祸患。众人竟然比爱惜自身更看重这些，是因为他们追逐外物而忘记了内在。所以，〔原文疑有讹误〕以合于天下为己任的人，可以把天下托付给他；把爱护自身看作天下之事的人，可以把天下寄托给他。那些〔原文疑作‘贵重’〕天下的人，天下也会尊重看重他；那些爱护并有利于天下的人，天下也会爱护并有利于他。〔末有不可释读文字〕 轻贱、残害、侵夺天下，而天下却尊重爱护他。所以，圣人之所以尊重、爱护天下，也就是这样尊重、爱护自身；这样一来，把天下这个大器交给他，他一定能够守持它。第十四章 看它却看不见，称作‘夷’，就是无色。听它却听不见，称作‘希’，就是无声。触摸它却得不到，称作‘微’；就是无体。这三者无法追究其端绪，所以混合而成为一体。它们都归于无。它的上面不明亮，它的下面也不昧暗。皦，就是明亮。道上升，万物因它而产生，却看不见它；道下降，万物因它而休息，却从来没有消亡。绵延不绝啊，无法命名，绳绳，是延长不绝的样子。说它是有、说它是无，都只是勉强加上的名称。最终又归复于无物。这叫作没有形状的形状，没有物体的形象。如果要说它是无，那么万物却由它而形成；如果要说它是有，那么又看不见它的形体。没有物体的形象，就叫作惚恍。仿佛有，又仿佛无。迎着它却看不见它的头，因为它没有开始。跟随它却看不见它的后，因为它没有终结。把握古来的道，来驾驭今天的有形事物。古来的道，就是无。能够知道古代的本始，这就叫作道的纲纪。道以无为纲纪。第十五章 古代善于修道的人，精微玄妙而通达，深邃得无法识别。正因为无法识别，所以勉强描述他的形貌：这里只能说出他外在形貌中可以描述的部分。谨慎啊，仿佛冬天涉水过河；迟疑啊，仿佛畏惧四方邻国；庄重啊，仿佛身为宾客；舒缓融解啊，仿佛冰将要消释；敦厚质朴啊，仿佛未经雕琢的朴木；旷达空阔啊，仿佛山谷；浑厚浑然啊，仿佛独自存在。有道之士在外在形貌上都是这样。谁能使浑浊的水安静下来，慢慢澄清？谁能使事物安定下来，久久保持而逐渐生长？守持此道的人，不追求盈满。正因为不盈满，所以能够由衰败重新恢复成全。谦逊会得到益处。第十六章 使虚达到极致，坚守清静。万物一齐生长，我由此观察它们的复归。万物的运动，最终一定复归于清静。万物纷纷芸芸，各自都复归于自己的根。万物从无中产生，又复归于无。复归根本叫作静；静〔原文疑有讹误〕又叫作复命。万物安静下来，就顺从天命。复归天命叫作常，谁能违背天呢？知道常，就叫作明。动与静都不失去适宜的时机。不知道常理，任意妄为就会招致凶祸。也就是违背道理而行动。知道常理，就能包容，虚静就没有什么不能包容。能够包容，就能公正，没有偏私，也没有党同。公正就能成为王，成为天下人归附趋向的对象。成为王就合于天，与天同合其德。天就是道，天以道为法；道是长久的，没有疆界。终身都不会有危险。虚就没有什么可以违逆、抗拒，静就没有什么可以侵犯，哪里会有危险呢？第十七章 最高层次的统治者，百姓只知道有他；没有人知道他的功力。其次的统治者，百姓亲近他、赞誉他；这是已经留下了形迹。再次一等的，百姓畏惧他；他用强力和威势使人服从。再次一等的，百姓侮辱他。威势和德行都丧失了。诚信不足，就会有人不信任；还要由〔原文“犹”疑为“由”〕他珍惜自己的言语。“犹”应当作“由”。若想把自己的话全部说尽，必定不能周全。功业成就、事情办完，百姓都说：这是我自己如此。太阳出来就劳作，太阳落下就休息；凿井取水饮用，耕田取得粮食来吃。第十八章 大道废弃了，才有仁义；道把仁义涵养其中作为本体，以真诚实行，并不显露在外。因此，道得到实行时，仁义反而隐没；道被废弃时，仁义才显著出现。智慧兴起了，才有大的虚伪；小人依托善名而行恶事。六亲不和，才有孝子慈亲；国家昏乱，才有忠臣。六亲，就是父子、兄弟、夫妇。假如六亲自然和睦，国家自然得到治理，那么就不知道孝子、慈亲和忠臣在哪里了。鱼在江湖中不能彼此忘记，于是才产生相互以水沫濡润的恩德。第十九章 断绝圣智，抛弃智巧，百姓可以获利百倍；圣智本来是用来使百姓获利的，但到了末流的弊端，有人竟假借圣智来伤害百姓，所以老子特意加以矫正，才这样说。断绝仁义，抛弃仁义，百姓就复归于孝慈；孝慈，是仁义的根本。断绝巧诈，抛弃逐利，盗贼就不会有。巧于为百姓谋利，是圣智的本心；盗贼却窃取这种巧智来使自己获利。这三条作为外在文饰还不够，所以要使它们有所归属。属，就是显著、着明。圣智、仁义、巧利，都是古代的善道；由于后世只把它们用作外在文饰，而内在的真诚不足，所以使这三者都徒然显著于名目而丧失了实际。显现质朴，任其真实。抱守质朴。存守根本。减少私欲，不把自己放在中心。减少欲望。不去追求。第二十章。断绝世俗的学问，就没有忧患。学习之所以不可停止，是因为要用来求道。如果舍弃根本而追逐末节，就会劳苦而没有功效，还不如不学习而没有忧患。答应和呵斥之间，相差有多少？善和恶之间，相差又有多大？人们所畏惧的事，不能不畏惧。恭敬就是应诺，呵斥就是傲慢。在有道之人看来，应诺和呵斥、善和恶最终都归于无，相差没有多少。然而恭敬会使人喜欢，傲慢会使人愤怒；行善就得到福报，作恶就招来祸患。愤怒聚集，祸患就会到来，最终还会丧失自身，也不能不畏惧。众人都这样做，我哪里敢不这样做呢？多么荒远啊，它似乎没有尽头。恭敬和行善都只是细小的行为，姑且用来避开祸害罢了，还不足以称为大道。大道广大深远，不可测量。众人都兴高采烈，好像在享用太牢祭品，又像登上春日高台。把外在事物当作快乐。只有我独自谨慎不安，仿佛还没有显露出任何征兆，像尚未会笑的婴儿。“孩”是小儿发笑的意思。飘荡不定啊，好像无处归依。众人都觉得有余，一心致力于得到更多。只有我好像什么都遗失了。不占有外物。我真是有一颗愚人的心啊，纯朴浑厚。世俗之人都明察显耀，只有我好像昏昧；世俗之人都精明苛察，只有我沉闷不显。恍惚啊，好像晦暗不明；飘荡啊，好像没有止境。众人都各有所凭恃，只有我顽钝而且鄙陋。我独自与众人不同，却以享用道之本源为贵。从元和之气那里接受乳哺。《道德真经论》卷一完。司马氏注。第二十一章。
埏埴以为器，当其无，有器之用；埏，和也。埴，土也。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
礼至於无体，乐至於无声，刑至於无刑，然后见道之用。
十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，爽，失也。
驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
皆以外伤内？
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
腹内守，目外慕。
十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊为士者以道德为上，爵禄为下。上荣也，下辱也。众人乃宠其辱，操之则栗，合之则悲。
何谓责大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
由有其身。
及吾无身，归之自然。
吾有何患？
色声味货，身之大患也。众人乃责之甚於身，者徇外而忘内故也。
故溃以合为天卞者，可以托天下矣；爱以身为天下者，可以寄天下矣。
夫责重天下者，天下亦贵重之。爱利天下者，天下亦爱利之。斤味续淮贱残贼天下，而天下贵爱之者也。
故圣人之贵爱天下，所以贵爱其身也，如此则付以大器，必能守之。
十四章视之不名曰夷，为色。
听之不闻名曰希，无声。
搏之不得名曰微无体。
此三者，不可致诂，故混而为一皆归於无。
其上不皦，其下不味。
皦明也。道之升沙万物以生而不可见。道之降，万物以息而未尝亡。
绳绳兮不可名，绳绳，延长之貌，曰有曰无，皆强名耳。
复归於无物。是谓无状之状，无物之象。
欲言无邪，则物由以成。砍言有邪，则不见其形。
无物之象，是谓惚恍。
若有若无。
迎之不见其首，无始。
体之不见其后。
无终。
执古之道，以御今之有。
古之道，无也。
能知古始，是谓道纪。
道以无为纪。
十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不识，故强为之容：
但言其外貌可者。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若独。
有道之仕外貌皆然。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能弊复成。
谦受益。
十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
万物之动，必复归於静。
夫物芸芸，各复归其根。
物出於无，复入於无。
归根日静，静分复命勾物静则从天命。
复命曰常，谁能违天。
知常日明。
动静不失其时。
不知常，妄作凶。
违理而动。
知常容，虚静则无不包。
容乃公，无偏无党。
公乃王，为天下所归往。
王乃天，与天合德。
天乃道，天法道。道乃久，无疆。
殁身不殆。
虚则无所违拒，静则无所侵犯，何危之有？
十七章太上，下知有之；莫知帝力。
其次，亲之誉之；有迹。
其次，畏之；强以威服。
其次，侮之。
威德皆亡。
信不足，有不信。犹其贵言。
犹当作由。欲尽复其言，必不能周。
功成事遂，百姓曰我自然。
日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
十八章大道废，有仁义；道者涵仁义以为体，行之以诚，不形於外。故道之行，则仁义隐；道之废，则仁义彰。
知慧出，有大伪；小人依善而为恶。
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼不能相忘於江湖，则濡沬之德生焉。
十九章绝圣弃智，民利百倍；圣智所以利民也，至其末流之弊，乃或假圣智以害民，故老子矫之云尔。
绝仁弃义，民复孝慈；孝慈，仁义之本也。
绝巧弃利，盗贼无有。
巧於利民，圣智之本心也。盗贼乃窃巧以利己。
此三者，以为文而未足，故令有所属。
属，着也。圣智、仁义、巧利，皆古之善道也，由后世徒用之以为文饰，而内诚不足，故令三者皆着於名而丧其实。
见素任真。
抱朴，存本。
少私无我。
寡欲。
无求。
二十章绝学无忧。
学之所以不可已者，为求道也。若弃本而逐末，则劳而无功，不若不学之无忧也。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。
唯则为恭，阿则为慢。在有道者观之，唯阿善恶同归於无，相去无几。然恭则人喜，慢则人怒，善则受福，恶则致祸，怒集祸来，将丧其身，亦不得不畏也。人皆为之，吾敢不为。
荒兮其未央哉。
恭与善皆细行，聊以避害耳，未足以为大道也。大道广远，不可量。
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
以外物为悦。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。
孩，小儿笑也。
乘乘兮，若无所归。众人皆有余，务於多得。
而我独若遗。
不有於物。
我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，飘兮似无所止。众人皆以，我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。
受乳哺於元和。