道德真经论卷之三
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
道德真经论卷之三
司马氏注三十八章上德不德，是以有德；推至诚而行之，不自以为德。下德不失德，是以无德。
慕德之名，循其迎而求之。
上德无为而无以为，我无为民自化。无以为犹言无用有为也。
下德为之而有以为。
有为之德，不修则废。
上仁为之而无以为，因民所利而利之。
上义为之而有以为。
制而用之。
上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
立制度以强民，民不肯从，则用刑以威之。仍，引也，字或作扔。
故失道而后德，道无形，德无迹。
失德而后仁，鱼相煦以沬。
失仁而后义，恩不能怀，必加裁制。
失义而后礼。
制其外貌。
夫礼者，忠信之薄而乱之首也。
忠信，礼之本也。守其文，忘其本，则巧伪横生矣。
前识者，道之华而愚之始也。
世有亿度屡中者，人或谓之智，而多言数穷，未免於愚也。
是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。
一者，道之子，物之祖也，故莫不赖之以成功。以事言之，常久不已，所谓一也。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹙。
离本失道，不常故也。
故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？
不敢忘本。
故致数舆无舆，式较软树，各指其名，则无复舆矣。
不欲琭琭如玉，落落如石。
四十章反者道之动，一阴一阳之谓道。
弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。
四十－章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
非常之道，固非常人所知。
故建言有之：
古之立言。
明道若昧，进道若退，夷道若类，类，丝节也。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。物赖以成而不能有，故谓之贷。
四十二章道生一，自无入有。
一生二，分阴分阳。
二生三，济以中和。
三生万物。万物负阴而抱阳，负犹背也，抱犹向也。
冲气以为和。
万物莫不以阴阳为体，以冲气为用。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。
满招损，谦受益，皆所以去甚泰，就中和。
人之所教，亦我教之。
亦我教之，犹言我亦教之。
强梁者，不得其死。吾将以为教父。
为众教之父。
四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚，泰山之溜穿石。
无有入於无间，吾是以知无为之有益。
形之细者，无若微尘，然不能入无隙之物。唯无有乃可以入於无间。
不言之教，无为之益，天下希及之。
知之者鲜。
四十四章名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？
得名货而亡身，与身而亡名货二者，孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
物成必毁，盈必溢，理之常也。有道者虽成若缺，虽盈若冲，故不弊不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，动作。
静胜热，无为。
清静为天下正。
虚静以观万物。
四十六章天下有道，却走马以粪。
无求不争，含外修内。
天下无道，戎马生於郊。
贪欲无厌，合内竞外。
罪莫大於可欲，匹夫无罪，怀璧其罪。
祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足，常足矣。
四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。
得其宗本。
其出弥远，其知弥少。
去本逐末。
是以圣人不行而知，不见而名，至理不易。
不为而成。
四十八章为学日益，为道日损。
去其浮冗。
损之又损之，以至於无为。无为而无不为矣。
跂者不立，跨者不行。有为则滞阂於一隅，故无为则无不为矣。
故取天下者，常以无事，使天下自归之。
及其有事，不足以取天下。
强之则物不从。
译强行压制，万物就不会顺从。第四十九章 圣人没有固定不变的心意，而把百姓的心意当作自己的心意。顺应时势和事物，随着变化而应对，遵从大道。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，于是就能得到善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，于是就能得到信。他虽然不善良，我自己仍以善良来对待他，因此不失去自己的善；他虽然不守信，我自己仍坚守信用来等待他，因此不失去自己的信。圣人在天下治理事务时，总是不厌其烦地使天下人的心归于浑朴。使他们的心归于浑朴，就是不加以区别隔离。百姓都集中使用自己的耳目，并以圣人为准则，效法他的样子。圣人把他们都当作孩子一样。像爱护婴儿一样爱护他们。第五十章 人在出生和死亡之间进出，从生的境地出来，就进入死的境地。人中属于生的一类有十分之三，属于死的一类有十分之三，因生活而自投死地的也有十分之三。这是什么缘故？因为他们把奉养生命看得过分丰厚。就是说，十个人中，大约有三人柔弱而能保全生命；有三人刚强而加速死亡；还有三人虽然志在珍爱生命，却不免走向死亡。他们之所以珍爱生命却走向死亡，是因为自我奉养得过于丰厚。听说善于摄养生命的人，在陆地上行走不会遇到兕虎，进入军队不会遭受兵器伤害；兕无处投掷它的角，虎无处施展它的爪，兵器无处容纳它的刃。这是什么缘故？因为他没有进入死地。兕和虎用来比喻强暴之物。处在强暴之物之间却不受伤害，是因为柔顺而不争的缘故。第五十一章 道使万物生成，以万物的根本、无形无象者称为道。德使万物蓄养，气的运行变化称为德。万物使它们具有形体，聚合而成为万物，形质和性质各不相同。形势使万物成长成就，生长了必然成长，成长了必然成就，这是自然的形势。所以万物没有不尊崇道而以德为贵的。道和德成为万物的父母。道之所以尊贵，德之所以可贵，并没有谁授予它们爵位，却总是自然而然如此。圣人的道德遍及天下，他们被人推崇拥戴也是这样。所以，道使万物生成、蓄养，使它们成长、发育，使它们成就、成熟，使它们得到养育和庇护。等到事情成功，功劳都归于道。使万物生成却不据为己有，有所作为却不自恃，作为万物之长却不主宰它们，这就叫作玄德。第五十二章 天下有一个共同的根始，可以把它看作天下万物的母体。这里所说的根始就是道；道是万物产生的根源。既然已经认识了万物的母体，就可以由此认识它所生的万物，并依据道来建立礼乐、刑法和政令。既然已经认识了它所生的万物，又回过来守住它的母体，终身都不会有危险。不可忘记根本，抛弃大道。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身不会劳苦；开放感官的孔窍，助长欲望的活动，终身也无法挽救。能察见细微，叫作明；能守持柔弱，叫作强。运用外在的光，又返回到内在的明，不给自身留下祸患，这就叫作承袭常道。光向外照耀，明在内自照。第五十三章 假使我稍微有所知见，行走在大道上，唯一害怕的就是偏离大道。大道非常平坦，百姓却很喜欢走偏僻的小路。道的根本是简易的，只因人喜欢穿凿附会，所以才失去了道。朝廷宫室极其修整，田地却十分荒芜，仓库也十分空虚，失道的国家，喜欢察看眼前近处而遗漏长远根本，追逐末节而忘记根本，所以看它的朝廷似乎修治得很好，考察它的百姓却实在贫困。穿着华美的彩衣，佩带锋利的宝剑，厌弃粗茶淡饭而追求丰盛饮食，财货还有余，这就叫作盗夸。拿取不属于自己的东西叫作盗。德行浅薄却身居尊位，才智浅小却谋划大事，危险和灭亡将要到来。他竟然不知道，反而更加矜持自夸，以为自己得意；穿着华美却与自身不相称，积聚财物而不知满足，所以称为盗夸。这种盗夸，难道不是违背道的吗？造成这种自夸的原因，难道不是本来想要行道，却反而加以穿凿，因而失去了道吗？第五十四章 善于建立道德根基的人，根基不会被拔除，根深蒂固，不可动摇。善于抱持道德根本的人，根本不会脱落，百姓心中怀着敬服，不可倾覆夺取。子孙祭祀不断绝门户。这样就能享有长久的福禄。用道德修养自身，道德就真实；用道德修治家庭，道德就有余；“余”字应当作“赊”字。用道德修治乡里，道德就能长久；用道德修治国家，道德就能丰厚；用道德修治天下，道德就能普遍。这都是遵循根本来治理末节，由近处推及远处。所以，可以由自身观察自身，由家庭观察家庭，由乡里观察乡里，由国家观察国家，它们的道理是一样的。用天下的道理来观察天下。用古代的情况来比照今天。我凭什么知道天下的情形是这样呢？就是凭这个道理。由一个道理可以知道万事万物。第五十五章。德性深厚的人，就像婴儿一样。毒虫不螫他，猛兽不抓他，凶猛的鸟也不搏击他。这是说，和顺敦厚到了极点的人，即使是性情急躁的人，也不忍心伤害他。他的骨骼柔弱、筋腱柔软，却能紧紧握住东西；他还不知道男女交合，却会勃起，这是精气充足到了极点。整天号哭，声音却不嘶哑，这是和顺到了极点。这些都处在自然状态之中。懂得保持和气，就是懂得常道；懂得常道，就叫作明。使生命得到增益，就叫作祥。祥，就是善。和气的善用，可以使生命得到增益。用心志来驾驭气，就叫作强。心志，是气的统率。心一动，气就会紊乱；气乱了，心就昏昧，心不能控制自己，于是便有悖逆暴躁的行为。众人都把气势旺盛看作强，只有老子把能够用心志驾驭气看作强。万物壮盛之后就会衰老，这叫作不合于道；不合于道，就会早早灭亡。不凭恃自己的壮盛，就可以避免过早灭亡。第五十六章。真正有智慧的人不夸夸其谈，因为他是在内心体悟到道。夸夸其谈的人并不真正明白，因为他只是在外部寻求。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，使精神不向外出入。挫去锋芒，解开纷扰，调和光芒，与尘世相同，这就叫作玄同。“玄”是深邃到了极点；坚守道则没有外在界限。因此，不能使他被亲近，也不能使他被疏远；不能使他获利，也不能使他受害；不能使他尊贵，也不能使他卑贱，因为守持道，所以不为外物所动。因此成为天下所尊贵的对象。第五十七章。用正道治理国家，政，就是正。用奇谋来指挥战争，兵家崇尚诈术。用无为无事来取得天下。我凭什么知道是这样呢？天下的禁忌越多，百姓就越贫困；百姓拥有的利器越多，国家就越昏乱；百姓越多凭恃机巧，奇异事物就越滋生；法令越明白繁密，盗贼就越多。法令一出台，奸邪之事就会滋生。所以圣人说：我无为，百姓自然化育；我无事，百姓自然富足，使他们安定而不要扰乱他们。我喜好清静，百姓自然端正，端正自己，万物也就端正。我没有贪欲，百姓自然淳朴。即使奖赏他们，他们也不会偷窃。第五十八章。政治宽松而不苛察，百姓就淳朴厚实；只要求大体符合原则罢了。政治苛察而严密，百姓就会相互缺失、离散。政令苛刻，就没有完整无缺的人。灾祸啊，幸福所依托；幸福啊，灾祸所潜伏。谁知道它们的极限在哪里？难道它们没有确定不变的正邪吗？灾祸之中有幸福，幸福之中有灾祸，天下没有绝对固定的灾祸和幸福。正会转变为奇，善会转变为妖。不只是灾祸和幸福如此，邪正、善恶也常常反复转化，都是因为事物发展到极点就会反转。百姓陷于迷惑，已经很久了。天下没有谁能够明白这个道理。因此圣人方正却不割裂，清廉却不伤害，“岁”，就是刮削的意思。正直却不放肆，光明却不炫耀。这些都不愿意发展到极端。《道德真经论》卷第三完。司马氏注。第五十九章。治理人事、奉行天道，没有比节制吝惜更好的办法。节省和爱惜精神。只有节制爱惜，才叫作及早复归。及早复归，就叫作不断积累德；不走远就能复归，不背离德，就可以修养自身。不断积累德，就没有什么不能克服。想着德而不懈怠，怎么会有谁能够与之抗衡呢？没有什么不能克服，就没有人知道它的极限，因而广大而运行不息。没有人知道它的极限，就可以拥有国家。这样以后才能保有自己的国家。拥有国家的根本，就可以长久。所谓根本，是指存养元神、培育德性。这就叫作根基深厚牢固、长生久视的道理。第六十章。治理大国，就像烹煮小鱼。扰动它，就会把鱼弄烂。
四十九章圣人无常心，以百姓心为心。
随时因物，应变从道。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。
彼虽不善，吾自为善以接之，不失其善矣。彼虽不信，吾自守信以待之，不失其信矣。
圣人在天下，喋喋焉为天下浑其心。
浑其心，无所间别。
百姓皆注其耳目焉，则而象之。
圣人皆孩之。
爱之如赤子。
五十章出入生死，出生地则入死地。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。
言十人之中，大约柔弱以保其生者三，刚强以速其死者三，虽志在爱生而不免於趋死者亦三。其所以爱生而趋死者，由其自奉养太厚故也。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
兕虎以喻强暴。处强暴之间而不见害者，以其柔顺不争故也。
五十一章道生之，宗本无形谓之道。
德畜之，气象变化谓之德。
物形之，聚而成物，质性散殊。
势成之，生必长，长必成，自然之势。
是以万物莫不尊道而贵德。
为之父母。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
圣人道德洽於天下，其为人所推戴亦然。
故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
及其成功，皆归於道。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五十二章天下有始，以为天下母。
始谓道也，道者万物之所生。
既得其母，以知其子，因道以立礼乐刑政。
既知其子，复守其母，没身不殆。
不可忘本弃道。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
光外烛，明内景。
五十三章使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。
道本简易，由人之好凿，故失道。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，失道之国，好察近而遗远，逐末而忘本，故视其朝若修治，而察其民实贫困。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。
取非其有谓之盗。德薄位尊，智小谋大，危亡将及。曾不自知，乃更矜夸，以为。得意，服美不称，积实无厌，故曰盗夸。
盗夸，非道也哉。
所以有此夸者，岂非本欲行道，而更凿以致失哉。
五十四章善建者不拔，深根固蒂，不可动摇。
善抱者不说，民心怀服，不可倾夺。
子孙祭祀不辗户享祚久长。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；余当作赊。
修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
皆循本以治末，由近以及远。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，如一。
以天下观天下。
以古况今。
吾何以知天下之然哉？以此。
以一知万。
五十五章含德之厚者，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
言和厚之至者，虽快夫所不忍害。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。
皆在其自然。
知和日常，知常曰明。益生曰祥，祥，善也。和之善者，可以益生。
心使气曰强。
志，气之率也，心动则气乱，气乱则昏，心不能制，故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强，老子独以心能使气者为强也。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
不用其壮，可以后亡。
五十六章知者不言，得之於内。
言者不知。
求之於外。
塞其兑，闭其门，不出入。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
玄者极深，固者无外。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，守道故不动。
故为天下贵。
五十七章以正治国，政者，正也。
以奇用兵，兵家尚诈。
以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多仗巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
法出奸生。
故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，安而勿扰。
我好静而民自正，正己而物正。
我无欲而民自朴。
虽赏之不窃。
五十八章其政闷闷，其民淳淳；责大体而已。
其政察察，其民缺缺。
政苛则无完人。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？
祸中有福，福中有祸，天下无正祸正福。
正复为奇，善复为妖。
非独祸福为然，邪正善恶亦常反覆，皆由物极则反。
民之迷也，其日固久。
天下莫能知之。
是以圣人方而不割，廉而不剧，岁，刮也。
直而不肆，光而不耀。
皆不欲至其极。