道德真经论卷之三竟
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
道德真经论卷之三竟
司马氏注五十九章治人事天，莫若啬。
省啬精神。
夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德，不远而复，不离於德，可以修身。
重积德则无不克。
念德不怠，庸可敌平。
无不克则莫知其极，广运。
莫知其极，可以有国。
然后能保其国家。
有国之母，可以长久。
母谓存神育德。
是谓深根固蒂、长生久视之道。
六十章治大国，若烹小鲜。
扰之则烂。
以道往天下，其鬼不神。
译用道来治理天下，鬼就不能作祟显灵。万物各得其所，就没有妖异灾害。并不是鬼不显灵，而是它的神灵不伤害人；寒暑、风雨，以及万物的变化生成，并不是神灵不能伤害人，而是圣人也不伤害人。圣人与鬼神使吉凶彼此相合。两者互不伤害，所以德就交相归聚于此。百姓，是神灵的主人。圣人不伤害人，神灵也就不会伤害人。第六十－章。大国处在下游，成为天下交汇之处，成为天下的雌性。“交”就像归聚，意思是大国之所以能够成为王霸、下游之所以能够汇成江海，都是因为这个道理。雌性常常凭借安静胜过雄性，因为它以安静处在下位。这里反复解释“牝”所具有的德性。所以大国谦下于小国，就能取得小国；小国谦下于大国，就能取得大国。因此，有的因处下而取得，有的因处下而被取得。想通过取得来取得别人，反而会被别人取得。大国不过是想兼并、蓄养人民，小国不过是想进入大国而侍奉它。两者都能得到自己想要的，所以大国尤其应该处在下位。敬畏天道的人能够保全自己的国家，乐于顺应天道的人能够保全天下。第六十二章。道，是万物深藏的奥秘，它使万物神妙，因此这样来称说它。它是善人的珍宝，善人守持它并运用它。它也是不善之人的护持。不善之人依靠有道来使自己安定。美好的言辞可以用来取得信任，尊贵的行为可以用来使人敬服。用美好的言辞来宣说，可以使人服从教化，就像在市场上买到东西一样；以尊贵的行为来实行，可以使人心悦诚服，又不会成为别人的下属。对于不善的人，有什么可以抛弃的呢？道之所以可贵，是因为它兼容万物、敦厚教化；如果有中正的人就抛弃不中正的人，有才干的人就抛弃没有才干的人，那就不能称为有德。所以要确立天子，设置三公，确立君主来主管、牧养百姓，设置辅佐来教导、保卫君主。即使有双手合抱那么大的璧玉，放在四匹马拉的车前作为先导，也不如安坐下来进修这个道。“拱璧”，是说璧玉大到两手合抱。古人进献物品时，又常常有东西放在前面引导。宝物的功用有穷尽，道的功用却无穷。古人之所以重视这个道，难道不是因为有所求而依循它就能得到，有罪过而依从它就能免除吗？所以它成为天下所尊贵的。有所求而遵循道的人，没有得不到的；有过错而依从道的人，没有不能免除罪过的。第六十三章。以无为作为行动，以无事作为处事，以无味作为体味。把大事看成小事，把多看成少，用德来报答怨恨。把大的看作小的，把多的看作少的，即使受到冒犯也不计较。要从容易处谋划困难的事情，要从细微处成就重大的事情。天下的难事一定从容易处开始，天下的大事一定从细微处开始。因此圣人始终不自以为在做大事，所以能够成就伟大的事业。他谨慎勤勉，每天都处理无数政务，所以能够以无为而治理天下。〔原文数字、纪年保留：二日〕 轻易许下的诺言，必定很少能够守信，所以子路从不把诺言拖到第二天。把事情看得太容易，必定会遇到更多困难。小人先把事情看得容易，后来就会遇到困难。因此圣人总是把事情看得困难，所以最终没有困难。君子先经历困难，后来就会容易。第六十四章。事物安定时容易持守，尚未出现征兆时容易谋划，脆弱时容易破坏，细微时容易消散。要在事情尚未发生时处理它，要在局势尚未混乱时治理它。一人合抱的大树，生长于毫末；九层的高台，建起于累土；“里之行”，开始于脚下。都在说要防微杜渐，谨慎对待事情的开始。凡是刻意作为的，往往会失败，从而伤害自然。有所执着就会失去它。这是因为滞碍于外物。所以圣人无为，因而没有失败，没有所谓成就，也就没有亏损。没有执着，所以没有失去。没有丧失，也没有获得。人们做事，常常在将要成功时把事情弄失败；如果始终像开始时那样谨慎，就不会败坏事情。所以圣人想要的是不存欲求，不看重难以得到的财货；圣人所想要的，正是不存这种欲求，所以不看重珍奇之物。学习那不必学习的道理，纠正众人所犯的过错，以辅助万物顺其自然，而不敢强行作为。众人用心过度，反而造成多余的弊病，所以人所应学习的在于不作无益之学，以纠正众人的过错。万物的生成，都不超出自然；圣人只是加以辅助，不敢强行有所作为。六十五章 古代善于行道的人，不是要使百姓变得聪明，而是要使他们保持质朴。去掉浮华，致力于实际；返回淳厚，恢复朴实。百姓难以治理，是因为他们的智巧太多。奸诈虚伪扰乱政事。所以用智巧治理国家，是国家的祸害。上下相互欺骗。不用智巧治理国家，是国家的福分。王道正直而不邪。懂得这两种情况，也就是掌握了准则。始终懂得这个准则，就叫作玄德。知道运用智巧不如不用智巧，如果没有精深微妙的德行，谁能做到这一点呢？玄德深远幽微，同万物的常情相反，却最终又回到最大的顺应。世俗之情没有不推重智巧的，而有玄德的人却独独轻视它；虽然同万物的常情相反，却是顺应大道。六十六章 江海之所以能够成为百川之王，是因为它善于处在百川之下，所以能够成为百川之王。因此圣人想处在人们之上，就用言语对人谦下；想处在人们之前，就把自身放在后面。因此身居上位而人们不感到沉重，处在前面而人们不觉得受害，所以天下人乐于推举他而不厌弃他。正因为他不争，所以天下没有人能够同他争。自满会招来损失，谦逊能够得到益处。六十七章 天下人都说我的道广大无比，好像与众不同。“肖”就是相似的意思，说的是它不同于众人。正因为广大无比，所以好像与众不同。如果它与众相似，早就变得微小了。我有三件宝物，始终保守并持守它们：第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢处在天下人的前面。正因为慈爱，所以能够勇敢；仁爱的人一定具有勇气。正因为俭约，所以能够宽裕；节省约束，就会有余裕。不敢处在天下人的前面，所以能够成为成就法度者的首领。“成器”就像成就法度，是各种教化的根本，所以说能够成为成器的首领。如今舍弃慈爱而只求勇敢，舍弃俭约而只求宽裕，舍弃退后而争先，就会走向死亡。必然会受到外物的伤害。有慈爱，用来作战就能获胜，用来防守就能稳固。仁爱的人，是众人所归附的。上天将要救护他，就会用慈爱来保护他。人们不忍心伤害他。六十八章 善于做将帅的人不逞强好武，而是用德行使人服从。善于作战的人不发怒，[原文“我租”疑有讹误，句意不明]只是求得安定。善于战胜敌人的人不与人争，不用交战就能使敌人的军队屈服。善于任用人的人，处在人下。这样就能得到他们的欢心。这叫作不争的德行，这叫作善于用人的力量，这叫作与天相配，是自古以来的最高准则。德行同天道相合，自有人类以来，没有什么能够超过它。六十九章 用兵有这样的话：我不敢主动发起战争，而采取应战的立场，“主”是指把用强兵作战当作自己的责任；“客”是指别人侵犯自己，自己不得已而应战。不敢前进一寸，宁可后退一尺。谦退而不责求。这叫作行动，却没有可见的行动，不用行动而事情自然达到目的。进攻，却没有手臂，不用手臂也可以制服别人。抵抗，却没有敌人，敌人自然服从，不必抵抗。把持，却没有兵器。不用执持兵器也能取得完全胜利。祸患没有比轻视敌人更大的；轻视敌人，就几乎要丧失我的三宝。这里的“宝”指三宝。所以两军相对交战，心怀慈悲的一方能够获胜。言辞正直而不争辩的人，会得到众人的同情。七十章 我的话非常容易懂，也非常容易实行。因为它简易。天下却没有人能够理解，也没有人能够实行。因为它精纯专一。言语有根本，内容有要旨。事情有主宰。都在于返回根本。正因为他们没有真正的认识，所以不了解我。有了真正的认识，就已经懂得道了。了解我的人很少，所以我所说的道才显得尊贵。道广大无边，所以懂得它的人很少。因此圣人身穿粗布衣服，胸中却怀抱美玉。以蒙昧自守来涵养正道。七十一章 知道自己有所不知，是上等；不知道却自以为知道，是弊病。明明知道却装作不知道，就会招来怨恨；不知道却强说知道，就会招来祸患。只有把这种弊病看作弊病，因此才不会有弊病。圣人没有这种弊病，是因为他把这种弊病当作弊病，所以才没有弊病。有病的人能够自己知道他的病，这样病就不会太重了。七十二章
物各得其所，无妖灾。
非其鬼不神，其神不伤人；寒暑风雨，变化生成。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
圣人与鬼神合其吉凶。
夫两不相伤，故德交归焉。民，神之主也。圣人不伤人，则神亦不伤矣。
六十－章大国下流，天下之交，天下之牝。
交犹归聚也，言大国所以为王霸，下流所以为江海，皆以此。
牝常以静胜牡，以其静为之下。
覆解牝之为德。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。
以取取人，而取为人所取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。
畏天者保其国，乐天者保天下。
六十二章道者，万物之奥也，妙万物而为言。
善人之所宝，守而用之。
不善人之所保。
依於有道以自安。
美言可以市，尊行可以加人。
美而言之，可以使人从教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，叉不为人下。
人之不善，何弃之有？
所贵於道者，为其兼容敦化，若中者弃不中，才者弃不才，不得为有德。
故立天子，置三公，立君以司牧其民，置辅以师保其君。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
拱璧，璧大如拱也。古者进物，叉有以先之。宝用有尽，道用无穷。
古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
有求而循道者，无不得。有过而从道者，无不免。
六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
视小若大，视少若多，犯而不校。
图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
兢兢业业，一日二日万几，故能无为而治。
夫轻诺必寡信，故子路无宿诺。
多易必多难。
小人先易而后难。
是以圣人由难之，故终无难矣。
君子先难而后易。
六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於，未乱。合抱之木，生於豪末；九层之台，起於累土；里之行，始於足下。
皆言防微慎始。
为者败之，伤自然。
执者失之。
滞於物。
是以圣人无为故无败，无成无亏。
无执故无失。
无丧无得。
民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则元败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；圣人所欲者，不欲也，故不贵珍奇。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
众人用心过分，更成赘疣，故人所学者在於不学，以复众人之所过。万物生成，皆不出自然，圣人但以辅之，不敢强有所为也。
六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。
去华务实，还淳反朴。
民之难治，以其智多。
奸诈乱政。
故以智治国，国之贼．、上下相欺。
不以智治国，国之福。
王道正直。
知此两者，亦楷式也。常知楷式，是谓玄德。
知用智不若不用，非有精微之德，其 孰能与於此。
玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至於大顺。
物情莫不责智，而有玄德者独贱之， 虽反於物，乃顺於道。
六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
满招损，谦受益。
六十七章天下皆谓我道大，似不肖。
肖，似也，言异於众人。
夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；仁者必有勇。
俭，故能广；约省则有余。
不敢为天下先，故能为成器长。
成器犹成法也，为众教之父，故曰为成器长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
必为物所害。
夫慈，以战则胜，以守则固。
仁者，众之所附。
天将救之，以慈卫之。
人不忍伤。
六十八章善为士者不武，以德服人。
善战者不怒，我租惟求定。
善胜敌者不争，不战而屈人兵。
善用人者为之下。
得其欢心。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。
德与天合，自生民以来无以加也。
六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，主谓以强兵为己任。客谓人加於己，己不得已而应之。
不敢进寸而退尺。
谦而不责。
是谓行无行，不行而自至。
攘无臂，无臂而可以攘人。
仍无敌，敌自服，不必仍。
执无兵。
不执兵而全胜。
祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。
宝谓三宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
辞直而不争者，为众所哀。
七十章吾言甚易知，甚易行。
易简。
天下莫能知，莫能行。
精一。
言有宗，体要。
事有君。
返本。
夫唯无知，是以不我知。
有知则知道矣。
知我者希，则我贵矣。
道大，故知之者鲜。
是以圣人被褐怀玉。
蒙以养正。
七十－章知不知，上；不知知，病，知之如不知，则速怨。不知而强知， 则招患。
夫唯病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不病。
病人能自知其病，斯不甚病矣。
七十二章民不畏威，则大威至。
译百姓不畏惧威势，那么大的威势就会降临。不畏惧威势，就会进入可畏的境地。不要使自己安居的地方受到局限，不要挑剔处所，在哪里都能安居。不要厌弃自己的生存，以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美好。正因为不厌弃，所以不会被厌弃。不厌弃外物，也不会被外物厌弃。因此圣人自知，却不自我炫耀，即使别人不了解自己，也不因此恼怒。爱惜自己，却不自以为尊贵，以谦卑来修养自身。所以舍弃前者而选择后者。舍弃对外物的羡慕，选择内在的快乐。七十三章 逞强蛮干的勇敢会导致死亡，勇于不妄为则能够活下来。知道这两种情况，有的会带来利益，有的会带来祸害。上天所厌恶的，谁知道其中的原因？所以圣人对此仍然感到难以判断。人知道这个道理而避开死亡、趋向生存，这是有利的一面；也有人知道这个道理却反而加速死亡，这是有害的一面。难道不是上天厌恶某些人，竟然会这样吗？谁能知道它的意图和原因呢？所以圣人对于天道，也不敢轻易断言。天道不争，却善于取胜，任凭万物顺其自然，万物没有什么能够违背它。它不发号施令，却善于使万物回应，顺着万物的运行，以吉凶作出应验。不召唤，万物却自然到来，不用催促却迅速到达，不必行走却自然到来。从容舒缓，却善于谋划。“繟”是舒缓的样子。不仓促急迫，却没有事情不能成功。天网广大无边，虽然稀疏，却不会遗漏。“恢恢”是广大无边的样子。第七十四章 百姓常常不怕死，为什么还要用死亡来恐吓他们呢？一见到利益就忘了生命，这就是不怕死。假如使人们经常害怕死亡，而有人做邪行，我能够把他捉来杀掉，那么谁还敢这样做呢？“奇”，就是邪行。通常自有掌管杀戮的人来杀人。上天将要除掉恶人，必定借一个人的手来实行。如果代替掌管杀戮的人去杀人，这就叫代替大木匠砍削木材，很少有不伤到自己手的。任意妄为，就会招致凶祸。第七十五章 百姓遭受饥饿，是因为统治者征收的赋税太多，所以才饥饿。百姓难以治理，是因为统治者多所作为，所以才难以治理。由于扰乱百姓，所以难以治理。百姓轻视死亡，是因为他们过分追求养生，所以才轻视死亡。追求利益本来是为了养生，但百姓常常反而因利益而丧失生命。只有不把求生看得过重的人，才胜过那些看重生命的人。把自身置于身外，反而能保全自身。第七十六章 人活着时身体柔弱，死后却僵硬坚强；万物草木活着时柔软脆嫩，死后便枯槁。因此，坚硬强悍属于死亡的一类，柔弱属于生存的一类。所以军队过于强盛就不能取胜，军队骄横就会灭亡。树木过于坚硬就会折断。强大的一方处在下位，柔弱的一方处在上位。第七十七章 天道，难道不就像张弓一样吗？高了就压低，低了就抬高；有余的就减损，不足的就补给。减少有余，补益不足。天道，是减损有余而补足不足；人的做法却不是这样，反而减损不足来供奉有余。凭借尊贵压制卑贱，凭借富有夺取贫穷，凭借聪明加害愚昧，凭借贤能欺凌不才。谁能把自己有余的奉献给天下？只有有道的人。因此，圣人有所作为却不自恃，功业成就也不居功；难道他是不愿意显露自己的贤能吗？圣人的功德有余，所以推让出来给予别人。第七十八章 天下没有比水更柔弱的东西，但攻克坚强之物却没有什么能胜过水，因为没有什么能够替代它。因此柔弱胜过刚强，弱小胜过强大；天下没有人不知道这个道理，却没有人能够实行。所以圣人说：能够承受全国的污辱，才叫作社稷之主；能够承受全国的灾祸，才叫作天下之王。因此，正直的话听起来反而像反话。能够包容污垢、容纳污秽，才能成就伟大。第七十九章 调和了大的怨仇，必然还会留下余怨，怎么可以认为这样就算做得好呢？因此，圣人持有债券的左契，却不向人索取。于是，有德的人掌管契约，无德的人掌管征收。天道没有亲疏之分，总是帮助善人。第八十章 国家小，人民少；即使有十人、百人使用的器械，也不让它们发挥作用；使百姓看重死亡而不远行。珍爱生命，安居本土。即使有船和车，也没有地方可以乘坐它们；不迁徙。即使有铠甲兵器，也没有地方陈列使用它们；不争斗。使百姓重新恢复结绳记事的方式来使用它。彼此不欺骗。以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美，以自己的居所为安，以自己的风俗为乐。即使居处疏陋、粗恶、狭窄、简陋，也自认为甘美、舒适、安宁、快乐。邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音彼此可以听到，彼此相隔很近。百姓直到老死，也不彼此往来。没有相互求取。第八十章 真实的话不华美，质朴正直。华美的话不真实。浮华巧饰。善良的人不善辩说，吉善的人少说话。善于辩说的人并不善良。盗贼的话非常甜美。真正明智的人不广博驳杂，而是用一个根本原则贯串一切。广博驳杂的人反而不明智。岔路太多，就会丢失羊。圣人不积聚财物，不把任何东西据为私有，因此没有私藏的财物。既然已经把自己所拥有的用来帮助别人，自己反而更加充足；德行和智慧没有穷尽。既然已经把自己所拥有的给予别人，自己反而更加丰富。有所减损，反而有所增益。天道，有利于万物而不加以伤害；春天使万物生长，秋天使万物成熟，以美善的法则使天下得利。圣人的道，是有所作为却不与人争。不能完全无为，然而只是辅助而不强行干预。《道德真经论》第四卷完
弗畏入畏。
无狭其所安，不择地而安之。
无厌其所生。
甘其食，美其服。
夫惟不厌，是以不厌。
不厌於物，亦不为物所厌。
是以圣人自知不自见，人不知而不愠。
自爱不自贵，卑以自牧。
故去彼取此。
去外慕，取内乐。
七十三章勇於敢则杀，勇於不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
人知此而避杀就活，是利也。亦有知此而更速死者，害也。岂非天之恶人如此乎？执能知其意故哉？是以圣人於天道亦不敢易言之。
天之道，不争而善胜，任物自然，物莫能违。
不言而善应，随其顺巡，应以吉凶。
不召而自来，不疾而速，不行而至。
禅然而善谋。
繟，缓貌。不忽遽，而事无不成。
天网恢恢，疏而不失。
恢恢，大貌。
七十四章民常不畏死，奈何以死惧之？
见利则忘生，是不畏死。
若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢也？
奇，邪也。
常有司杀者杀。
天将去恶，必假手於一人。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲者，希不自伤其手矣。
妄作凶。
七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
扰之故难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
求利所以养生也，而民常以利丧其生。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
外其身而身存。
七十六章民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，兵骄者灭。
木强则共。强大处下，柔弱处上。
七十七章天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
亏盈益谦。
天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
以贵抑贱，以富夺贫，以智加愚，以贤陵不肖。
孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤邪？
圣人功德有余，故推以与人。
七十八章天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人之言云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。故正言若反也。含垢纳污，乃能成其大。
七十九章和大怨者，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重复。
爱生安土。
虽有舟舆，无所乘之；不迁。
虽有甲兵，无所陈之；不争。
使民复结绳而用之。
不相欺。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
虽疏恶隘陋，自以为甘美安乐。
邻国相望，鸡犬之音相闻，信近。
民至老死，不相往来。
无求。
八十－章信言不美，质直。
美言不信。
华巧。
善者不辩，吉人寡辞。
辩者不善。
盗言孔甘。
知者不博，一以贯之。
博者不知。
多岐亡羊。
圣人不积，不私无物。
既以为人己愈有，德智无穷。
既以与人己愈多。
损之而益。
天之道，利而不害；春生秋成，以美科利天下。
圣人之道，为而不争。
不能无为，然辅而不强。