（卷首）
古楼观紫云衍庆集经名：古楼观紫云衍庆集。元朱象先编撰。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。古楼观紫云衍庆集卷上句曲朱象先集
大唐宗圣观记夫至理虚寂，道非常道，妙门凝邈，无名可名。爰自太始开图，混元立极，三才奠处，万品流形，莫知象帝之家，未赌谷神之域，希夷琐闭，淇滓封奇，及夫乌迩勃兴，隐书诠奥，至化因兹而吹万，玄教由是以开先。圣圣袭明，道德授受，于是混元之教，风动天下，水行地中矣。宗圣观者，本名楼观，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以结草为楼，因即为号。先生禀自然之德，应玄运而生，体性抱神，韬光隐耀，观星候气，物色真人。会遇仙轿，北面请道，二经既演，八表向化，大教之兴，盖起於此矣。兹观中分秦甸，面距终南，束眺骊峰，接晴岚之浥浥，西顾太白，集积雪之皑皑。授经之古殿密清，路牛之灵未特立，市朝屡易，仙迩长存，物老地灵，每彰休应。卿云日覆，寿鹤时来，树无窠宿之禽，野有护持之兽。文始药井，韩梵未堕，老君辈车，确然不朽。至於穿寄盗窃，进退自拘，似有挚维，悉皆面缚。昔周穆西巡，秦文束猎，并枉驽回辕，亲承教道。始皇建庙於楼南，汉武立官於观北，崇台虚朗，招徕云水之仙，闲馆错落，宾友松乔之倡。秦汉庙户相继不绝，晋宋谒版，于今尚存，实神明之奥区，列真之会府。后魏文帝变夷风於华俗，立仁义之纪纲，崇信教门，增置徒倡。有陈先生宝炽，颖川人，夙有幽逸之姿，幼怀林壑之趣，松风入赏，名岳留连。玉皇之道，既弘银榜之宫云构。续有王先生子玄，言穷名象，思洞隐微，念在玄空，累非外物，含神自静，仪圣作师，并德音孔昭，郁为宗范。周太祖定业关内，躬受五符；隋文皇沐芳礼谒，获闻休征。迨隋德将季，政教陵迟，六飞失驭，四维圯绝，夷羊在牧，辈巷满野，家习兵凶，民坠涂炭。皇帝命世应期，荣镜区宇，戡难静乱，亭毒无垠，广大配乎天地，光华方诸日月，数阶庭之莫荚，聆凤和呜，照景星於玄云，观麟郊薮，缉礼裁乐，化俗移风。农夫劝於时雨，陇余滞穗；工女勤於蚕绩，杼轴不空。九服韬戈，三边静拆，西戎革面，束夷献舞，朔南洎声教，漠北尽来王，德化遐渐，无幽不畅，三善克懋，非假二疏。一有元良，万邦贞固，昭一均天纵，道契生知，笃尚玄根，钦兹圣躅，以武德三年诏锡嘉名，改楼观为宗圣观。宸宸兴念，纂冑所先，启族承家，鼻於柱史，得一以灵，蹈五称圣，弱为道用，柔为至坚，损之又损，以至于益，瓜艇绵长，庆源悠侵，爰初启祚，致醮灵坛，自然香气，若雾霏空，五色云浮，如张羽盖。七年，岁惟作噩，月在黄锺，六辔齐酿，百辟咸从，亲幸观所，谒拜尊仪。轩后之诣崆峒，神农之上石室，顺法行礼，异代同规。观主岐平定，精金格之书，究玉岌之文，知来藏往，尽化穷神，豫鉴天休，赞弘景福。法师吕道济、监斋赵道隆，玉器凝润，鹤情超辽，辨析连环，辞同炙辗，对歇天旨，妙沃帝心，乃谓片言小善，尚题钳碣，蚓夫皇舆迂驾，抱酌希微，大道资始，炉锤万物，不有刊勒，其可已乎。侍中江国公陈叔达，朝宗羽仪，词才冠秀，奋兹洪笔，为制嘉铭，其词曰：眇矣灵化，玄哉妙门。飞形九府，炼气三元，黄庭秘录，金格微言。玉京留记，金鳌还魂，扬尘束海，问道西昆。物色函关，存容清庙。建标伊始，层坛云峭。绮井虹伸，风窗电笑。玄都正律，帝台仙召。抱髓扪星，餐霞引照。豁虚罔象，无名至要。高厢久县，清泉余疗。宅心胜倡，游息众妙。绝壁翠微，漂流丹窍。鞠草如结，周原甚突。圣道将弘，重光显曜。明明我后，积德累功。陶涎寓县，叱吃雷风。庸稽大室，礼盛邓宫。时乘正位，道配玄穹。四维载仰，百世斯隆。有截示外，无思自束。祥符浃远，瑞采澄空。百神咸秩，千龄是崇。宗玄壮观，诏跸康庄。云行辇道，吹发山梁。飞文协一，接礼神皇。五旌回首，六辔齐酿。宸仪展敬，享福无疆。巍然高碣，播此遗芳。给事中骑都尉欧阳询撰，武德八年二月十五日建。大唐宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑
译《古楼观紫云衍庆集》经名：《古楼观紫云衍庆集》。元代朱象先编撰，共三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。《古楼观紫云衍庆集》卷上。句曲朱象先编集。《大唐宗圣观记》。最高的真理是虚寂的，道并不是通常所说的道；玄妙之门深远凝寂，无法用一个名称来命名。自从太始开辟图象、混元确立天地根本，三才各安其位、万物流布成形以来，没有人知道象帝的居所，也没有人看见谷神的境域。希夷之道幽闭，混沌之气封藏奇妙；到了乌迩兴起，隐秘的经书阐明玄奥，至高的教化由此吹拂万物，玄妙的教法也由此开创先声。历代圣人相承而明，道德之教彼此传授，于是混元之教如风行天下，如水流入大地。宗圣观原名楼观，是周康王大夫文始先生尹君的故宅。因用草结成楼，便以楼观为名。先生禀受自然之德，应玄妙之运而降生，体悟本性、怀抱元神，收敛光辉、隐其声名，观察星象、候测气机，寻访真人。后来遇到仙人车驾，便面向北方行弟子礼而请教；两部经书既已演说，八方都受到教化，大教的兴起，大概就是从这里开始的。这座观居于秦地中央，面向终南山；向东可望骊山，接连着晴日下湿润的山岚；向西遥望太白山，聚集着皑皑积雪。传授经书的古殿幽静清深，老君遗留的灵迹也卓然独立。世俗城市屡经变迁，仙人的遗迹却长久留存；万物虽老而土地有灵，常常显现祥瑞。彩云每天覆盖其上，仙鹤不时飞来；树上没有鸟巢，野外却有守护的禽兽。文始先生的药井仍在，韩梵之物没有坠毁，老君所乘的车也确实不朽。至于穿墙寄宿、盗窃侵扰的人，进退都受到拘束，好像被绳索捆住，最后全都当面受缚。过去周穆王西巡，秦文公束猎，都曾枉驾回车，亲自承受教诲。秦始皇在楼观南面建立庙宇，汉武帝在观北设置官署；高台空旷明朗，用来招徕云水间的仙人；闲馆错落分布，成为松乔仙人的宾友聚会之所。秦汉两代的庙户相继不断，晋宋时期的谒拜文书至今还在，实在是神明幽奥的区域、群仙会集的府第。北魏文帝把夷狄风俗改变为华夏礼俗，建立仁义纲纪，崇信道教，增置道徒。有位陈先生名宝炽，是颍川人，早年就有幽隐超逸的气质，幼年便怀有寄情山林的志趣，欣赏松风，留连名山。玉皇之道既已弘扬，宫殿便依银榜而建，凌云构筑。后来又有王先生名子玄，穷究言语名相，思通幽隐微妙，心念玄空，不以外物为累，含养元神而自然清静，以圣人为仪范、以作师表；他的德音极其显著，郁然成为宗门典范。周太祖在关内奠定基业，亲自接受五符；隋文帝沐浴焚香而来礼谒，得以听闻吉祥征验。到了隋朝国运将尽之时，政治教化衰败，皇帝车驾失去控制，国家纲维断绝，夷羊出现在牧野，巷陌遍布流民，家家习于兵乱，百姓陷入水深火热之中。皇帝应天命而降生，光照四方，平定灾难、安息动乱，恩德无边；其广大配合天地，其光辉可比日月。他屡临朝廷，听闻和谐的凤鸣；在玄云之间看见景星，在郊野沼泽观察麒麟；整饬礼仪，裁定音乐，移风易俗。农夫因应时而降的雨水而勤作，田垄间不再遗留穗粒；织妇勤于养蚕纺织，织机不空。九州收起兵戈，三边安静，西方戎族改变态度，东方夷人献舞；北方和南方都接受教化，漠北诸国全来朝王。德化远播，没有幽隐之地不受畅达；三种善政都大为兴盛，不必借助二疏。一旦确立太子，万邦便得以安定；昭明统一之道出于天纵，道与生知相合，深深尊崇玄根，敬仰圣人的踪迹。武德三年，诏令赐予嘉名，将楼观改为宗圣观。皇帝内心念及祖先，继承帝胄所开创的事业，开启宗族、承继家业，始祖出自柱史；得一之道而显灵，履行五行而称圣；以柔弱为道的作用，以柔顺达到至坚；不断减损，减损又减损，最终反而得到增益。帝业绵延长久，福庆源远流长。最初开创帝祚时，在灵坛举行醮仪；坛中自然生出香气，如雾气弥漫空中，五色云彩浮动，好像张开羽盖。武德七年，岁在作噩，月份属黄钟，皇帝六辔整齐，百官全都随从，亲临宗圣观，拜谒尊贵的神仪。这同轩辕帝到崆峒山、神农帝登石室一样，顺从法度而行礼，虽处异代，规制相同。观主岐平通晓精金格之书，穷究玉笈之文，知未来、藏往事，穷尽教化与神妙，预先鉴察上天的吉祥，赞助并弘扬宏大的福祉。法师吕道济、监斋赵道隆，品德如玉器般温润，情怀如仙鹤般超逸；他们辨析玄理如连环相扣，言辞精妙，对答合乎天意，玄妙的言说滋润帝心。于是皇帝说：片言小善尚且应当刻在碑碣上，何况皇帝亲自驾临，手捧酒酌，探求希微之道；大道资始，陶铸万物，若不刊刻留传，难道可以停止吗？侍中、江国公陈叔达，是朝廷羽仪，文才冠绝，于是奋笔撰写嘉美碑铭，铭文说：玄妙的变化多么幽深，玄妙之门多么深奥。形神飞升九府，精气炼养于三元；《黄庭》秘录，金格微言；玉京留存的记载，金鳌使人还魂；扬尘于东海，向西昆山访道；在函关寻访真人，在清庙存养形神。宗圣观最初建立，高台层层直入云端；绮井如虹伸展，风吹窗棂仿佛电光闪耀；玄都彰明正律，帝台召来仙人；抱持精髓而抚摸星辰，餐食霞光而引导光明；洞彻虚无与罔象，体悟无名的至要。高台长久悬立，清泉还留有疗养功效；安心于胜境，游息于众妙之中；绝壁呈现翠微，丹窍随水漂流；草结楼观，周原高峻突兀。圣道将要弘扬，光明重重显耀。圣明的君主啊，积累德行和功劳。陶融的恩泽遍及州县，叱咤之间雷风响应。谨慎考察太室山，礼仪盛大如邓宫。皇帝适时登上正位，道德与玄穹相配。四方都仰望，百世因此兴隆。边外有秩序，内心无所忧虑；祥瑞符应遍及远方，瑞彩澄澈天空。百神都有秩序，千年都受到尊崇。宗玄观宏伟壮丽，诏令皇帝车驾经过康庄大道；云气行于御道，风吹动山梁。飞扬的文辞合于一统，礼仪连接神明与皇帝。五色旌旗回首，六辔整齐；皇帝展开恭敬之仪，享有无边福祉。巍峨的高大碑碣，播传这不朽的芳名。给事中、骑都尉欧阳询撰文，武德八年二月十五日建立。《大唐宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》。