古楼观紫云衍庆集卷上

译听说真人从巨大的躯壳中出生，经历倚杵、骑辇、从敦围等境界，以雷公为臣，以密妃为妾；早晨在汤泉旁拔发，晚上在旸谷晒首；仍在丹丘长啸，戴着翠华高游。若不是在旷远劫数中广植善因，恭敬地在大浩之前从事修炼，在金房之前刻心用功，在玉晨之上修持，携带青童而应受黄录，那么怎能成就后来这样的妙相呢？能够继承绝代仙迹、承续希微之声的，就是尊师了。尊师名文操，字景先，是陇西天水人，后秦尚书仆射姚纬的后代。姚纬在长安做官，所以家族成为扈人。至于家族郁然成为帝师，降生接近唐勋之世；显耀为王佐，在周武帝朝应命出仕，家世籍贯和世代资历，大略可以说了。曾祖父洪，宇文朝商州长史；祖父舒，隋文州别驾；父亲珍，皇朝散大夫，以先知之才受任。尊师特别禀受异气，孕育幽冥之华，刚降生时，他的母亲袁氏夜梦玄妙玉女授予九老丈人的符。醒来后记住梦境，常常存思。数月后，听见腹中有诵经声，并且时时有异光环绕身体。刚开始学走、嬉戏时，双目炯炯有神，眼珠转动顾盼，好像有所看见。袁氏因为自己的梦境已有征验，心中明白，却没有说出来。到了能够穿衣的年纪，他自然认识文字，只诵读《老子》和《孝经》。他说：这两部经，是天地的心。从此以后，看到好杀的字句，就像踩入水火；看到无礼的文章，就像坠入深泉幽谷。稍长以后，听说有尹真人庙，便专心奉事，不接近世俗事务。于是阅读《西升经》《灵宝经》等经书，逐渐通达真正的教法；既已得到玄妙意味，便与黄中之道相契合。他听说师父是传道的父母，行道的神明；无数劫以来，妙经由师而出；若不因师学习，就叫作长久昏暗。于是惶恐不安，求师而片刻不暇。当时有周法师，是内音的先鸣、上皇的高足，于是他愿意参拜轩辕、效法车驾，陪同仙人长啸空中，奔走礼谒，以申明宿世志愿。周法师见到他，便对尊师说：你在劫会之中，已经受领龟山之录了。于是教给他紫云的妙旨，授予青羽的隐法；一旦进入心中，便认为赤松子、王子乔都可以同自己一起抚弄烟月了。十五岁时，道行已经周备，远近都有名声。适逢文德皇后遵循上景之道而离开中宫，当时搜访道门，广泛访求真人。尊师于是应合玄妙之景，列入绿云仙班，奉敕出家，配住宗圣观。虽然他剪取芝草、采集琼玉，行游于玄妙山陇之间，但志意常常远游，未曾接近世俗。将要沐浴于东井，栖息南昌，护持昆仑，窥探混沌的奇妙。因此他专心想念丹烟，神游紫度，遍访五岳，周游九元，寻求三君的祖气，成就七晨的慧眼。后来回访周法师，便居住在终南山；在温泉寂静思虑，在寒谷冥想炼精，已经有许多年。既已通达八景，又已通达九天，能够知来藏往，很多事情都能觉悟，好像有神人说：周法师已经升迁。等到他查看周法师居住的地方，周法师已经离去了。贞观末年，服丧完毕；永徽三年，便游历太白山，进入重玄之境。见到前所未见，听到前所未闻；从此以后，丹字紫书、三五顺行的方法，以及扶晨接昼、九六逆取的方术，全都掌握了要领。尊师游山时的奇异事迹、祈醮灵验，另有记录，这里不载。至显庆以来，国家所依赖的事务，尊师出入供奉，询问德行、咨询政事，拯救世人、度化众生，转经行道；无论玄坛黄屋、帝座天言，还是东都西京、少阳太一、九城二华，都恭敬推诚。三十多年如同日月运行，始终不曾断绝，有求必应；所有效验，君臣都共同知悉，相关救度文书往来不断。日月更替运行，神道显明；历年累月发生的事情，无法全部记载，也都传到了帝王居所。这里只略举一二重要事项。起初，尊师游至太白山顶，四周云雾弥漫，声音震动万壑。此处缺六字【缺文】千仞；又有一尊像充满九色，高十仞。尊师欣然长久前往，志意已经坚定。高宗在九成宫时，有孛星和彗星经过天空，长达数丈，便询问尊师。尊师回答说：这是上天对您的警戒。您若能敬奉父亲，君主能顺应天意，采纳谏言、征召贤才，斥退邪佞、远离奸臣，停止劳役、暂缓征伐，责备自身、勉励行为，以符合天心，那么不久就会消失。皇帝依照这些话实行，灾象应时消失。因此高宗把晋王府旧宅改建为太宗的昊天观，任命尊师为观主，兼管本观事务。仪凤四年，皇帝在东都，先请尊师到老君庙修功德；皇帝亲自谒见时，百官都随从。皇帝、皇后、诸王、公主等一同看见老君骑白马而来，左右有神异之物，无法用语言称说；腾空而来，降临坛所，内外众人都呼喊、舞蹈、再拜，亲自听到圣音。这难道不是尊师至诚感通的结果吗？于是奉敕编修《玄元皇帝圣纪》一部，共十卷、一百一十篇，每篇都有赞。〔原文数字、纪年保留：百十篇〕 当时由半千为尊师撰写此书，体例分为纪和赞，缮写后进呈。高宗非常喜悦，整天观看省览，片刻不离玉案，于是授尊师银青光禄大夫、行太常少卿。尊师坚决推辞，不得已便辞去官职，只接受散职。永淳二年，天象居中，事情即将完成，万乘车驾如雷震动，千骑奔驰如风；天子登上阁道，驾御帝车，百官陪同六仪、承奉七曜，将要祭祀天枢并巡幸中岳。金绳还没有举起，玉检仍然隐藏，六龙却突然勒住缰绳，三光收敛光色，圣体不安，于是返回皇宫。适逢紫微宫空缺，白云升天，万国哀号，四方停止音乐。太后询问尊师，尊师说：真坊仙境也有兴衰更替，万物有荣枯，气运有始终，这是大道的常理。幸而神器尚且安宁，陛下应当在闲暇中存思，极力思念钦明之德，暗中调理百神，潜心安抚万民。我文操在人间，万物包容于天中；所有灵明之力，即使百倍祈请，也只能期望二十四结火烧尽忧患、七十二教水炼成法。都可以从先前的征兆看见，用来说明后来的事情。于是撰写《松惑论》四卷、《消魔论》三十卷、《先师传》一卷。

译垂拱四年，尊师将要宾奉玉帝而去世，他的弟子们当时道行已成，都希望上奏章以延长福荫。尊师制止他们说：顺应自然的事应当遵从，不可触犯禁忌。说完便委身化去，面色如常。到长寿四年四月十四日，将灵柩迁葬于终南山文仙谷。弟子侯少微等人追念尊师，远慕龙汉、龟岩，希望他的德音与天地同久，神道与阴阳共同化育；愿使光明照耀树林，幽冥滋润柏树，使这块贞石长存，碑文如同三光。他们的颂词说：去吧，大仙；悠远啊，上玄。你坐在玉谷白芝之座，处于金阙紫兰之前。既在琼札间长啸景气，又在碧泉旁永结欢好；出离三万六千里的厚地，进入三万六千里的远天。咀嚼九华山的翠菊，坐在五色红莲之上；常吟外景之篇，时握内篇之书。春霞飞入绛云，秋风生于紫烟。徘徊于高黄岭，回望、行步于太白山巅。三秦四塞是帝王之国，京兆长安是龙凤之川。光辉灿烂啊，四明之路；浩浩荡荡啊，八景之年。如今已经向上承袭前世成果，何时才能下降人间、继续旧日的功业？当乘大道之气，应传大道之味；必定使氤氲之气充满六合，自然昌盛弘扬，流传万劫。稽首踏着空歌之步，愿得乘坐九素之云。天下都同有这种心愿，并不只是为骞林而发。银青光禄大夫、行太子右谕德兼崇文馆学士、上柱国、平冻县开国公员半千撰文。开元五年十月二日，弟子侯少微建立。《大唐圣祖玄元皇帝灵应碑》。至高的道理是：皇帝效法天，天效法道。居于大宝之位的人，必须尊崇祖先以配天；抚育众类的人，都应当以母道安置生命。因此四维张立，国家稳固，远远尊崇玄妙之教；三位先王在天，世代继承光明的德行，然后才能包罗四方、昭示并感通神祇。能够兼具这两种美德的盛大功业，成为千古伟大教化的开端，卓然辉煌，归于我唐室。皇上承受天命、享有国祚大约三十年，功德配合天地，孝诚奉事祖考。他的高明，如同布列星辰而各有秩序；他的博厚，如同振动河海而不使其泄漏。至于整顿草野之政，辅正人伦纲常，陶铸尧舜之治，洗涤轩辕、颛顼遗风，都只是皇上的余事。皇上曾端居宣室，深深思念至道；由于德行感动上天，梦中得到神灵感应，恍惚间好像有神物出现，希夷之中玄妙相通。这实在是元祖的明命，赐予无疆的国运。于是暗中留心玄象，遵循诰命广泛寻访；西至太白山，东连鄠杜，寻找周史的经台，依傍泰山幽谷。这里最初是尹氏居住、聚集道法并倡导道门的地方，后来遇到大唐，将楼观改为宗圣观。药井仍在，仙人车轼仍存；选择这里作为尊崇玄道的胜地，实在是美善。飞泉喷洒山石，重重林木掩映日光；苔藓遍地，地势偏僻，长久笼罩深烟；云气绘入晴空而不散，山峰挺立显出光辉；白虹映照玉座，紫气纷纷聚于仙境。等到皇帝亲自观览，果然与梦中情景相符。唉，圣人能够观察天下的踪迹，摹拟其形状；能够观察天下的变化，考察其会合贯通之处。这里只能举出其中一端。最初接近时，焚烧芝木，禁绝荤腥，环境寂静无声，跪拜进退都有法则。起初铺设荔席，随后登上灵坛；慢慢抬起彩杠，稍作休息于华馆。清风在草木间飕飕作响，天香在山崖谷地弥漫。到了道路转入莽苍之处，风顺着崆峒山吹来，云中仙鹤斑斓飞行，为车驾引路；草仙侍从排列成行。等到接近天苑、抵达国都城门，彩虹般的旌旗、凤凰般的箫声，风驰而来、海潮般汇合；绛色旌节和羽盖相连，如波涛接续、雾气堆积。万民在西城翘首，百官在北阙等候仪仗，显赫盛大，清楚可见。皇上于是捧着升露，登临寝宫，奉祀先祖、思念孝道；在仙府集合，陈设斋仪，描绘混成之道以告知远方。不消一个早晨，便与八景相通；不到十天，便遍及六合。因此旱臣们都舞蹈庆贺灵瑞，举杯献寿；旗帜森列，鼓声震响，盛大到何等程度啊！玄元之道，旁通万物，微妙而成为教化的先导。即使韦氏得道而能提挈天地，伏羲得道而承袭元气之母；至于西昆山王母，把这些比作朝生暮死的菌类；东海麻姑，把这些包容其中，如同夏虫不能知道四时；冲虚真人驾御风，不过是把糠秕视为微末；王子乔驾鹤，也只是把蓬蒿看作低微之物。它确实是无上的道，确实是元气啊。况且上天启佑大唐，储积的福德没有穷尽；功德越神妙，感应就越广大；根源越灵异，流传就越长久。过去王室将要倾覆时，我便像闪电一样出击以保存国家；介丘山等待帝王临幸时，我便如云气运行以宣告功业完成；在汾水、睢水举行瑟祭时，我便顺应天意而尊崇后妃；陵寝肃穆修整时，我便撰述经书以彰明孝道。可以说重新倚持坤地之轴，再次系结玄妙之纲，福泽绵延岁月，都是皇帝宏大的造化。至于修补残缺的礼仪、补缀乐章，保存质朴以减少文饰，陈列兵器以训练武备，使四夷奔来归化，主持百神并授予神职，哪里说得完呢？古人只凭仁德的一句话便能受福，树立一项善行便能得到感应，何况如今网罗众多制度，包容宏大的徽号，以神妙教化彰明其理，协合神灵命运的幽助，能够含受修来的福祉，不也是理所当然吗？玉真长公主承受天孙之德，作为皇帝的妹妹而尊贵相连，专心奉道于此地，幽然舍弃世俗情怀；奉行黄箓之法以使身心清洁，仰望白云而使志意高远。观主李玄则、监斋颜无待、上座传承说，学习世间学问日益增进，修道则日益减损；逍遥于山林之下，徘徊于尘垢之外。于是聚集众人商议说：如今从道教出发来佑护君主，又由君主来佑护百姓；下及六幽，上合三极。风后、力牧协助宣扬朝政，《关雎》《麟趾》宏大地施行国风；祥瑞不断到来，妖异珍怪不再出现，足以为万世立法，向后世显示，光明而巍峨，以彰明灵验。然而却推辞奚斯歌颂鲁国的义理，缺少穆王铭记巡游的文章；这样上面遮蔽天赐的祥瑞，下面亏损臣子的礼节，既违背事理又断绝义理，我私下对此深感厌恶。于是又请宰相李嗣琳一同承受深厚恩典，准备完成这件事；广泛询问文人，以赞颂皇帝的道统。当时户部郎中、沛国人刘同升，才思清雅，擅长起草文辞，名列美誉郎官；文才仰慕上林苑，能够颂扬天子的功业，于是共同遵循《大雅》的体例，改定颂辞，奉上颂文说：终南山北有洞真境，关令尹真人的故宅就在此岭。松柏森森直达华顶，草结华楼、龙神护井，灵仙洞府肃穆而幽静。皇帝夜里梦见真人到来，神光赫赫照耀金银台；玉容美好，如冰雪绽放；霓裳、羽驾纷纷徘徊。前代圣人与后代圣人相互感通啊！皇帝虔诚祈求，斋戒于玉京；王公百官全都奉献诚心。云旗彩仗森然出迎，日月和煦，浩气澄澈；真人降临，接受上天的庆贺。真人降临啊，圣人长寿；千春无边，百福皆有；真人降临啊，国运昌盛。远郊止住车马，威势雄振四方；紫殿铺设座席，烟云飘来香气。拜手稽首，愿天地长久；玄元之福祚，使大唐万世昌盛。朝散大夫、守仓部郎中、上柱国戴游撰写序文；朝散大夫、守户部郎中刘同升撰写颂文。天宝元年，岁次壬午，七月十五日建立。

译《大元重修古楼观宗圣宫记》。终南山，是中国的大山重镇。考察古典《尚书·大禹》《诗经·小雅》，都曾称美它。又称中南，因为它位于天的【缺字】、处在都城南面。至于它盘踞大地纲纪、承接上天维系，草仙奔走其中，包容玄妙恩泽，灵气浮动，草木呈现光怪之象，那么它又是天下洞天中的第一。因此古代广大博大、修成真人的人，都来这里游息居处，称它为仙都。古楼观是尹真人的故宅，是终南名胜中最突出的地方。按《史记》记载，真人生活在姬周时代，用草结成楼，观察云气以望见真人；不久果然遇到太上老君，请他来到此宅，行弟子礼，斋戒焚香而问道，于是接受《道经》《德经》五千言。真经传授之后，大教便从这里兴起。推究它的宗旨，以太一为主，以常无为根本；用冲虚恬淡来调养内在，以柔弱谦下来成就外在。大概是要使人穷究天地的开端，会通万物的终结，抛弃机巧和故意作为，行动合于自然；用它修身，就能长寿健康；用它齐家，就能吉祥昌盛；用它治理国家、平定天下，就能使百姓安宁、国祚长久。它的旨意非常简约，实行起来容易，所以历代君主没有不尊崇这种道、珍视这种德的。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 周穆王亲自访求真人遗迹，为他建立祠宇，度七人为道士，号称楼观；这就是度人、建立道观的开始。秦始皇喜好神仙，便在这里建造清庙；汉文帝仰慕黄老，于是设置斋宫。魏、晋、周、隋以来，有时皇帝亲自驾临谒拜，有时下诏修缮，供给庙户洒扫，赐田供养道士。唐朝兴起后，高祖武德三年诏令把楼观改为宗圣观。宋朝兴起，端拱元年又赐观额，题为“顺天兴国”。这就是历代崇奉营建的大略。至于玄孙道子，有的聚合则成形，散开则成气；有的坐着便能使形体消亡；有的通达真境、沟通神灵，称为升举；有的称为尸解；有的以道辅佐世间，成为帝师；有的飞扬符篆、诚心降魔，拯救百姓疾苦；有的制定科仪、建立教法，开化人间与天界；有的枕流漱石，不以世俗事务为意，以高尚之事自守。遍观历代先师传记所载，祖述玄道、阐发妙理，世世代代都有这样的人；由此可知源头深、流传长，仙脉绵延不绝。自从白鹿升入虚空、山陵迁变、溪谷更替以来，圣人的遗迹没有湮没，斑斑可考的地方可以数出不少。像奔赴山谷的龟那样突出，像覆置几案的盂那样隆起，古殿隐约从树梢间显现的，就是授经台。幽深而隐秘，深远而开阔，曲折幽美地深入、蜿蜒盘旋而上的地方，就是文仙谷。远望高大巍峨，山岚蒸腾、黛色郁然，早晚都聚集在山上；灵光宝气秀美地显发出来的地方，就是炼丹峰。蓄停天一之水，含藏内景，吐纳玉津，用来炼制金液大还丹的地方，就是丹井。包裹九曲山势，呈现千年姿态，不随炎凉寒暑而改变的，就是系牛柏。传说老君升天以后，所乘的辈车以及药臼等物，被珍藏流传，已经一千多年。唐开元年间，诏令将它们收入内府，后来便失踪了。又有《关尹》九篇，旧日便已闻名，但世间已经失传。唐宋崇奉道教的时代，多次下诏访求遗书，最终都没有找到。大元癸巳年，政治清明、和谐而典掌教化之时，有张仲才，是沂水的羽客，在浙江得到这部书，特意到师席前献上，一时令人惊异。唉，千年以前尹真人的书，归还给千年以后的尹氏；或许是上天昌盛此道，使这篇文章应时出现。不然，为什么会有如此神妙的机缘投合呢？近来金朝失去驾驭，战争兴起，历代宏伟制度都相继毁于灰烬。等到本朝平定天下，纲纪才开始恢复；当时清和大宗师以真仙后裔的身份掌管天下道教，每想到祖宫倾圮、全部焚毁，便忧虑不已。丙申年，清和大宗师从燕地来到秦地，亲自行祀礼；四方有道德声望的宿老，不召而自行聚集。他徘徊于遗址，只剩下三座门、钟楼和两座亭子，于是商议兴复。当时有前道士张致坚，写出旧日基业的状况献上。宗师深深考察冥冥中的气数，常能从言语神色之外发现人才，便回头对同尘真人李公说：祖师之道要重新兴盛，玄妙功德在于此事；继承兴隆、修缮营建，您不应落后。于是把观中事务交付给李公。李公推辞自己不敏，但不能违背命令，只得接受；又请行省田相君雄、乾州长官刘侯德山担任功德主，依据总府文书，接续确认观中旧有土地，明确划定四至，永远作为供养道众的固定产业。李公于是率领一千名弟子，在宗师委任的大师韩志元、张志朴分别领办之下，清除萝藤、榛棘，搬走瓦砾，运输木材；砍伐、烧陶、规划营造、耕作供给的人，无不诚心竭力。历经数月、延续多年，赞叹鼓舞之情也无法尽述。到了壬寅年，工程大体完成。建造殿宇三座：一座名金阙寥阳，一座名文始，一座名玄门列祖；建楼三座：紫云衍庆、景阳、宝章；建堂两座：真官、斋心。宾客有馆舍，道众有寮房，焚诵有经室；山门、方丈、厨库、蔬圃、水渠，以及下院别业，也依次完备。丹砂彩绘，焕然一新；使用范围广，工程完成快，转动天关，旋转地轴，使日月增华、北斗平正，其力量真是巨大啊！由此看来，如果不是清和大宗师，就不能认识同尘真人；如果不是同尘真人，也不能完成这件事业。所以当时有“尹李二人是古今仙人契合”的说法，绝非偶然。中统元年夏六月，奉朝廷命令将观改为宫，仍保留宗圣之名；举行大斋以告成落成。李公的门人提点成志远、知宫仕志安等人商议说：本宫自周代以来，历朝都曾崇奉营建，相关事迹有的载于传记，有的刻在碑铭，本来已经可以流传无穷。只是如今吾师重修的盛大功绩，独独没有记述流传于后世；我们这些出自门下的人将近三千，若不能记录师父的德行，便无法无愧于师父。于是写明事情始末，前往燕地长春宫，请掌教诚明真人撰记。因奉命润色文章，我以年老且久已废弃笔砚为由推辞，但估量不能违命，于是按照来文，并录入历代碑志，互相参校，编次成篇。李公名志柔，字谦叔，家世以治水著称。他的父亲志微一向喜爱冲淡之道，曾事奉开玄李真人，学习成为全真道士。李公长大后，也列入弟子之中。〔原文数字、纪年保留：三千人〕

译开玄真人喜爱他察识气机尤其奇异，几次在根本、愤徘之地启迪他。李公也心领神会，一旦气质发生变化，便有一日千里的敏悟。他的兄长志一以及弟弟志藏、志雍，都跟随他游学。起初隐居于【缺文】仙翁、广阳两山十年；后来听说长春宗师奉诏南下，便在燕山迎接拜谒他。玄关的秘密锁钥，一经触及便迎刃而解。此后他的道价更加尊重，名声传到皇帝耳中，获赐“同尘洪妙真人”称号及金冠锦服。各地建立宫、观、庵，几乎有三百余处，但都以此宫为指南。因此兴建之日，凡是门下弟子，无不从数千里外跋涉而来，服侍效劳，唯恐落后，所以工程能够如此迅速完成。虽然如此，这座宫的复兴，难道也是天时与道运所造成的吗？过去自玄元、文始二位真人在此相遇，揭示先天之机，开启众妙之门，二经授受之后教法便流行了。世道既已衰落，传承者有时发生偏异：第一次变化成为秦汉的方药，第二次变化成为魏晋的虚玄，第三次变化成为隋唐的禳禬；其余曲解之学和小术数，不可一一记载，使五千言的玄妙训诫被束之高阁，成为无用之物。金朝大定初年，重阳祖师出现，以道德性命之学倡导全真教，洗涤诸子百家的流弊，继承千年断绝的学术，天下人纷纷归从。圣朝开创国运之初，他的高足丘长春奉召到行在，面对广成子的询问，回答契合圣旨，受到隆重礼遇，并且被托付掌管道教；从王侯贵戚以下，全都以他为师、尊崇他。于是玄元之教如风行雷动，光辉照耀海内，即使三家东落、万里邮亭，也没有地方不设玄学、互相授受。这种教法的盛况，自古以来还没有像现在这样达到极致。如今朝廷革除旧弊、鼎新制度，难道只是恢复一座古楼观吗？各地道士归来奉行，琳宫道宇相望，实际上又重新建成了天下万座楼观。唉，如果不是天时和道运，怎么能达到这样呢？我姑且依次叙述这些事情，使后世学习者有所考察、知道勉励，于是写成此文。太原李鼎撰。中统四年三月十二日建立；元贞二年重阳日重新上石。《古楼观紫云衍庆集》卷上完。陈垣编《道家金石略》，文物出版社1988年版，第102—104页，记载此碑；该处所缺六字为“鸟啊忽涌团光，去地”。“以其在天之口”处缺一字。《道家金石略》第某页录此碑，作“中”。“以润文见命”，《道家金石略》第某页作“真人以润文见命”。《古楼观紫云衍庆集》卷中。句曲朱象先编集。《终南山古楼观刊〈关尹子〉后序》：谨按，混元之教，以玄妙的道德教化广泛施行于天下。推究圣人与真人相遇、两部经书相互授受的源头，实在是从这座山开始的，如同太阳升起于【疑文】而照耀万国，如同长江发源于昆仑而吞纳百川。然而混元提挈纲领，道德之教垂示五千言；文始先生完备其条目，后来又有九篇著述。这些著述难道是因为亲受口授却没有写成的书，所以奉命分篇析章，扩大其范围、穷尽精义而汇成大成吗？今天看来，凡属理、性、命三家的学问，没有不在其中完备的。后世学者各自专攻一门，很难全部穷究；有的勉强作笺注解释，却常常损害整体，还不如研读正文。不过篇有篇名，章却没有章名；如今摘取各章中最突出的字作为标题，为读者指明要点，有人或许讥笑这是失去古制。龙经只有两篇，河上公作注分为九十九章并加标题，后世终于遵循而不改，确实是有便利而无害处，是适应今天的方法。如今各章有标题，字音有解释，诵读有标点，刊刻成书以使它长久流传；诵习者不必离席求师，只要精心研读、熟练掌握，就已经有足够的老师了。这与亲自到此山拜见圣真、当时接受经书，有什么不同呢？有志于道的人应当珍重它。虚一子整肃衣冠，书写于说经台。《终南山古楼观宗圣宫图跋文》。天下形势雄伟的地方，在郡县中是长安；长安形胜最大的地方，在山岳中是终南；终南名胜最突出的地方，在宫观中是楼观。楼观是尹真人的故宅，也是太上老君讲说《道德经》的地方。自从结草为楼、观察星象、望候云气，圣人与真人相遇、经教得到宣扬以来，道家之学便如风行天下，如水流入大地。自周代以来屡经世代变迁，因为这里是道教根本所在，所以时而废弃、时而兴盛。近来又在金朝末年废毁。本朝开创之初，先师同尘真人奉清和大宗师之命，专心致志地兴复楼观。不久楼殿凌空，金碧辉煌；千年旧观一朝恢复，草木因此增辉，烟云也为之改色，终南山更加秀美，渭水更加明亮。试论天下著名宫观和宏伟建筑很多，推究它们的起源，楼观是张本之地；各地仙踪圣迹广泛，考察其根由，楼观是太上开创教法的地方。论时代，它没有更早的；比较尊崇，没有比它更大的。因此皇帝多次谒见，诏令屡次修缮，实在是有原因的。细看先师传记，所记自古以来登仙得道的人，从这里出去的，无代没有。这座宫观，难道不正是道的源头、仙人的祖庭、教法的根本吗？所以稍有衰弛便重新整顿，中途衰微反而更加显著；先贤所说“终南的元气老而不死”，确实是笃实的论断。近来修建完成，于是把前朝宫图与旧图相互参订，重新绘制并刻在石上，使四方学道之士能够考察古迹、知道根本。至元二年十月二日，石廷玉题。《大元清和大宗师尹真人道行碑》。