太上混元老子史略卷中
释氏呼为四禅天。此天上取太清境三下三百万亿黑，下生八梵天五千五百五十五万黑，凡一黑三千里也。此天出三界之上，超阴阳之数，故无年寿之限，水火风三栽不能坏也。次分三界，欲界、色界、无色界天。次布八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、娘素天、大素天、始玄天、大玄天也。次人间世，北方清静世界、束北长安世界、束方纳善世界、束南用贤世界、南方弃贤世界、西南仁静世界、西方净行世界、西北延贤世界。下置九地，第一垒色润地、第二垒刚色地、第三脂色地、第四润泽地、第五金粟地、第六金刚泽地、第七水制地、第八风泽地、第九垒洞渊无色纲维地。每垒出一重，上一重水，一重风，自上而下，大劫之永、九地之上至无色界，三灾大作，万像消化。种民之上，灾所不及。元黑复合，劫为混沌，劫历重开，於是复命此天之人降为人种，下世行化，为君为臣，制立法度，更相训导，亦如此劫之初。凡经无量浩浩之劫，悉皆如是矣。天地之外象类鸡卵，元黑绕之如日之晕。其详见於合一界混元图》 及《 开天经》 、《 浑天仪》 等书。如是天地各有五亿五万五千五百五十亿重也，亦各於其中立天文地理，运阴阳五行，列神祇，产万汇，秉生成之柄，镇造化之源。故在天为众圣之尊，在世为万教之主，先尘运劫而行化，后无轻极而常存。道运御世，开辟玄通，故号无上三天玄元始三黑太上老君焉。老子者，为之应形也。应既不一，号亦无量，或号三十六号，或号七十二名，或号九天上皇，或号洞真帝一君，或号高上玉帝，或号太平正真太一妙黑皇君，或号九玄帝君，或号大千法王，或号九灵老子，或号九玄帝君，或号上左玄真人，或号上清金阙妙经大法师，或号高上大法王，或号玄一真定光，或号金阙后圣君，或号太平上景君，或号无为父，或号万物母。其降生之时，十方天神空中称赞，尊号有十，日太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有古大先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。复有至真、无极、大道、自然、元始、太上、天尊、道君、无上、天真、元老、天师、黄老、世师、玄宗、神人、真人、仙人、至人、大人、道圣人之号以上号名二字。降生在世，名字凡有九，名耳字伯阳、名雅字伯宗、名志字伯光、名石字孟公、名重字子父、名定字元阳、名元字伯始、名显字元生、名德字伯文。或日伯阳父，老，尊老之称也。老君尝以上和元年岁在庚寅九月五日甲子卯时，降生郁单北玄因天刚灵镜山李谷之间、上玄灵母九玄之房，乃以谷为民，旌名弘九，一名玄水，尝曰：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉纪也。论曰：上和乃天上之纪年，如赤明、朱陵、清汉、天汉、开皇、上皇之类是也。而世俗之士祇知甲子造於大挠，年号始於汉武，便以上和等号皆谓之妄，殊不知上天自亿劫以前纪年不废，世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭子、汉天师、葛仙翁等，方引诸天之号以配人间时代也。不然，则．诸仙博古该今，穷幽究微，岂不知秦汉之前未有年号耶。且如开辟之初，建立法度，及世代因革，皆上天素定，时遣天真降教以传人世耳，非世人能先天而肇造化也，学者详之。老君洞圣极真，总司万化，故能变名易号，降德屈尊，化身下降，游行万方，扶世立教，或为国君，或为师友，咨请问难，互相发明。出自然灵文，演无为要旨，经图戒律，应运施行。出幽入虚，无不经历，说化诸国，调伏旱魔。时亦上朝元始，中谒玉晨。赏校九宫，主领神人、真人、仙人、圣人，下统三界一切神官鬼僚考察之司，仙宫灵洞福食之曹，无幽不显，莫不仰隶之焉。或下理十天，抚掌兆人，则太微、勾陈、紫房，中为天皇大帝。即勾陈六星中有一星帝座是也。或春化为上景君，长九千丈，建七精宝华之冠，建即戴也。衣玄黄二黑衣，服青锦飞裙，手执虎符，坐七色之云。或夏为老翁，戴飞龙之冠，衣玄文之服、黄羽之裙，手执金枝，立紫云之上。或秋化为童子，衣五色之服，或乘狮子，或坐青云。或冬化於苍玄青三色之光，光明混沌，更相缠绕，此则通金阙之黑，更受炼玄通晨之精也。惟神通自在，故能白能黑，能方能圆，能屈能直，能强能弱，能轻能重，能短能长，能老能少，能高能深，纵横反覆，无不能焉。或为千二百老子应现诸天，或为百八十道君接引凡界，分灵散景，倏忽周遍。而真一之身湛然常寂，常在太清太极宫也。
译佛教称它们为四禅天。这些天向上取太清境三天，向下三百万亿黑；又向下生出八梵天，共五千五百五十五万黑；每一黑相当于三千里。这些天在三界之上，超越阴阳的数目，所以没有寿命期限，水、火、风三灾都不能毁坏它们。其次分为三界，即欲界、色界、无色界诸天。接着布列八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、始素天、大素天、始玄天、大玄天。其次是人间世界，包括北方清静世界、东北长安世界、东方纳善世界、东南用贤世界、南方弃贤世界、西南仁静世界、西方净行世界、西北延贤世界。向下设置九地：第一垒色润地，第二垒刚色地，第三脂色地，第四润泽地，第五金粟地，第六金刚泽地，第七水制地，第八风泽地，第九垒洞渊无色纲维地。每一垒向外产生一重天，向上为一重水，向下为一重风；从上到下，大劫长久，九地之上直到无色界，三灾大规模发生，万物形象都消灭、化尽。种民所在的上界，灾害不能到达。元气重新合聚，劫运成为混沌；劫运经过一段时间重新开启，于是再次命令这个天界的人下降成为人类种族，降临下界施行教化，成为君主和臣民，制定法度，彼此训导，也如同这个劫运开始时一样。经历无量浩大的劫运，全都如此。天地之外的形状像鸡蛋，元气环绕它，如同太阳周围的光晕。详细内容见《合一界混元图》《开天经》《浑天仪》等书。如此，天地各有五亿五万五千五百五十亿重；每一重天地之中又设置天文地理，运行阴阳五行，排列神祇，产生万类，掌握生成的权柄，镇守造化的本源。因此，在天上是众圣之尊，在世间是万教之主；先于尘世劫运而施行教化，后于无穷劫数而长存。道运驾驭世间，开辟玄妙通达，所以称为无上三天玄元始三气太上老君。老子，就是他的应化形体。由于应化形体不止一种，名号也无量：有时称三十六号，有时称七十二名，有时称九天上皇，有时称洞真帝一君，有时称高上玉帝，有时称太平正真太一妙气皇君，有时称九玄帝君，有时称大千法王，有时称九灵老子，有时称九玄帝君，有时称上左玄真人，有时称上清金阙妙经大法师，有时称高上大法王，有时称玄一真定光，有时称金阙后圣君，有时称太平上景君，有时称无为父，有时称万物母。他降生时，十方天神在空中称赞，尊号有十个：太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有古大先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。又有至真、无极、大道、自然、元始、太上、天尊、道君、无上、天真、元老、天师、黄老、世师、玄宗、神人、真人、仙人、至人、大人、道圣人等名号，以上名号都是两个字。降生在人间时，名字共有九种：名耳，字伯阳；名雅，字伯宗；名志，字伯光；名石，字孟公；名重，字子父；名定，字元阳；名元，字伯始；名显，字元生；名德，字伯文。有时称伯阳父。“老”是尊敬老者的称呼。老君曾在上和元年、岁次庚寅九月五日甲子卯时，降生于郁单北玄因天刚灵镜山李谷之间、上玄灵母九玄之房，于是以谷为姓，表字弘九，又名玄水。他曾说：“我的姓字渺远深奥，从一个劫运到另一个劫运，不是能够全部记载清楚的。”论说：上和是天上的纪年，就像赤明、朱陵、清汉、天汉、开皇、上皇之类。可是世俗之士只知道甲子纪年由大挠创立，年号始于汉武帝，便把上和等名号都说成虚妄，殊不知上天从亿万劫以前就一直使用纪年，只是世人无从知晓罢了。自鬼谷子、北郭子、汉天师、葛仙翁等人，才引用诸天的名号来配合人间时代。不然的话，诸仙博通古今、穷究幽微，难道会不知道秦汉以前还没有年号吗？况且如开辟之初建立法度，以及世代制度的沿革，都是上天预先确定的，时时派遣天真下降教化，把它传给人间；并不是世人能够先于上天而创始造化。学者应详细考察这一点。老君洞达圣境、极致真妙，总摄一切变化，所以能够改变姓名和称号，降低德位、屈尊下降，化身降临，游行于四方，扶助世道、建立教化；有时做国君，有时做师友，彼此咨询、请问、辩难，互相发明道理。于是产生自然灵文，演说无为的要旨，并依照时运施行经书、图箓、戒律。他出入幽冥和虚空，没有不曾经历的地方；教化各国，调伏旱魔。他有时上朝元始天尊，中间拜谒玉晨君；赏赐、考校九宫，主管神人、真人、仙人、圣人；向下统领三界一切神官鬼吏的考察机构，以及仙宫、灵洞、福食诸曹。无论幽冥还是显明，没有不仰承、隶属于他的。有时下降治理十天，抚育兆民；这时居于太微、勾陈、紫房，中间为天皇大帝，即勾陈六星中有一颗名为帝座的星。有时春季化身为上景君，身长九千丈，戴着七精宝华冠——“建”就是戴的意思——身穿玄黄二气之衣，穿青锦飞裙，手执虎符，坐在七色云上。有时夏季化为老翁，戴飞龙冠，穿玄文衣、黄羽裙，手执金枝，站在紫云之上。有时秋季化为童子，穿五色衣服，有时乘狮子，有时坐在青云上。有时冬季化为苍、玄、青三色光，光明与混沌相合，彼此缠绕；这就是通达金阙的气，又接受炼化玄通晨的精气。只因神通自在，所以能够变白、变黑，能方、能圆，能屈、能直，能强、能弱，能轻、能重，能短、能长，能老、能少，能高、能深，纵横反复，没有不能做到的。有时化为一千二百位老君，应现在诸天；有时化为一百八十位道君，接引凡界众生；分散灵气，散布光景，转瞬之间遍及各处。而真一之身湛然常寂，常在太清太极宫中。
老君在初三皇时，号玄中大法师下教，历九千百亿万岁，运当劫交，更立元始。是时龙汉、延康劫终也。延康之前，载籍叵考，赤明开图，然后经典始可得推也。中三皇时，赤明之年也。号有古大先生，授《三皇内文》下教，历九千九百亿万岁，复令劫交。后三皇时，天皇、地皇、人皇之世乃阙皇之年摄提纪也。定位，配四海於四神，付五行於五帝，授《五灵五老灵宝五篇真文》下教，历万八百岁。至玄羲氏大朴渐散，法度未立，乃降於田野，号郁华子，授《天皇内文》，又降神龟河图八卦之文。在祝融时，降于恒山，号广寿子，授《人皇内文》，教以安神之道，俾陶铸为器以变生玲。在神农时，降于济阴，号大成子，授《地皇内文》，教以好生之道，俾种植谷果以代烹杀，和合方药，救疾养性。《礼记》、《镒号记》并无祝融而后神农，注则先神农而后祝融，为炎帝之祖，以火德王，不必移於神农。今当以记为正，其后重移为火正，亦号祝融。在黄帝时，降于崆峒山，号广成子。帝即位二十九年，忧天下之不治，往见广成子而问曰：闻子达於至道，吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人，又欲观阴阳以遂旱生，为之奈何。广成子曰：而所问者物之质也，所欲观者物之残也，自汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光以荒矣，而佞人之剪剪者，又奚足以语至道。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，顺下风膝行而进，再拜稽首问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起，曰：善哉问乎，来，余将语汝。夫至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，毋劳汝形，毋摇汝精，少思寡欲，可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，子乃长生。慎汝内，闲汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，彼至阳之原也，为汝入於杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有观，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故修身千二百岁，吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰：吾子之谓天矣。广成子谓帝曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终，彼其物不测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王，失吾道者，上见光而下为土，今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾参天地为常。乃授帝《阴阳经》。老君於后三皇时说经，世谓之三坟之书，久失其全篇，兼累世所说经多藏琼台琅函或秘藏龙宫海藏，神真保护，世莫得闻。今收传者，太山一亳芒尔。又命西王母授帝元始天尊玉像，帝置於高观。古人谓高台为观，可观瞻四方。道观之号自此始。老君命帝陆王屋山，开石函，发玉岌，得九鼎神丹飞雪炉火之道，遂铸鼎荆山，炼丹成，服之，有云龙来迎，帝乘龙上升，时旱臣侍女同得升天者七十有二人。其余不及上争侍龙髯，攀坠黄帝之弓与鼎，皆抱之号泣，世谓之乌号之弓。民无所追慕，遂取其遗物，於巴山以历坟之，号巴陵。又造陵於桥山，以历其衣冠，鼎所堕处，谓之鼎湖焉。按《玉纬经》云：有称三皇，亦称九皇。《洞神大有经》云：三皇治各三千六百年。又《小有经》云：三皇治各至万有八百岁。详此二说，《大有经》止论一代三皇，每一三皇治三千六百年。《小有经》 乃说论三代三皇，每一三皇治万八百岁也。若通论三代九皇，则共至三万二千四百年矣。或万八千者，盖百字误为千耳。今据《老子内传》 所明，正与《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各至九千九百亿万岁者，乃计一劫之大数，非止言三皇之身也。后之言三皇者，亦多不同也，如《洞神经》、《玉纬经》 与项峻止以天皇、地皇、人皇为三皇，而皇甫谧注《春秋运斗枢》、郑玄、高诱注《吕览》，以庖牺、女娲、神农为三皇。《礼记》、《号谧记》以为玄羲、祝融、神农。《白虎通》以为庖牺、神农、燧人。聊氏以为巢、燧人、伊耆。《帝系谱》、《中经》、《出塞记》、《濑乡记》以为伏牺、神农、祝融也。在少嗥时号曰随应子，说《庄敬经》，教以顺时行令。在颛顼而降於衡山，号赤精子，说《微言经》，教以大顺之道。在帝誉时号录图子，授《黄庭经》，教以清和之道。在帝舜之时降于河阳，号尹寿子，授《道德经》，教以无为之道。在夏禹时降于商山，号真行子，教以勤俭之道，授《九畴灵书》、《灵宝五符》治水真文及呈步檄召鬼神之法。
译老君在上古前三皇时期，号称玄中大法师，下世传教，历经九千百亿万岁；时逢劫数交替，又建立元始之教。这时龙汉劫、延康劫都已结束。延康以前的记载难以考察，直到赤明开辟图籍以后，经典才可以推求。中三皇时期，正是赤明年间，号称古大先生，传授《三皇内文》下世教化，历经九千九百亿万岁，又逢劫数交替。后三皇时期，即天皇、地皇、人皇的时代，乃是阙皇年间，以摄提纪年。于是确定天地方位，把四海分别配属四神，把五行交付五帝，传授《五灵五老灵宝五篇真文》下世教化，历经一万八百岁。到了玄羲氏时期，大朴之道渐渐离散，法度尚未建立，老君便降临田野，号郁华子，传授《天皇内文》，又降示神龟、河图、八卦的文字。在祝融时期，降临恒山，号广寿子，传授《人皇内文》，教人安定精神的方法，使人烧陶铸器，以改变生命、产生灵明。在神农时期，降临济阴，号大成子，传授《地皇内文》，教人爱惜生命的方法，使人种植谷物和果树来代替烹杀，并调和配制方药，以救治疾病、保养性命。《礼记》和《镒号记》都没有把祝融列在神农之后；注文则把神农列在祝融之后，说神农是炎帝的祖先，以火德称王，不必把这一顺序移到神农之后。现在应当以《记》中的说法为准；后来又重新改称火正，也号称祝融。在黄帝时期，老君降临崆峒山，号广成子。黄帝即位二十九年，忧虑天下没有治理好，前往拜见广成子，问道：“听说先生通达至道，我想取得天地的精华来辅助五谷、养育百姓，又想观察阴阳以使旱地生长，应该怎么办？”广成子说：“你所问的是万物的形质，你想观察的是万物的衰败。自从你治理天下以来，云气还没有聚集就下雨，草木还没有变黄就凋落，日月的光辉也因此荒废了；那些巧言善辩、琐碎逞能的人，又哪里值得向他们谈至道呢？”黄帝退下后，放弃治理天下，修筑专室，铺上白茅，顺着下风跪行进去，拜了两拜叩头问道：“听说先生通达至道，冒昧请问，怎样修养身体才可以长久？”广成子惊然起身，说：“问得好啊！来，我将告诉你。至道的精微，深远幽暗；至道的极致，昏默无声。不要看，不要听，守持精神而归于宁静，形体将自然端正。一定要安静、清净，不要劳累形体，不要动摇精神，减少思虑，降低欲望，就可以长生。眼睛无所见，耳朵无所闻，心中无所知，你的精神就会守护形体，于是你便能长生。” 谨慎守护你的内在，使外在清静；知识过多反而会导致失败。我曾使你到达大明之上，那是至阳的本源；又使你进入幽冥之门，那是至阴的本源。天地有可观照的规律，阴阳有深藏的本源，谨慎守护你的身体，万物就会自然强盛。我守持唯一之道而处于和谐之中，所以修身一千二百年，我的形体从未衰老。黄帝拜了两拜叩头说：“先生所说的，真是天道啊！”广成子对黄帝说：“来，我再告诉你。万物本来没有穷尽，人们却都认为它们会终结；万物的本质不可测，人们却都认为已经达到极限。得到我的道的人，上可以成为皇，下可以成为王；失去我的道的人，上则只能见到光明，下则归于尘土。如今万物都从土中生出，又返回土中，所以我将离开你，进入无穷之门，遨游于无极之野。我将与日月同放光明，与天地共同长存。”于是传授给黄帝《阴阳经》。老君在后三皇时期讲说经典，世人称之为《三坟之书》；后来长久散失，未能保存全篇。此外，历代所说的经书，大多收藏在琼台、琅函，或秘藏于龙宫、海藏之中，有神真守护，世人无法听闻。如今能够收集流传的，不过像泰山上的一根毫毛那样微少罢了。又命西王母把元始天尊玉像传授给黄帝，黄帝将它安置在高观。古人把高台称为观，因为可以登临远望四方。道观这一称呼就是从这里开始的。老君命令黄帝登临王屋山，打开石函，取出玉笈，得到九鼎神丹、飞雪炉火的修炼方法。于是黄帝在荆山铸鼎，炼成丹药，服下后，有云龙前来迎接，黄帝乘龙升天；当时随侍的臣子和宫女一同升天的有七十二人。其余来不及登上的人争相攀住龙须，结果龙须坠落，黄帝的弓和鼎也随之落下；众人抱着它们号哭，世人称那张弓为乌号之弓。百姓无从追随仰慕黄帝，于是取来遗物，在巴山把它们埋葬，称为巴陵；又在桥山修陵，安葬他的衣冠；鼎坠落的地方，称为鼎湖。考察《玉纬经》说：有的称三皇，也有的称九皇。《洞神大有经》说，三皇各自统治三千六百年；《小有经》又说，三皇各自统治直到一万八百岁。详细考察这两种说法，《大有经》只论一代三皇，每一位三皇统治三千六百年；《小有经》则论三代三皇，每一位三皇统治一万八百岁。若通论三代九皇，总共就是三万二千四百年。所谓一万八千年，或许是“百”字误作“千”字。现在依据《老子内传》所说明的内容，正好与《大有经》《小有经》相符合。又说前三皇、中三皇各历九千九百亿万岁，这是计算一劫的大数，并不只是说三皇自身的寿命。后世关于三皇的说法也多有不同。例如《洞神经》《玉纬经》和项峻只把天皇、地皇、人皇作为三皇；皇甫谧注《春秋运斗枢》、郑玄和高诱注《吕览》，则把庖牺、女娲、神农作为三皇。《礼记》《号谧记》认为是玄羲、祝融、神农；《白虎通》认为是庖牺、神农、燧人；聊氏认为是巢、燧人、伊耆；《帝系谱》《中经》《出塞记》《濑乡记》认为是伏牺、神农、祝融。在少嗥时期，老君号称随应子，讲说《庄敬经》，教人顺应时令、施行政令。在颛顼以后，降临衡山，号赤精子，讲说《微言经》，教人实行大顺之道。在帝誉时期，号录图子，传授《黄庭经》，教人遵行清和之道。在帝舜时期，降临河阳，号尹寿子，传授《道德经》，教人实行无为之道。在夏禹时期，降临商山，号真行子，教人遵行勤俭之道，传授《九畴灵书》《灵宝五符》治水真文，以及呈步檄召鬼神的方法。
今本山洞天遗边存焉。在商汤时降于潜山，号锡则子，说《长生经》，今天祚官前龙堂之址即其所也。教以恭爱之道。抱朴子作《神仙传》，以世教第一，然复疑其历为帝师，谓皆见於碎书，不出仙传正经。又为不应舍尊适卑，背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵，且曰：有天地则有道术之士，世世有之，何必常是一老子耶。皆晚学之徒，浅见之士，好奇尚异耳。唐昊天观主尹文操论曰：抱朴撰传，意在显述。《老君记》自修成，将以训诱后人，令其勉力，今据载历古为帝王师传者，乃出《太玄经》、《正一经》、《太清经》、《玉历经》、《元黑经》、《出塞记》、《尹氏玄中记》、《崔山地理志》，皆真经良史，岂得悉谓之碎书。抱朴又云：若谓老子是得道之人，则人必勉力。若谓之神灵，则非可得也。此抱朴子私见耳，殊不知开辟之始因学而得道者，必先有自然之圣降为之师，随机传授焉。《定志经》云：昔天尊造化，行应自然，暗与理合，自然玄悟。．本黑文字，撰集成经。以将来则老君自然合道，而世世为师，亦何疑焉。既为大慈无为之父，亦何辞舍尊就卑，和光臭浊乎。老君谓尹喜曰：上世始已来，所更如沙尘，动则有载劫，自惟甚苦勤。《太玄经》亦云：老子积学输转，位登＇上圣，应接无方，不可称述。近世出化，生乎殷末。是以文始、鬼谷、张真、葛仙并云：老君生乎太无之先，经历天地，不可称载，此皆前世得道真仙依经演述，岂亦晚学捷见之士欤。抱朴须欲曲成私见，不觉谤祖及真，斯亦通人一蔽，未可依凭者也。老君虽历代应见，· 而未有诞生之边。将欲和同光尘，以立世教，乃先命玄妙玉女降为天水尹氏之女，乃无上元君之化身，唐朝追尊为先天元君。名益寿，适仙人李灵飞。灵飞李举陶之后，至商时父子相承，得修真之道。父庆宾，年百余岁常有少容，周游五岳诸山。一旦云龙下迎，白日升天。灵飞感父升天之事，徐隐不仕，内修大道，亦百余岁，老君未诞升天。至商十有八世王阳甲践祚十七年庚申岁，老君自太清境分身化黑，乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙鲫口中托孕。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐渐小，从天而坠，为五色珠，大如弹圆，因捧吞之，觉而有孕。今有流星垃在亳州天静宫。容颜益少，神黑安闲。所居之室，四时和畅，六黑和平，冬无凝寒，夏无酷暑，祥光明室，灵气满庭，众恶不侵，万灵港卫。八十一年不觉其久，至商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯时，以建丑为正，商之二月乃夏之正月也，圣母因攀李树，忽从左腋降生。是时阳景重辉，祥云瘾庭，万鹤翔空，四灵斓卫，玉女跪捧，九龙吐水以浴圣姿。龙出之地，因成九井。今在亳州太清宫，每汲一井，九井皆动。降生之后，登行九步，步生莲花，指李树为吾姓。论曰：老君常於历劫之前降生於北玄玉国李谷之问，以李为姓。今又降於李氏之家，李木之下，生而知其姓，故指以示人，非今方姓李也。旧记有云：老君於生登行九步，目顾四方，左手指天，右手指地，曰：天上地下，惟吾独尊。愚切以为不然。夫老君虽为三界之至尊，本以谦慈柔弱设教，央不肯虚骄恃气以夸强自大。况释迦生於西域凶横之外国，于时虽有浮屠教法，杀父害母，视为常事。设或有子初生遽出不逊之语，胡王必日是子才生早无君父，壮将若之何，时可忍而育之乎，其杀而弃之必矣。以此知其不应有是言也。故今皆削去之。其镒日聪。老君耳平顶厚面且坚，下有垂珠，中有三门，天神之表，与凡迥异，故以为谧。或作檐者，字误也。或作耽者，音讹也。或谓其吐舌鸪辞然而谓之耻，此又传闻之误也。居乎陈国苦县濑乡曲仁里涡水之阳。或1 石楚国者，其地连楚，熊绎之始封也。或称相人，或言樵人者，盖亳北近桐城，濑水之东四十里有谯城故也。乡名赖，音亦以水而得其名也。陈则大嗥之墟也。宛丘之侧，《禹贡》乐豫水之分，武王封舜后胡公满於其地，因日陈国。后汉章帝时改为陈郡，今为亳州，商汤之故都也。苦县，唐封元年改为真源县，今为卫真县是也。降生九日，身有九变。一变身长六尺六寸，冠鱼鹊之冠，衣黄紫八彩凤衣兽文，混沌自生。
译如今山洞天中的遗迹还保存着。在商汤时期，降临潜山，号锡则子，讲说《长生经》；今天祚官前龙堂的遗址，就是当年的地方。教人实行恭敬仁爱之道。抱朴子撰写《神仙传》，把老君作为历代教化之首，但又怀疑老君曾经做过历代帝王的老师，认为这些事情都见于残缺杂书，不见于《仙传》正经。又认为不应舍弃尊贵而屈就卑下，背离清明而进入污浊，放弃天官而接受人间爵位，并且说：“有天地以来就有道术之士，世世代代都有，为什么一定总是同一个老子呢？”这些说法都是晚学之徒、见识浅薄之人喜好奇异、崇尚怪异的结果。唐代昊天观观主尹文操评论说：抱朴子撰写传记，本意在于彰显和铺陈。《老君记》说，老君修炼成道以后，想用来训导诱发后人，使他们努力。如今根据记载老君历代作为帝王老师的传记，出自《太玄经》《正一经》《太清经》《玉历经》《元黑经》《出塞记》《尹氏玄中记》《崔山地理志》，这些都是真经和良史，怎么能全都说成是残缺杂书呢？抱朴子又说：“如果说老子是得道之人，那么人们一定会努力；如果说他是神灵，那么就不是人所能达到的。”这只是抱朴子的个人见解。他却不知道，天地开辟之初，那些因学习而得道的人，必定先有自然之圣人降世作为他们的老师，随时机传授他们。《定志经》说：“从前天尊造化万物，行动符合自然，暗中与道理相合，自然获得玄妙的觉悟。”本着这些文字撰集成经。由此看来，将来老君自然与道合一，世世代代作为老师，又有什么可疑的呢？既然他是大慈无为之道的父亲，又何必说他舍弃尊贵而屈就卑下、和光同尘于污浊之中呢？老君对尹喜说：“上古以来，我所经历更替的世代如同沙尘，每一行动就会经历一劫，我自己深感劳苦勤勉。”《太玄经》也说：“老子积累学业而不断转进，位列上圣，随时机应接万物，无法一一称述。” 近世所说老君化身降世，是出生在殷朝末年。因此文始先生、鬼谷子、张真、葛仙都说：老君出生在太无之前，经历天地变迁，无法用文字记载。这些都是前世得道真仙依照经典推演阐述的说法，难道也是晚学之徒见识浅薄吗？抱朴子一心想曲折地维护自己的见解，却不知不觉诽谤祖师和真道；这也是通达之人的一种蒙蔽，不可以作为依据。老君虽然历代都曾应化示现，却从未有过诞生的踪迹。将要和光同尘、建立世间教化时，于是先命玄妙玉女降世，成为天水尹氏之女。她是无上元君的化身，唐朝追尊为先天元君，名叫益寿，嫁给仙人李灵飞。李灵飞是李举陶的后代，从商代开始父子相承，得到修真之道。他的父亲庆宾，年过百岁仍常有年轻容貌，周游五岳诸山。有一天云龙下来迎接，他在白日升天。李灵飞因父亲升天，便隐居不仕，内修大道，也活了一百多岁；老君尚未诞生时，他便升天了。到了商朝第十八代王阳甲即位十七年的庚申年，老君从太清境分身化为黑色之气，乘日精、驾九龙，化作五色流珠，下降进入玄妙玉女口中寄托孕胎。当时尹氏白天睡觉，梦见天裂开数丈，众仙捧着太阳出来。过了很久，她看见太阳渐渐变小，从天上坠下，变成一颗像弹丸那么大的五色珠，于是捧起吞下，醒来后便怀孕了。现在亳州天静宫还有流星坠落的遗迹。她的容貌越来越年轻，神情安静安闲。所居室内四时和畅，六气平和，冬天没有凝结的严寒，夏天没有酷热；祥光照亮房屋，灵气充满庭院，众恶不能侵扰，万灵共同护卫。怀孕八十一年而不觉得长久。到了商朝第二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯时，以建丑为正朔；商朝的二月就是夏朝的正月。圣母因攀住李树，忽然从左腋下降生老君。当时阳光重重照耀，祥云充满庭院，万鹤在空中飞翔，四灵环绕护卫，玉女跪着捧持，九龙吐水为圣人沐浴。九龙出来的地方，因此形成九口井。如今它们在亳州太清宫，每汲取一口井的水，九口井都会一起震动。老君降生后，走了九步，每一步都生出莲花，并指着李树表示自己以李为姓。评论说：老君常常在历劫以前降生于北玄玉国李谷之中，以李为姓。如今又降生在李氏家中、李树之下，一出生便知道自己的姓，所以指树向人表示；并不是到这一世才姓李。旧记说，老君出生时走九步，眼睛环顾四方，左手指天，右手指地，说：“天上地下，只有我独尊。”我私下认为这不对。老君虽然是三界至尊，本来却以谦逊、慈爱、柔弱来设立教法，绝不肯虚骄逞强、自夸自大。何况释迦牟尼出生在西域凶悍的外国，当时那里虽有浮屠教法，但杀父害母也被视为常事。假使有孩子刚出生就说出这种不谦逊的话，胡王一定会说：“这个孩子才出生就没有君父之礼，长大以后还会怎样？这种情况能容忍并养育他吗？”一定会杀掉并抛弃他。由此可知，老君不应说过这样的话，所以现在都删去。其谥号为聪。老君两耳平整，头顶高耸，面貌厚重而坚实，耳下有垂珠，中间有三道门，显现出天神的仪表，与凡人截然不同，所以以此作为谥号。有的写作“檐”，是字形错误；有的写作“耽”，是读音讹误；有的说他吐舌、口中发出呱呱声，因此称为“耻”，这又是传闻造成的错误。他居住在陈国苦县濑乡曲仁里涡水北岸。有人误作楚国，因为那里与楚地相连，是熊绎最初受封的地方；有人称他为相人，有人说他是樵夫，大概是因为亳州以北接近桐城，濑水以东四十里有谯城旧址。乡名为濑，读音也是因水而得名。陈地是太昊的故墟，在宛丘旁边，属于《禹贡》所说的乐豫水流域；周武王把舜的后代胡公满封在那里，于是称为陈国。后汉章帝时改为陈郡，如今是亳州，正是商汤的旧都。苦县在唐朝封元年改为真源县，如今就是卫真县。老君降生九天后，身体有九次变化。第一次变化，身高六尺六寸，头戴鱼鹊冠，身穿黄紫相间的八彩凤衣和兽纹衣，混沌之气自然生成。
第么一变身长七尺七寸，冠重迭冠，衣素衣，赤领袖。第三变八尺八寸，冠通天冠，衣五彩衣。第四变长九尺九寸，冠辟邪冠，衣罗桂衣。第五变长一丈三寸，冠龙蛇冠，衣朱衣。第六变长一丈五寸，冠无极之冠，衣朱玉之衣。第七变长一丈七寸，冠虚无之冠，衣黑彩洞衣。第八变长一丈一尺，冠辟邪大冠，衣龙蛇衣。第九变长一丈二尺，冠自然无黑须臾百变之冠，衣自然羽衣。皆天冠天衣，自然被体。仍有七十二相，八十一好。七十二相者，顶圆为天，面光相日，伏晨蟠起，玉枕穹窿，皓发如鹤，长七尺余。眉有北斗，其色翠绿。虎髭龙髯，素如洁丝。耳有垂珠，中有三门，高平如顶，厚而且坚。两目日光，方瞳绿筋。鼻有双柱，准骨隆隆。口方如海，唇赤如丹。气有紫色，其香如兰。齿如编贝，其坚若银，数有六八，上下均平。舌长且广，形如锦文。其音如玉，其响如金。顿高而起，颐方若矩，日角月渊，金容玉姿。龙颜肃肃，凤视闲闲。额有兑象，参午上达。天庭平坦，金匮充盈。颊有白痣，颐有玉丸，项有三约，鹤素昂昂。垂臂过膝，手握十文，其指纤长，各有策爪，有云甲。身有绿毛，胸有偃骨，背有河魁。脐深寸余，腹软如绵。心有锦纹，腹有玄痣。眼有轮文，足蹈二田，指有乾坤，身长丈二。褊体芳香，面方而泽。上下三停，身如金刚。貌若瑁璃，行如虎步，动若龙趁。此其相也。左扶青龙，右据白虎，前导朱雀，后从玄武，头瘾紫云，足履莲花，顶负两景，五明曜日，身有圆象，洞照九天。兼前仙相，光色奇妍，总八十一，谓之好也。寄胎八十一年，极太阳之数。生而皓首，故号老，古人称而为子。又子者，男子之通称也，故号老子。一说老者长年之称，子者幼作之号，欲谓之老又是初生，欲谓子又乃白首，故二义而称之。唐尹文操论曰：老子者即道之身也，迩有内外不同，由能应之，身或异也。其内号者，即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而无质也，真一者淳粹湛然也，玄一者通灵不滞也，皇一者光明无上也，元一者万道之长也，帝一者百神之圣尊也，太上者长生之大主也，天一者司阴之真宰也，正一者盟威之法王也。谓兹九义，同出异名，既玄极，故咸言一矣。其外号者，则郁华、大成、广寿、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、郭叔等子是也。郁华者道化光盛也，大成者玄德普资也，广寿者怡神术赡也，广成者摄生功博也，随应者感通无碍也，赤精者矜灵丹着也，录图者符命冥合也，务成者庶绩克遂也，尹寿者公正身康也，真行者精神淳粹也，锡则者仁惠有方也，燮邑者风教变俗也，育成者牧养克谐也，经成者正训常全也，郭叔者廓清累代也。此并皆随教得名，既降为国师，故国称子矣。圣母既诞育道身，将返天阙复元君之位，而欲示世人有师资传授之道，乃告老君曰：夫人受生於天地中，有清有浊。气之清者聪明慈仁，气之浊者愚痴凶虐，明者因修以成其性，昧者恣欲以伤命。性者身之原也，命者性之根也。是故修行之人炼身於九丹，解结於五神，引黑於本生，灭．根於三关。九炼十变，百节开明，胞结断灭，乃知本真而成上仙。若不修学，则邪魔入身，百愈从此生，夭逝因兹致，死不尽命，痛乎难言。夫仙由心学，心诚则仙成。道贵内求，内密则道来，能致静以合真，积虚以通神，则去仙日近矣。苟心兢神劳，体烦不专，动静丧精，耳目旷明，徒积稔索道，道逾远也。寄寓天地问，少许时耳，若能摄黑劳神，辛苦注真，久将明道，则与天地共寄寓大无中矣。能洞虚体无，则视之不见，听之不闻，乃与道合真矣。老子曰：今混边尘寰，欲长存不死，随世度人，可乎。元君曰：吾有秘宝，非圣不传，有能修之，可以长存。老子曰：愿闻其致。元君曰：至道渊奥，探不可识，非有非无，非声非色，视之不见，搏之不得，囊括天地，至大无极，近在诸有，莫知能测，能知其则，是谓玄德。
译第二次变化，身高七尺七寸，头戴重叠冠，身穿素衣，衣领和衣袖为红色。第三次变化，身高八尺八寸，头戴通天冠，身穿五彩衣。第四次变化，身长九尺九寸，头戴辟邪冠，身穿罗桂衣。第五次变化，身长一丈三寸，头戴龙蛇冠，身穿朱衣。第六次变化，身长一丈五寸，头戴无极冠，身穿朱玉衣。第七次变化，身长一丈七寸，头戴虚无冠，身穿黑色洞衣。第八次变化，身长一丈一尺，头戴辟邪大冠，身穿龙蛇衣。第九次变化，身长一丈二尺，头戴自然无极、须臾百变之冠，身穿自然羽衣。这些天冠、天衣，全都自然披在身上。又具备七十二相、八十一好。七十二相是：头顶圆满象征天，面部光明如日；伏晨蟠起，玉枕高隆；白发像鹤，长七尺有余。眉中有北斗，颜色翠绿；有虎髭龙髯，洁白如丝。耳有垂珠，中有三门，高平如顶，厚重而坚实。双目如日光，方形瞳孔，青绿色眼筋。鼻有双柱，鼻梁骨高隆。口方如海，嘴唇红如朱丹。气息呈紫色，香气如兰。牙齿如编排的贝齿，坚硬如银，共有六八之数，上下排列均匀平正。舌头又长又宽，形状像锦绣纹理；声音如玉，响声如金。额头高耸而起，下颌方正如矩；额有日角，眼有月渊，容貌如金，姿态如玉。龙颜庄严肃穆，凤目安闲；额上有兑象，参、午二宿向上贯通。天庭平坦，金匮充盈；脸颊有白痣，下颌有玉丸，颈项有三道纹，像白鹤一样高昂。双臂下垂超过膝盖，手握十文；手指纤长，各有策爪，又有云甲。身上生有绿毛，胸部有偃骨，背部有河魁。肚脐深一寸多，腹部柔软如绵；心上有锦纹，腹中有玄痣；眼睛有轮状纹理，双足踏二田，手指具乾坤之象，身长一丈二尺。全身散发芳香，面方而润泽；上下三停匀称，身体如金刚；容貌如琉璃，行走如虎步，行动如龙行。以上就是他的相貌。左边有青龙扶持，右边有白虎依凭，前面朱雀引导，后面玄武跟随；头顶聚集紫云，脚下踏着莲花，头顶负有日月二景，五明之光照耀日月，身具圆满之象，光明洞照九天。又兼具前代仙人的相貌，光彩奇异美好，总数八十一种，称为八十一好。寄胎八十一年，是太阳之数的极致。出生时头发已经白了，所以称为“老”；古人又称他为“子”。“子”也是男子的通称，因此号为老子。另一种说法认为，“老”是长寿者的称呼，“子”是幼年人的称号；想称他为老，他却刚出生，想称他为子，他又已白头，所以兼取两种意义称为老子。唐代尹文操评论说：老子就是道的本体，只是内在名号和外在名号不同；由于能够随时应化，身体形态也会不同。他的内在名号有至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等。至一，是微妙而无形质；真一，是淳厚纯粹、湛然不动；玄一，是通达神灵而无所滞碍；皇一，是光明至上；元一，是万道之长；帝一，是百神所尊的圣者；太上，是主掌长生的大主宰；天一，是主管阴间的真宰；正一，是盟威法的法王。说这九种意义同出一源而名称不同，因为已经达到玄妙极致，所以都称为“一”。他的外在名号，则有郁华、大成、广寿、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、郭叔等子。这些名号的意义是：郁华，表示道化光明盛大；大成，表示玄德普遍资助万物；广寿，表示怡养精神、道术广博；广成，表示摄养生命、功德广大；随应，表示感应相通、没有障碍；赤精，表示灵丹显著；录图，表示符命与冥理相合；务成，表示各项功业都能完成；尹寿，表示公正而身体安康；真行，表示精神淳厚纯粹；锡则，表示仁慈惠爱而有方法；燮邑，表示以风教改变风俗；育成，表示牧养万物而能协调；经成，表示正道训诫始终完备；郭叔，表示廓清历代积累的弊病。这些名号都是随着教化需要而命名的；既然降世成为国师，所以各国都称他为“子”。圣母既已生下道身，将要返回天宫、恢复元君之位；但她想向世人显示师资传授的道理，于是告诉老君：“人受生于天地之间，有清气，也有浊气。气清的人聪明慈仁，气浊的人愚昧凶暴。明达的人因修炼而成就本性，昏昧的人放纵欲望而损伤生命。性是身体的根源，命是性的根本。因此修行之人要在九丹中炼身，在五神中解除结滞，引导黑气回归本生，在三关中灭除根本。经过九次炼化、十次变化，百节开通明彻，胞结断灭，才能认识本真，成为上仙。如果不修学，邪魔就会进入身体，各种疾病由此产生，夭折也由此招致；不能终享天年，痛苦难以言说。成仙要靠内心修学，内心真诚，仙道才能成就。道贵在向内求取，内心幽密，道自然到来；能够达到清静而与真道相合，积累虚静而通达神明，就离成仙不远了。如果心神惊惧劳苦，身体烦扰而不能专一，动静之间丧失精气，耳目放纵而失去清明，那么只是徒然积年累月地寻求道，道反而会越来越远。寄居在天地之间，不过是短暂的时间；如果能够收摄黑气、劳用精神，辛苦修炼而凝聚真气，长久以后便会明白大道，与天地共同寄寓于太无之中。能够洞察虚空、体悟无形，就会达到看不见、听不见的境界，从而与道合真。” 老子说：“如今我混迹于尘世之间，想长久存在而不死，随顺世俗、度化众人，可以吗？”元君说：“我有秘宝，不是圣人不能传授；有人能够修炼它，就可以长久存在。”老子说：“愿意听闻它的要旨。”元君说：“至道深邃奥妙，探求而不可知；它不是有，也不是无，不是声音，也不是形色，看不见，抓不住，包容天地，广大到没有极限；它又近在一切有形事物之中，却没有人能够测知。能够认识它的法则，就叫作玄德。”
老子曰：其道亦有术以致之乎。元君曰：道者虚通之至真，卫者变化之玄技，因术以济人，因修而会道，则变化无穷矣。夫道之要者无为而自然，术之秘者符与黑药而已。符者三光之灵文，天之真信也。药者五行之华英，地之精液也。黑者阴阳之和黑，药物之灵爽也。人虽得一，事未毕，要资符药，道乃讫。此吾之秘宝，尔能兼之，可以长存，度人无量矣。老子曰：身者得道之器也，黑者致命之根也，根拔则命终，器败则道去，今欲修之，令命固道隆，得可闻乎。元君曰：禀骨肉之质，犹陶家坏也，逐未冶则败速，身未炼则命促，理固然也，纵使德冠草有，神疏大玄，而身犹恐未免乎老死。夫何故哉？由化致然，不得不然也。惟药能炼形，符能致神，神归则心通而性逸，形固则气固而命全，然后化黑变精，洞入无形，飞行虚空，存亡自然，乃能长存。得道之人虽遭劫交，天地崩沦而我不能及，所以贵乎符药，由此闲也· 。老君曰：服神丹而长生者，神灵佑之乎，将药之力耶。元君曰：长生之功由於丹，丹之成由於神，故将合丹，必正身心，不履罪过，神明佑之，作丹必成，成丹入口，寿无已矣。天地明察，道归仁人。万兆蠢蠢，名日行尸，不信长生之可学，谓为虚诞；从朝至暮，但求作死之事，岂能长生之乎。恣心尽欲，奄忽辄死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不特长生而已，可作世宝也。知此道者，亦安用天下为。人有以国易吾方，而非其人不传也。老子稽首曰：愿闻其旨。元君乃仰天而啸，倏忽有紫云而盖自天奄至，中有五色蕴光明八达，仙人涓子侍之。元君复出神图宝章变化之方、还丹伏水火汞液金丹之术，凡七十二篇，以授老子。或1 石其经今已不得其传，世所录者皆无师授，伪误相半。仙经云：盗道无师，有翅不能飞也。其文曰：为玄白，生金公，太阳流珠入华池，斤内五两文萎萝，赤盐白雪成雌雄。五符九丹，得之飞真。道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二曰金精，三曰飞符，四曰金华，五曰三五青龙精。九丹者，一曰白雪九转还丹，二日雌雄九转还丹，三日黄华九转还丹，四曰白华九转还丹，五曰丹华九转还丹，六曰五色九转还丹，七日泥汞九转还丹，八曰金精九转还丹，九日九鼎极耀还丹。此九丹，得一则可以长生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五转，至九而止。服得之者，与吾等矣。夫草木之药，埋之则腐，煮之则烂，烧之则焦，不能自生，安能生人。如金丹之物，理之不腐，煮之不烂，烧之不焦，治之愈妙，故能令长生。是知神仙之道不在祭祀析梼鬼神，不在导引与屈伸，不在祝愿多言语，不在精思自苦勤，长生之道要在神丹，知之甚易为实难，子能行之可长生。此之道成立得仙，吾亦学之非自然。又曰：上士服之升为仙官，中士服之栖集昆仑，下士服之在世长年。汝但勤之，吾不虚言。老子再拜叩头稽首曰：九丹之道既奉慈训矣，切闻求仙不得金液，虚自苦辛，愿示其要。元君曰：大哉之问也，九丹金液同为升天之道，然九丹中金液为上。所以尔者，服九丹之人，或三年、二年、一年、半年、百日，或六十日，不可定限，服之· 乃有仙官云龙来迎。惟服金丹者，须有仙骨在身，仙名在天。金液入口则身色紫金，立生羽翼，升天为仙官矣。凡欲服之，须长斋断谷一年，乃得升天。自非玄中之录及不死之名者，终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道毕矣。此吾秘宝也，凡千二百诀。吾与往劫尘沙天地之先，受之於元始天尊，奏而行之，得居无上元君之位。吾昔已传至真大圣天帝上帝太微太一元君，今又授尔，尔其勉之。老君受记，复请曰：万兆芸芸，动之死地，今以此道广济，如何。一不君曰：悠悠之徒，耽荣嗜欲，死者堕石投川，往而不返，甚可痛伤。然道不虚行，必受真人。此道高妙，秘於九玄，琼台云岌，万年一行，贻诸玄录玉名耳。自非宿命骨相合仙之人，不得· 闻也。愚人多过，乌得违天科而妄宣乎。吾道尽此，将去矣，当遣太和元君语汝。言讫，即有千乘万骑五帝上真拥八景玉舆来迎，白日升天。今《太清神丹经》，其法乃出於无上元君，其神能调和阴阳，役使风雨，进退五道，斟酌寒暑，胶驾九龙十二白虎，天下众仙皆迎隶焉。人之生死咸由之，犹言服丹之所也。老君乃远游山泽，求炼神仙。行经劳山，果遇太乙元君乘五色斑麟，侍官数十人，老君从之问道，元君曰：道之要者，在乎还丹金液耳。
译老子说：“那道也有可以凭借的术来达到吗？”元君说：“道是虚通的至真，术是变化的玄妙技法；凭借术来济度众人，凭借修炼而会通大道，变化就没有穷尽。道的要旨在于无为而自然，术的秘诀不过是符和黑药。符，是三光的灵文，是上天的真实信物；药，是五行的精华，是大地的精液；黑，是阴阳调和之气，是药物的灵性。人即使得到其中之一，事情仍未完成，还必须依靠符和药，道才算完备。这就是我的秘宝，你能够兼修它们，便可以长久存在，度人也没有限量。”老子说：“身体是承载道的器物，黑气是导致生命形成的根本；根被拔除，生命就会终止，器物败坏，道也会离去。现在想修炼身体，使生命坚固、道德隆盛，可以听闻其法吗？”元君说：“禀受父母骨肉而成的身体，就像陶家未烧制的坯胎；尚未烧炼就会很快败坏，身体没有炼化，寿命就会短促，这是必然的道理。即使德行冠绝草木，精神通达大玄，身体仍恐怕不能免于衰老和死亡。为什么呢？因为这是由变化形成的，不得不如此。只有药能够炼形，符能够招致神明；神明归来，心就通达而本性安逸；形体坚固，气也坚固，生命才能保全。然后化气变精，洞入无形，飞行于虚空，生死自然而然，才能长久存在。” 得道的人即使遭逢劫数交替、天地崩塌沉沦，我也不能波及他；符和药之所以可贵，原因就在这里。老君说：“服用神丹而长生，是神灵保佑的结果，还是药力的作用？”元君说：“长生的功效来自丹，丹的炼成又依靠神明。因此将要合炼丹药时，必须端正身心，不犯罪过；神明保佑，丹就一定炼成。丹炼成后入口，寿命便没有尽头。天地明察一切，道归于仁人。亿万众生懵懂蠢动，被称为行尸，不相信长生可以学习，反而说它是虚妄荒诞；从早到晚只求做导致死亡的事情，怎么能够长生呢？放纵心意、穷尽欲望，突然就死去，即使用千金送葬，又有什么用呢？神丹之道成就后，不只是能够长生，也可以成为世间的宝物。知道此道的人，又何必把天下放在心上呢？有人愿意用国家来交换我的方术，但不是合适的人，我不传给他。”老子叩头说：“愿意听闻其中的宗旨。”元君于是仰天长啸，顷刻间紫云从天上覆盖而来，云中有五色蕴含的光明向八方照耀，仙人涓子侍奉在旁。元君又取出神图、宝章、变化之方，以及还丹、伏水火汞液、金丹之术，共七十二篇，传授给老子。有的说这些经书如今已经失传，世间所记录的都没有师承，真伪错误各半。《仙经》说：“窃取道而没有老师，就像有翅膀也不能飞。”经文说：“以玄白为本，生成金公；太阳流珠进入华池；斤内五两文萎萝，赤盐白雪成雌雄。五符九丹，得到它们便能飞升成真。道就在这里，但人们不知道。”五符是：一、玄白；二、金精；三、飞符；四、金华；五、三五青龙精。九丹是：一、白雪九转还丹；二、雌雄九转还丹；三、黄华九转还丹；四、白华九转还丹；五、丹华九转还丹；六、五色九转还丹；七、泥汞九转还丹；八、金精九转还丹；九、九鼎极耀还丹。这九种丹，得到其中一种就可以长生，并不在于遍作诸法。神丹之道都是三化五转，至九转而止。服用成功的人，就可以与我们同列。草木药物埋在土里会腐烂，煮它会烂掉，烧它会焦枯；它们不能使自己长生，又怎么能使人长生呢？金丹之物则不同，处理它不会腐烂，煮它不会烂，烧它不会焦，炼治得越精妙越好，所以能使人长生。由此可知，神仙之道不在祭祀、祈祷鬼神，不在导引和屈伸，不在祝愿和多说话，也不在精心思虑、自我苦修；长生之道的关键在神丹。知道它很容易，真正实行却极难；你若能实行，就可以长生。”〔原文数字、纪年保留：二日、三日、七日、九日〕 依靠这个道法成就而得仙，我也是学习它，并不是自然而然就会的。又说：“上士服用它，升为仙官；中士服用它，栖居昆仑；下士服用它，也能在人世间长寿。你只管勤奋修炼，我不会说假话。”老子再次拜谢、叩头稽首说：“九丹之道已经承受慈训了，但我切实听说，求仙却得不到金液，只是白白辛苦；愿意请您指示其中的要旨。”元君说：“你问得重大。九丹和金液同样是升天之道，但九丹之中金液最为上乘。原因是，服用九丹的人，有的三年、二年、一年、半年、一百日，或六十日，期限并不固定；服用之后才有仙官、云龙前来迎接。只有服用金丹的人，身上必须有仙骨，天上必须有仙名。金液入口，身体就变成紫金色，立即生出羽翼，升天成为仙官。凡是想服用它的人，必须长斋、断谷一年，才能升天。如果不是列入玄中之录、具有不死之名的人，终究不能听闻九丹金液之道。其方法依照前法合炼丹药，金丹炼成后再使之成为液体，修炼之道便完成了。这就是我的秘宝，共有一千二百诀。我在往昔劫数如尘沙、天地尚未形成之前，从元始天尊那里受得此法，奏告并实行它，因此得以居于无上元君之位。” 我过去已经把它传给至真大圣、天帝、上帝、太微太一元君，如今又传授给你，你要努力修习。”老君接受天命记后，又请问：“亿万众生纷纷扰扰，一行动就走向死地；如今想用此道广泛救济他们，该怎么办？”元君说：“那些悠游放纵的人沉溺荣华、贪嗜欲望，死后有的坠石投川，一去不返，实在令人痛惜。然而大道不会虚行，必定要传给真人。这道高妙无比，秘藏于九玄之中；在琼台云笈中，万年才实行一次，只能留给玄录和玉名之人。若不是宿命、骨相都与仙道相合的人，就不能听闻。愚人罪过很多，怎么能违背天科而妄自宣扬呢？我的道法到这里就完了，我将要离去，应当派太和元君来告诉你。”话说完，立即有千乘万骑、五帝上真拥护八景玉舆前来迎接，老君在白日升天。如今《太清神丹经》的方法，出自无上元君；其神力能调和阴阳、役使风雨、进退五道、斟酌寒暑，驾驭九龙十二白虎，天下众仙都来迎接并受其统属。人的生死全由它决定，也可以说这就是服丹之处。老君于是远游山泽，寻求炼养神仙之道。经过劳山时，果然遇到太乙元君乘五色斑麟，身边有数十名侍从。老君跟随他请问道法，元君说：“道的要旨，在于还丹和金液。”
遂具授秘诀。他年之历山，复会太乙元君，因谢神丹之方。元君曰：君是掌仙之尊，万道之主，玄灵秘卫本玄分也，何谢之有。应运期更百余年，可诣金阙受事。老君曰：凡民无知，死者甚众，抚心泣血，见之伤悲，欲给以神药令皆长生，可乎。元君曰：不可。生道至重，必授大贤及孝顺笃信之士。天生万物，有善有恶，善有宜生，恶有当除，不足给药令皆生也。君已知之，不可轻泄。老君以神仙之道必假修炼，欲垂法以劝来世，故服佩符章、合神丹，今亳州太虚宫有炼丹井存焉。习真黑，今宫有虚无殿；乃服黑之所。及修纲步等法，然后乘空凌虚，自然天丁神王侍卫，啸命主致，征召万灵，摄制魔鬼，央断生死，身出水火，变化万端。· 或分身混迹，出有入无，神通自在。一日乘白鹿履庭桧之杪而升天。今有升天鹿桧边在亳州太清宫。圣纪赞曰：老君体寂大无，德资妙有，成道亿劫，造化万天，自然而然，不由积学。降九皇而设教，委历帝以为师。独立紫清，谁与为先。今乃亲圣母而寄学，从元君而访道，欲显真道之玄，非学不成，神仙高奇，修之可获。俾夫尊师贵德，存牝守柔，表上圣之灵规，垂将来之妙范，所以随机示教，．奖善惩迷．。文始、抱朴既述之於前，今更赞之於其后。太上混元老子史略卷中竟太上混元老子史略卷下庐山清虚庵道士臣谢守濒编初，老君欲垂世立教，故示有修证之诀，师资传授之格，乃以上皇元年正月二日出游西河，历观八方。时元始天尊乘八景玉舆、九色玄龙、三素飞云，导从草仙各执华幡，狮子白鹤啸歌当当，浮空而来，同会西河之上。老君稽首请曰：昔蒙训授天书玉字二十四图，虽得其文，未见其像，妙理难详。今遇慈尊，愿垂成就。於是天尊口吐洞玄内观玉符以授老君，老君稽首奉承教旨，具依天仪，长斋服符，三部八景神身中并见，金书玉字二十四图空中自明，洞彻无穷，罗络自然。即命主图上仙依而画之，金书紫字，丹简玉章，於此成立。自南极上元九光大真王夫人、束西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文，并出於老子焉。其图分为上中下三品。上品：一、《神仙沐浴束井图》，二、《五岳真形图》，三、《通灵诀精八史图》，四、《六甲通灵图王九宫紫房图》，六、《元始太清图》，七、《真道混成图》，八、《西升宝录图》。中品：一、《神仙微化图》，二、《摄虚九灵图》，三、《九变天图》，四、《常存图五守一养身图》，六、《守神合景图》，七、《寂嘿养真守志图》，八、《芝英玉女图》。下品：一、《六阴玉女图》，二、《九九道仙图》，三、《导引图》，四、《洞真洪保图》，五、《变化隐恻图》，六、《采芝开山图》，七、《明镜图》，八、《无极太一图》。并同玄元始之黑化生也。老君尝为玉晨大道君，典领《神仙虎符图》、《智惠素经》，凡《上清大洞真经》召灵灭魔神符宝章，莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑以成，其道高妙，众经之尊，总统万真，匡御草仙，秘於九天之上大有之宫，铸金为简以撰灵文，克玉丹书以明其篇。或藏太微灵都琼宫玉房之内，咸卫以巨兽，抒以素龙，神虎七千，备于玉阙，金晨玉童、素灵玉女各三千人侍卫灵文，众真宴礼，万圣朝轩。太上道君谓老君曰：大劫之周，择授上真，自无其人，累劫不传。后学求仙，不知道源，徒劳存思，损瘦形神。夫欲寻本，当归其根，失根求生，万不得全。上皇文字，择人而传，其法宜秘，探不可言，当依明科承而奉焉。老君乃推校本元，撰集灵篇，以为宝经三百卷、符图七十章、玉诀九千篇。方诸青宫束海青童太君梵湄稽首再拜，再三恳请，老君悯之，乃命封斋盟授，使传后学，主召合真之人。大君既授宝经，位登上相，金华玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍卫焉。秉灵符之节，执命魔灵幡，逍遥紫虚之馆，徘徊青华之房，灭六天於来运，剪万精於草山，接后学於金阙，校仙录於方诸，延万帝於曲宇，赞宝诀於妙章，撰独立以斋真，严四极以推运，普统九天九地、五岳名山，亿兆万真莫不咸隶，生死图籍细无不关。末学之子欲授经及修行者，皆宜先奉金阙於青宫，投玉割於上清，典录玉司常阴察人精庞，有勤苦乃得玄授焉。老君又传太虚真人南岳赤君，使授学道宿有金名玉字仙阁克名当为真人者。又传天真皇人、太真王等。或封於西玄山王屋山中，或刻於蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉为简，各封五岳石笋中，须壬辰告会，后圣君来下，当出以付四转，使教上真之才。凡欲求仙，当寻其文，得其本元，道无不成。
译于是太乙元君把秘诀全部传授给他。后来老君经过历山，又遇见太乙元君，便向他致谢神丹之方。元君说：“您是掌管仙人的尊神，是万道的主宰；玄灵秘卫本来就是玄妙道体的一部分，哪里需要道谢？等到运数更替一百多年后，您可以前往金阙接受职事。”老君说：“凡间百姓没有知识，死去的人很多；我抚心流泪，见到这些就悲伤，想把神药给他们，使他们都长生，可以吗？”元君说：“不可以。生道极其重要，必须传给大贤以及孝顺、笃信的人。上天生养万物，有善有恶；善者适宜使其生存，恶者应当除去，不能给药使他们全都活下来。您已经知道这一点，不可轻易泄露。” 老君认为神仙之道必须依靠修炼，想把法门传下去劝勉后世，所以服佩符章、合炼神丹；如今亳州太虚宫还保存着炼丹井。修习真气，如今宫中有虚无殿，就是服气的地方。又修习罡步等法，便能乘空凌虚；自然有天丁神王侍卫，呼啸发令，召来众神，征召万灵，摄制魔鬼，裁断生死，使身体出入水火，变化万端。有时分身混迹，出入有无之间，神通自在。有一天，他乘白鹿踏着庭院中桧树的树梢升天。如今亳州太清宫还有升天鹿桧的遗迹。《圣纪赞》说：老君的本体寂然，广大无边；他的德性资助妙有。经历亿万劫而成道，造化无数天地，这一切自然而然，并不是靠积累学习才成就的。他降临九皇时代而设立教化，委身于历代帝王而作为他们的老师。独自立于紫清之上，谁能在他之前呢？如今却亲近圣母而寄身学习，跟随元君而寻访道法，是想显明真道的玄妙，说明不学习就不能成就；神仙虽然高妙奇异，修炼它便可以获得。于是使人尊敬老师、崇尚德行，守持阴柔、保存柔弱，表现上圣的灵妙规范，留下给后世的奇妙法则；所以他随着不同根机显示教化，奖赏善行，惩戒迷误。文始先生、抱朴子已经在前面记述过，如今又在后面加以赞颂。《太上混元老子史略》卷中完。《太上混元老子史略》卷下。庐山清虚庵道士、臣谢守濒编撰。起初，老君想把教化传给后世、建立教法，所以显示修炼证验的秘诀以及师徒传授的规范。于是他在上皇元年正月二日出游西河，遍观八方。当时元始天尊乘八景玉舆，驾九色玄龙，乘三素飞云，前后有各执华幡的草仙引导随从；狮子、白鹤啸歌铿锵，凌空而来，与老君一同会于西河之上。老君稽首请问：“从前承蒙您传授天书玉字二十四图，虽然得到其中的文字，却没有见到图像，玄妙道理难以详尽理解。如今遇到慈尊，愿您垂赐成全。”于是天尊口中吐出洞玄内观玉符传给老君。老君稽首接受教旨，完全依照天界仪式，长斋并佩服符箓；三部八景神在身体中一同显现，金书玉字二十四图在空中自然明现，洞彻无穷，罗列而与自然相合。于是命掌管图籍的上仙依照它们绘制，写成金书紫字、丹简玉章，至此建立成形。南极上元九光大真王夫人、东西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所传授的真文，也都出自老子。其图分为上、中、下三品。上品：一、《神仙沐浴束井图》；二、《五岳真形图》；三、《通灵诀精八史图》；四、《六甲通灵图王九宫紫房图》；五、《六甲通灵图王九宫紫房图》；六、《元始太清图》；七、《真道混成图》；八、《西升宝录图》。中品：一、《神仙微化图》；二、《摄虚九灵图》；三、《九变天图》；四、《常存图五守一养身图》；五、《常存图五守一养身图》；六、《守神合景图》；七、《寂嘿养真守志图》；八、《芝英玉女图》。下品：一、《六阴玉女图》；二、《九九道仙图》；三、《导引图》；四、《洞真洪保图》；五、《变化隐恻图》；六、《采芝开山图》；七、《明镜图》；八、《无极太一图》。这些图都与玄元始之气的化生相同。老君曾任玉晨大道君，主管《神仙虎符图》《智惠素经》；凡是《上清大洞真经》中召灵灭魔的神符宝章，没有不由他掌管记录的。这些经书都是由飞玄自然之气凝结而成，道法高妙，是众经之尊，总统领万真，匡正统御诸仙，秘藏在九天之上大有宫中；铸金为简，用来撰写灵文，刻玉丹书，用来彰明篇章。有的藏在太微灵都琼宫玉房之内，都由巨兽守卫、素龙护持；七千神虎齐备于玉阙，金晨玉童、素灵玉女各三千人侍卫灵文；众真设宴行礼，万圣朝见轩辕。太上道君对老君说：“大劫终结之时，选择传授给上真；若没有合适的人，累劫也不传授。后世学人求仙，却不知道道的源头，只是徒劳存思，损伤消瘦形神。想要寻求根本，应当回归根源；失去根本却求长生，绝不可能完全成功。上皇文字要择人传授，这些法应当秘藏，深奥得不可言说，必须依照明科接受并奉行。”老君于是推考校订本源，编集灵篇，撰成宝经三百卷、符图七十章、玉诀九千篇。方诸青宫东海青童太君梵湄稽首再拜，三次恳切请求；老君怜悯他，于是命令通过封斋、盟誓而传授，使其传给后学，主管召集与真道相合的人。太君接受宝经传授后，位列上相；金华玉女、紫晨玉童各三千人，都侍卫在旁。他秉持灵符之节，执掌命魔灵幡，逍遥于紫虚之馆，徘徊于青华之房；在未来时运中消灭六天，在草山剪除万种精怪；在金阙接引后学，在方诸校勘仙籍，在曲宇延请万帝，在妙章中赞述宝诀；撰写独立之法以斋戒求真，严肃四极以推演气运；普遍统领九天九地、五岳名山，亿万万真无不隶属，生死图籍中细微事项无不由他掌管。后学之人想要接受经书并修行，都应先在青宫向金阙奉献，再在上清投献玉札；掌管玉司记录的神灵常常暗中察看人的精诚，必须勤苦修行，才能得到玄妙传授。老君又传给太虚真人、南岳赤君，使他们传授给那些宿世已有金名玉字、在仙阁中著名、将来应当成为真人的人。又传给天真皇人、太真王等。有的封藏在西玄山、王屋山中，有的刻在蓬莱府北室的金柱玉璧上。又用五色玉制成玉简，分别封藏在五岳石笋之中，必须等到壬辰之日告会；后来圣君降临时，才取出交给四转之人，使他们教导上真之才。凡是想求仙的人，都应寻找这些文字，得到它们的本源；这样道法没有不能成就的。