太上混元老子史略卷下

译如果不知道道法从哪里出、宝诀由什么产生，就叫作在黑暗中投掷；学习没有祖宗，不是道法所传，也不会实行。老君说：“三洞宝经都是三清之上的大道。我过去从元始天尊那里受得此经，至今已有七亿万劫。天地的成败、万物的生灭，只有我独尊；如今我仍在景云之上修炼它，曾经把玉清玄简交给无量寿天的真公，又交给方诸青童太君。依照九天的品格，万劫才出现一次；自开皇以来，传授给后学中应当成真的人，每九千年只允许传给三人。有时在九年之中遇到合适的人，才允许一次传给四十人。想接受我的经书，应依照《四极明科》，斋戒守信，前往拜见老师，由老师授予佩身之法；使心清静而修行，千万不要轻易传授。又说：凡想修行上等法门，应先修习高上洞真三元斋。三元合真，向上与九玄相应。凡想请受《大洞真经三十九章》《雌一玉检五帝宝经》，以及玄母八问、十二上愿，佩带神虎金虎符、豁落七元流金铃，施行销魔隐祝、威制万灵、飞步五星、存注七元、思真行道，上求天仙，合服神丹飞腾灵丸，都应修习上元之法九日九夜，清斋念神；在未满一日之前，还要用五种香沐浴，预先结斋净心。参加者上至九人，下至三人，主客都要到齐，每件事都必须精勤。” 想修中元斋，应斋戒六日六夜，用来赎除自身长期积累的罪过，向天真解脱过失，向三元谢罪。过去的罪愆既已消散，高真便会降临，在玄阁中登记姓名，最终成就上仙。学习却没有方法，只是徒然劳损功夫，对自然之道也不会有所感应。想修下元之法，要三日三夜，用以解脱超度七祖，使死者的魂魄复生，脱离三涂，上升南宫，解除结滞，断灭恶根。七祖既已得度，自身也会成仙。这些方法高深奇妙，不是真正得道之人不可传授。斋戒期满以后，便修持奉行上道；平时应当沐浴清斋，盛洁法服，并漱荡口腹，使内外清虚：口中没有残余的滋味，腹中没有残余的熏染，眼中没有残余的污秽，身体没有残余的尘垢；淡泊寂静，唯以道为身，然后才能修行。学习上道，如果不奉行三百大戒，却请求经书、施行呎法、佩符存思神明、合炼丹药、隐居山林求取升仙，这恐怕还不可以有所希求。若能内在戒行完备，外在与光同尘，这才差不多可以使姓名列于仙真之境。不是修道困难，而是奉道困难罢了。你若能把这些戒行全部做到，我以及十方诸真，太上都将护持你登仙。戒行完备而又请求宝经，佩戴大符而施行法事；如果这样还不能成为下界仙人，那么天下就没有不死之道了。我常常感叹，世间要想求得真人实在太难。拥有经书却没有戒律，就像渡海却没有船和桨，又像有嘴却没有舌头，怎么能够使你的身体得度呢？道的要领在于明白科法，内在积善充足，然后才开始进入大道的境界。不能这样做的人，都只是在尘世劳碌中徒然辛苦，对延长生命还是缩短生命都没有益处。老君又传授青童道君《灵书紫文》中二十四项修行方法，大略说：采服飞根、吞日黑之法，有一种不用服食而能开明的符。应当常常存想太阳刚刚升起的时候，叩齿，作阳呎说：“日魂之名，日中五帝之字；存想看见五色流霞，前来接引自身。”依法呎咽，应当感觉身体生出玉泽，面上有流动的光辉。其次是采服阴华、吞月之法，先服太玄阴生符，常常存想月亮刚刚升起的时候，叩齿，作阴吮说：“月魄之名，月中五夫人之字；存想看见月中的五色流精，前来接引自身。”依法呎咽，应当感觉身体生出三光，眼中有飞动的精光。其次拘束三魂。三魂如果离开身体而游遨，或被其他魂魄看见并留住制伏，或被妖魅之物收取记录，就应当拘留它们，使它们不得游逸。方法是常存想心中赤气逐渐变大，覆盖全身，又变成火，洞彻内外；依法叩齿，就能把三魂拘留下来。其次制伏七魄。七魄流落游走于污秽之中，或与血食相交往来鬼魅，或同死尸争斗，或说人的罪过、希望别人失败，这些都是七魄的疾病。每逢晦日、朔日、上弦、望日以及庚申日，存想鼻端有白黑逐渐变大，覆盖身体九重，又变成四灵之兽环绕全身；依法存呎，七魄就能受到制炼。人的身体中又有三元宫：上元丹田是泥丸宫，其中的神名为赤子，字元先，又名帝卿；中元丹田是绛宫，其中的神名为真人，字子丹，又名光坚；下元丹田是命门宫，其中的神名为婴儿，字元阳，又名玄谷。这三位一体的神，上宫穿紫衣，中宫穿赤衣，下宫穿黄衣，都像婴儿的形状。想拘束魂魄，应先呼唤它们的名字，并存想它们所穿的颜色，次序要分明。命门宫中又有大君，名桃康，字合延，穿朱衣，戴芙蓉冠，三魂侍立在身旁。晚上睡卧时常存想大君，依照方法叹息守持十八年，大君就能左手激发三田，右手驾驭三黑，呼唤阳六甲，召集阴六丁，自然会前来侍奉修行者。又修行郁仪、结璘奔晨之道，服灵飞六甲阴阳符，佩戴神虎、金虎、消魔、豁落、流金之章，请受《大洞真经》三部、八景、二十四神，服食琅牙华丹、抱黄水、月华徊水、玉精环刚之果，便会头上生出七色之黑，能够分形万变，拥有千乘万骑，白日升天。这些都是学道修仙的重要文书，是太微天帝、紫微上真天帝、玉清君亲自传授的秘诀。以紫玉作简，以青金作文字，龟母执笔，真童拂拭席面，天妃侍奉香火，玉童编写名册，称为《灵书紫文》，交给上相青童大君，使他向下传授给玄宫中登记玉名、成为真人的人。于是青童大君清斋千日，叩头伏地、跪膝而行，捧首面向北方，依照科法明白地传授，然后把它送还方诸青宫。后来又传给西城王君，使他向下教导具有仙骨仙相的人。

译老君因为商纣荒淫暴虐，生灵涂炭，又怜悯这些百姓，将要下世拯救他们，于是在纣王二十一年丁卯岁正月，上谒太上玉晨大道君，说：“商辛淫乱，水运将尽，西伯应当兴盛，可以前往辅佐他。”老君接受使命后，就在这一月十二日丙午，分化黑气化身，乘坐飞枫之车，风伯在前面开路，彭祖驾车，降临到岐山南面，号称燮邑子。西伯周文王召他担任守藏史，他作《赤精经》，教导仁信之道。到武王时，号育成子，升任柱下史，作《游玑经》。成王时，号经成子，讲说《广化经》，于是隐退。康王时，号郭叔子，又任柱下史，以潜龙般的低微官秩来安定周道。到昭王时，老君忧虑周室将要衰败，便把八天隐文传给昭王，让他保卫镇守国家的基业。昭王自以为处于自然之运，稍稍停止守成，准备放纵心意巡游，却不尊崇天文。老君知道昭王不能善终，于是收回天文，借此辞官，回到故乡居住。老君在周朝虽然居住很久，却常以隐姓埋名为要务；外在与光同尘，内在实守清虚，不让自己的名位显露出来。后汉边韶撰写碑铭说：“至于玄妙的德，怀抱虚静，守持清净，乐于居处低下的位置，不经营权势俸禄。作为绳墨，作为直线，能够端直而归于正；弯曲时便可以盘绕；守持一而不失，才是真正的天下之道。处身敦厚而不刻薄，居室舍弃荣华，以法式为重，把金玉看轻，断绝嗜好、去除欲望，重新归于婴儿状态。浩然经历许多年，没有人知道他的真实情状；总的说来以无为为道，使大化周遍完成；进退没有固定常态，于是综合而显出他的贞正。”评论说：考察经史所记载的老君出生时间和在周朝任职的年月，有的地方不相同，大概是因为秦始皇毁灭先世典籍，汉初编纂残缺的纲纪；有的向古老之人询问后作为记载，有的因史料残缺而记录；保存了大略的缺少详细内容，记载末节的又亏损了根本。后来史籍重新兴盛，道经逐渐出现，有些得到道经的人又多隐匿而不传，导致后来的学者失去宗旨。现在依据《老君本记》和《楼观记》，都说：老君在殷武丁庚辰岁二月十五日出生；在帝辛丁卯岁正月十二日，从金阙降临岐山南面，担任五师。又说：西伯时任守藏史，武王、成王、康王时任柱下史。这些说法是可信的。有人说老君在周代又寄托于李母而降生，大概指的是他在蜀地青羊肆李大官家中降生的时候。如果只说他出生于周朝，那么怎么能在文王时担任守藏史呢？刘向《列仙传》说他生于商代，但刘向说他先任柱下史、后来任守藏史，这是错误的。柱下史主管四方上书，在柱下掌管计簿史籍。文王时仍以侯爵身份事奉商朝，怎么会有主管四方计簿的史官呢？当时只是有礼乐经籍，所以设置守藏史罢了。然而皇甫谧、嵇康等人也遵从刘向的说法，因而把柱下史排在前面。只有隋代薛道衡撰写《老君祠庭碑》说：“文王、武王时，担任藏史、柱史之职。”这句话才是可以取信的。无极元年，太上道君又命令老君开化西域，即周昭王二十三年癸丑岁。老君五月晦日壬午，驾着青牛车，车厢用薄木板制成而高隆，徐甲驾车；无极先生、鬼谷先生、北郭先生跟随他。将要向西经过函关时，尹喜仰慕道术，尹喜字公文，康王朝时任大夫，后来召入朝廷担任东官宾友。他年轻时喜好三坟八索之书，精通天文纬候，于是结草筑楼，仰观乾象，专心思慕大道，号称楼观。如今终南山整屋县神龙乡问仙里中，有草楼、坛场和祠宇，就是尹喜过去的居室。周穆王再次加以修饰，召集幽隐高逸之人担任道士。从此代代相承，直到今天没有断绝。尹喜当时看见东方有紫黑向西而行，天文显现祥瑞，知道有圣人将要经过函关向西而去，于是请求出任函谷关令。函谷关在陕州桃林县（原文作“+11里”），旧址还存在。昭王听从了他。考察《楼观先师传》和《楼观记》，都说：周康王听说尹喜有神仙度世的志向，于是任命他为大夫。到昭王时，尹喜遇到老君而得道，于是侍奉云车向西而行。后来穆王敬仰遗留下来的踪迹，于是修建祠堂、修葺楼观。所以碑文说：“楼观，是周康王的大夫、函谷关令尹喜所建；因为建成楼的形制，所以就以楼观为名。”又说：“周穆王西巡，秦始皇东猎，也都屈尊驾车回到这里，亲自尊崇道教。秦始皇在楼观南面建庙，汉武帝在楼观北面建宫。晋、宋时期的谒板，至今还保存着。秦汉两代的庙户相继不断。贞观二年，改名为宗圣观。”由此看来，可以验证老君经过函关是在昭王时。有人说是在东周时，大概是后世的人只看到孔子在世时老子还活着，所以才这样说，却不知道老子化胡之后，又回到中原隐居，孔子才得以拜他为师。尹喜到任函关那天说：“阳数以九为极，星宿值金，岁与月都处于旺盛之时，按规律应当在九十天以后有大圣人经过京城。当时周都镐京在函关以西。”于是他先告诫关令属吏孙景说：“如果有容貌不同寻常、车服异常的人，不要让他通过。”尹喜随即预先斋戒，命人清扫四十里道路，在道路两旁焚香，等待天人进入境内。到了七月十二日甲子，果然有一位白发老人，耳朵长大，乘着白色车舆，驾着青牛来到。关吏说：“府君有命令，希望您暂且停留。”于是进去禀报。尹喜说：“大道如今来了，我可以见到圣人了。”随即穿好朝服出迎，跪伏叩头，请求说：“愿大人暂且停留您的神驾。”老君推辞说：“我是贫贱的老头，住在关东，田地在关西，今天只是暂时去取柴，为什么要留我？希望你让我通过。”这是第一次试探。尹喜又叩首说：“大人难道还要亲自取柴吗？我早已听说大圣人将来西游，劳神暴露在外，希望您暂且让圣驾休息。”老君说：“我听说大秦有位古先生，他的道崇尚无为，我想去观看，所以登车上路，经过你的关口，你为什么苦苦挽留？”这是第二次试探。尹喜又说：“如今我看见天人的圣明姿态，超绝非凡，实在是天上的至尊；边远夷地有什么值得前往观看的呢？”

译“希望您不要再托辞，稍稍垂怜我。”老子说：“你凭什么知道我是谁？”这是第三次试探。尹喜说：“去年冬天十月，天理四星向西运行经过勖地；从本月初一以来，融风已经三次吹来，东方真正的黑气形状像龙蛇一样向西而行。这是大圣人出现的征兆。我年轻时喜好三坟、《易》以及天文秘纬，凡是仰观天象、俯察地理，没有一次不应验，所以知道一定有圣人经过函关。我早晚存思，从未有片刻停止。如今似乎有缘，果然遇到仙人的车驾，希望您慈悲怜悯，开导救济沉沦幽暗之人。”老君对他的三次试探都通过了，于是安然含笑说：“好啊，你竟能知道我，我也已经知道你有通神的见识，应当能够度过尘世了。” 四皓中的角里先生评论说：观察老子和尹喜的出生，难道不是已经能够预先警悟、洞察先机了吗？可是他们还这样执意谦辞，是想用来教导世人。尹喜于是就在官舍设置座席供养老君，进献盥洗梳栉之物，行弟子礼。老君的车夫徐甲，年轻时受雇于老君，约定每天得到一百钱；到出关时计算下来，应当得到七百三十万钱。徐甲见老君离开官府远行，急忙前来索要工钱。老君对他说：“我将前往西海的大秦、厨宾、天竺、安息，你驾车随行，应当用黄金计算价值来偿还你。”徐甲答应了。到了函关，老君让人把青牛牵到野外，想试验徐甲，便用吉祥草化成一位美女，走到牧牛的地方，总是用言语戏弄徐甲。徐甲被迷惑，想留下来，于是废弃了原先的约定，便到关令那里控告老君，索要工钱。老君对徐甲说：“你跟随我二百多年，早就应该死了。我官位卑微、家中贫穷，没有什么可以役使你的，所以把太玄生符给了你，使你活到今天。你为什么不念及这件事，反而控告我？”说完，符便自己从徐甲口中飞出，丹书篆文像新写的一样；徐甲立即变成一堆白骨。尹喜怜悯徐甲因违约而死，于是替他叩头求情，希望赦免他的罪，使他重新活过来，并请求由自己出钱偿还工钱。老君更加赞赏尹喜慈悲施舍，说：“好。”于是又把大玄生符投入徐甲体内，徐甲立即重新活了过来。老君说：“我没有辜负你，是你辜负了原先的约定；道从你身上离去，所以你才死了。现在把钱偿还给你。”尹喜于是把钱交给徐甲，以礼送他离开。徐甲请求留下，老君不答应。徐甲伏地拍打面颊说：“我已经蒙受圣人的恩德，曲法赦免我的罪过，使这堆枯骨重新见到光明；我刻骨铭心，愿意跟随云车。”老君最终仍不答应。老君为了尹喜，在函关下停留了一百多天。尹喜斋戒叩头，再拜跪请说：“我只是尘世凡夫，幸而遇到圣人，愿意献身托命，希望听闻大道。”老君说：“你的问题很微妙啊。大道以守真为根本，以三品为法则，以一为尺度，以正为德。”尹喜说：“道品有三等；想要升仙，可以做到吗？”老君说：“你若能知守一，万事就都完成了；闭塞情欲，进入奥室；炼金食气，这是第一等。你能够知道这些道理，就守住它，不要失去。”尹喜踊跃叩首说：“炼金应该怎样做？”老君说：“这是神妙的方法。从至真上帝以来，没有谁不是凭金丹得道，履行九幽而进入杳冥，上下于虚无之境，因神明而一同升举。”尹喜又叩首说：“愿意听闻其中旨意。”老君说：“红铅、黑汞是大丹的根本；从红进入黑，才是真正的修炼；在黑中取得精，在赤中取得髓，解取赤黑之药，没有可以相比的；用赤进入黑，可以保全长生；用黑进入赤，就成为天仙。” 尹喜说：“道理确实高深微妙，只是我还没有觉悟、没有穷究，希望赐予指示。”老君说：“第一是铅，铅为君；第二是汞，汞为臣。铅若不真，汞就难以亲和；铅若能亲和，便不会失去家臣。青腰使者、赤黑将军，使两姓和合、异族同居一处。白汞作胸，黄芽为根；铅化为粉，汞炼成尘。阴居阳位，阳数与阴相均；月盈则日反，寒暑分开；建立法象，光明显现文字。只有我这道，能使天地长存。”尹喜拜谢说：“药物的旨意已经恭敬听受了；炉鼎的制度、水火的火候，又应当怎样呢？”老君歌唱说：“圆三五，寸一分；口四八，两十唇；长二尺，厚薄均。腹三脐，坐垂温；阴在上，阳下奔；首尾用武火，中间用文火。开始七十，终止三旬；内有二百，善于调匀。阴火白，黄芽银；来去游行，不出炉门。逐渐长大，性质精纯；立即归一，返还本元。到达一周，须极其殷勤；秘密防护，不要迷乱昏沉。道路遥远，极其幽玄；若能通达此道，便能会合乾坤；子午沾润，净化魂魄；获得长寿，进入仙人之乡。喜爱道的人，应当寻求其中的文义，仔细思考，不必多作议论。” 又歌唱说：“日月本是乾坤的精华，卦象循环往复，十分明显。前三五，后三五；五六三十，复又重新生成。复又生成，周行十二；十二分为二十四。二十四节气互相推移，万象的细微变化都在其中。水银一味反转为二，变化阴阳而成既、未。既、未又配成夫妻，这才觉察到壶中自有天地。又歌唱说：金液还丹如仙花流转，高高飞翔于云中，登上天丘；赤黄之物顷刻生成；当时雌雄纷纷化作珠子，可以腾变而到达行厨；灵童玉女与我同在；出入无间，合乎天地之符；其精凝结如霜，不沉不浮；你应当震动敬畏，必定能够来此遨游。金液的秘诀，全部都在这里了。丹炼成后，把它制成金器作为食器，也能得到长生。先试验炼成金器，成功后才可以服食，所以说‘金可以制作，世人可以度脱’。”于是传授尹喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》，以及八炼九诗还丹伏次诀。老君又对他说：“确实想求仙，首先应当服金液还丹。你不服丹，只是自己徒然辛苦；受到温寒风湿、鬼气等侵扰，司命也不能救你，怎么能不努力呢？”

译努力炼制丹药，及早自我防护，不要把它显示给愚昧之人，使他们讥笑毁谤神道，反而增加你的过错。可叹那些行尸走肉，虽然拥有万物，尊贵胜过王侯，却不到百年便化为土和一堆瓦器，实在可悲。合炼神丹，只须短暂劳苦，一旦炼成便可成仙，与天同寿，任意遂心，快乐哪里有尽头呢？尹喜说：“炼金、食黑，难道道术有两种吗？”老君说：“天地的精华、阴阳的根本，就是所说的二黑。阳龙阴虎、本液金精，两黑交会炼成的，称为外丹。调和炼藏，吐故纳新，向上进入泥丸，向下流注丹田，循环不息，朝向绛宫，采集五石来哺养百神，这就是内丹。修道之士得到内丹，可以延年；得到外丹，可以升天。三一九思，是内修的要领；九丹金液，是外炼的极致。把二者合起来修炼，道就可以成就。食黑固精，接受明玄之经，出生之道的精妙，出入幽冥；上面固守云门，下面固守灵根。知道它很容易，实行它却很难。形体一动，德性就散失；黑气越出，道便背离；精气消耗，魂魄受损；自行妄动，魄就紊乱。因此圣人使形体安静、固守黑气，蓄养精气以救护视力；于是道德虚静凝聚，魂魄牢固守持，形体专一而精神广大，道便成就了。” 通常在半夜以后，仰卧而握固，鼻中吸入清黑，口中缓缓吐出。再守持三一，进入室中作九思；精神安定，黑气平和，仙道就近了。于是传授尹喜《玉历中经》三十五章。尹喜说：“三一的旨意，希望赐我指示。”老君说：“三一之道，是神仙所看重的，世人无法听闻，你要把它秘密守藏。”从两眉之间向内一寸，是明堂；两寸，是洞房；三寸，是泥丸，即上丹田宫。里面有赤子，字元先，名帝卿。心中是绛宫，即中丹田；里面有真人，字子丹，名光坚。脐向内三寸，是命门，即下丹田宫；里面有婴儿，字元阳，名玄谷。他们都长三寸，穿同样的赤帧、赤衣、赤履；这就是三一。另一种说法是上宫紫色、中宫赤色、下宫黄色，都呈婴儿形状。下方有一张金床、一张玉几，常用金炉、玉匕搅动华池，用来哺养上元一神和中元一神。昼夜都应当存想它们。你想长生，三一应当明白。你若能守一，一也会守护你。黑气变成精，精变成神，神化为婴儿，婴儿上升为真人，真人然后成为赤子，这就是真一。又说：伪道养形，真道养神；神真而道通，能够消亡，也能够存在。神能够使形体飞行，也能够移动山岳。形体化为灰土，又有什么知觉呢？耳目所接触的声色，会给你留下罪愆；鼻口所喜爱的香味，会成为祸患。身体是一切烦恼的根本，疼痛、瘙痒、寒冷、温暖都由此而生；意念成为形体的拖累，产生忧愁、毒害和烦闷。如果不迅速除去这些东西，志气就会日益耗损，寿命不能终其天年，这种情况由来已久。你应当先减少各种欲望，不让意念放纵；闲居静处，在斋室中专心思考。丹书虽有万卷，不如守一。应当常以虚作为身体，以无作为心。没有身体的身体，没有心的心，才可以说是守神。神妙之神玄通无碍，这就叫与道相同。它就像高山大泽并不有意招来虫鱼鸟兽，而虫鱼鸟兽自然归附其中。人若能虚无而无为，并非有意求道，道却自然归附于他。我见于《西升经》。于是传授尹喜《自然经》、《黄庭经》，以及入室存思的要诀。尹喜叩首再拜，恭敬佩受玄妙旨意。评论说：圣人的言语极其简约，玄妙的道理并不繁杂。以上所述，是老君针对尹喜多日恳切请问而随机回答的话，编纂其中要旨以示后世，并不是一天之内的谈论。尹喜于是以有病为由辞去官职；十二月十五日，奉请老君回到自己的家中。如今的楼观就是他的旧宅。望云黑草楼以及老君所乘的车，历代都珍重保存，直到今天仍然存在。〔原文数字、纪年保留：万人〕 老君将要向西远行，尹喜叩头请求侍奉同行。老君对尹喜说：“我遨游于天地之外，在玄冥之间游戏，四维八极，上下没有边际；你想跟随我，做不到。”尹喜说：“即使进入火中、深渊，进入地下、登上高天，粉身碎骨而后恢复生命，我也愿意跟随大圣人。”老君说：“得道之士，眼睛能够洞视深渊，耳朵能够彻听远方，变化不可测度，坐着可以到立着的地方，尚且还不能跟随我远行。你虽然骨相合乎大道，按法度本应成真，但受学的日子还短，不能通神变化，怎么能跟随我呢？”尹喜再拜说：“通神变化的道理，可以让我听闻吗？”老君说：“有生命的气，有形体的状态，全都是幻化。造化所开始、阴阳所变化的，叫作生，叫作死；穷尽数理、通达变化，随着形体而迁移变易的，叫作化，叫作幻。造化的技巧奇妙，功力深厚，所以难以穷尽，也难以终结；依凭形体而成的变化，技巧显露，功力浅薄，所以随时发生，随时消灭。知道幻化与生死并没有差别，才可以和你谈变化之道。你若能精心修炼此道，使自身进入自然境界，我才可以与你同行，变化于各个国家。”过了二十八天，尹喜又焚香再拜，请求说：“我有幸听闻至道，欣喜庆幸难以言说，希望您赐给我著作，阐明弘扬道的旨意，留传给后世。” 老君说：“好。你应当成为众位真人的首领，应当在此处利益天下、弃置贤才的时代，传播弘扬大道。”于是把《道德经》五千言授给他，说：“我这篇文章从未轻易传给别人，通常要经过一千二百年才传授一次，你要努力。”尹喜拜受，欣喜踊跃，持诵奉行。道成之后，便传给后来的学者。唐代陆希声《道德经传》说：大道隐没，世间教化衰败，天下正要大乱。在这个时候，上天必定会降生圣人。圣人忧虑百姓不能达到治理，于是扶助衰败、挽救乱世的方法便产生了。周朝末世，已经接近这种情况。于是孔子阐明三代的文教来扶助衰败，老子依据三皇的质朴来挽救乱世，二者的原则是相同的。

译杨朱以老氏之体为宗旨，却失之于不够彻底，以至于尊贵自身、轻贱万物。庄周阐述老氏之用，却失之于太过，所以极力主张弃绝圣人、抛弃智慧。申不害、韩非失去了老氏之名，流弊在于苛细、纠缠、严酷急切。王弼、何晏失去了老氏之道，流于虚无放诞。这六个人都是老氏的罪人。然而世人固然认为老氏的宗旨最终与孔子不合，因此诋毁他的名教，说他捶打仁义、断绝礼学；责难他的道德，说他只任清虚，不能用来治理国家。唉，世人迷失其源流已经很久了，所以使老氏在千百年中受到诬蔑，使道德在当时不能施行，确实是有原因的。况且老氏探究天地的起始，历数陈述古今的变化，先阐明道德，接着说明仁义，再往下陈述礼学的弊病以及刑政的烦苛，说这些都是逐渐演变而来的。他所执持的根本，在于情性之极。因此他的道从身心开始，表现于家庭和国家，最终施及天下，像这样才是完备的。可是迷惑的人仍然很多，难道不是深重的诬蔑吗？从前伏羲氏画八卦，象征万物，穷究性命的道理，顺应道德的和谐；老氏先于天地，依据阴阳，推究性命的极致，探究道德的奥秘，这与伏羲有共同的根源。文王观察《大易》九六的变化，重视刚健、崇尚变易，而以中道为要；老氏考察《大易》七八的正道，趋向柔顺、守持寂静，而以广大统摄一切；这说明他与文王在根本宗旨上相通。孔子继承并阐述尧舜之道，以文王、武王为法则，用仁义的教化引导百姓；老氏取法伏羲，包罗黄帝之道，以道德的教化覆盖天下；这说明他与天子的权柄相合。这三个人，都是圣人的极致。老氏将他们的道加以变通，反转而会通，研究最深的变化机理，探求最精微的归宿，这才可以称为至神之人。然而王弼认为圣人能与道合为一体，而老氏还没有体悟大道，所以阮籍称他为上贤、亚圣、天人，大概都是同意王辅嗣的说法。难道是因为老氏经世治国的办法不足以实现他所说的道吗？并不是这样。司马迁总括叙述诸家，把道德放在首位，可以说是知道根本和末节了。班固作《古今人表》，却在第三品讥刺老子。即使他的名位可以讥刺，道本身难道也可以贬低吗？况且孔子亲自见过老氏，感叹说他的道“像龙一样”不可测，于是向他询问礼制，这些确实都记载在记传中。后世的人不能修行这种道，进入自然境界，因此不能由此与老氏同行、变化于各国。过了二十八天，尹喜又焚香再拜，请求说：“我有幸听闻至道，欣喜庆幸难以言说，希望您赐给我著作，阐明弘扬道的旨意，留传给后世。”老君说：“好。你应当成为众位真人的首领，应当在此处利益天下、弃置贤才的时代，传播弘扬大道。”于是把《道德经》五千言授给他，说：“我这篇文章从未轻易传给别人，通常要经过一千二百年才传授一次，你要努力。”尹喜拜受，欣喜踊跃，持诵奉行。道成之后，便传给后来的学者。唐代陆希声《道德经传》说：大道隐没，世间教化衰败，天下正要大乱。在这个时候，上天必定会降生圣人。圣人忧虑百姓不能达到治理，于是扶助衰败、挽救乱世的方法便产生了。周朝末世，已经接近这种情况。于是孔子阐明三代的文教来扶助衰败，老子依据三皇的质朴来挽救乱世，二者的原则是相同的。大概孔子的学说兴盛于文饰，以文来治理情感；老氏的方法根本在质朴，以质来复归本性。性与情的极致，圣人不能有所不同；文与质的变化，万世不能改变。《易》说“显诸仁”，说的就是以文作为教化。文教所涉及的事理显著，所以坦然而明白，雅正的言论也就详细了。《易》说“藏诸用”，说的就是以质作为教化。质朴之教的道理幽微，所以深奥而难以识别，妄自创作的人也就多了。只有老氏的学说，以道作为本体，以名作为作用；无为而无所不为，并且达到皇极之境。杨朱以老氏之体为宗旨，却失之于不够彻底，以至于尊贵自身、轻贱万物。庄周阐述老氏之用，却失之于太过，所以极力主张弃绝圣人、抛弃智慧。申不害、韩非失去了老氏之名，流弊在于苛细、纠缠、严酷急切。王弼、何晏失去了老氏之道，流于虚无放诞。这六个人都是老氏的罪人。然而世人固然认为老氏的宗旨最终与孔子不合，因此诋毁他的名教，说他捶打仁义、断绝礼学；责难他的道德，说他只任清虚，不能用来治理国家。唉，世人迷失其源流已经很久了，所以使老氏在千百年中受到诬蔑，使道德在当时不能施行，确实是有原因的。况且老氏探究天地的起始，历数陈述古今的变化，先阐明道德，接着说明仁义，再往下陈述礼学的弊病以及刑政的烦苛，说这些都是逐渐演变而来的。他所执持的根本，在于情性之极。因此他的道从身心开始，表现于家庭和国家，最终施及天下，像这样才是完备的。可是迷惑的人仍然很多，难道不是深重的诬蔑吗？从前伏羲氏画八卦，象征万物，穷究性命的道理，顺应道德的和谐；老氏先于天地，依据阴阳，推究性命的极致，探究道德的奥秘，这与伏羲有共同的根源。文王观察《大易》九六的变化，重视刚健、崇尚变易，而以中道为要；老氏考察《大易》七八的正道，趋向柔顺、守持寂静，而以广大统摄一切；这说明他与文王在根本宗旨上相通。孔子继承并阐述尧舜之道，以文王、武王为法则，用仁义的教化引导百姓；老氏取法伏羲，包罗黄帝之道，以道德的教化覆盖天下；这说明他与天子的权柄相合。这三个人，都是圣人的极致。老氏将他们的道加以变通，反转而会通，研究最深的变化机理，探求最精微的归宿，这才可以称为至神之人。然而王弼认为圣人能与道合为一体，而老氏还没有体悟大道，所以阮籍称他为上贤、亚圣、天人，大概都是同意王辅嗣的说法。难道是因为老氏经世治国的办法不足以实现他所说的道吗？并不是这样。

译唉，圣人处在世间，有的显现于有形的一边，有的归于无形的一边。因此当道不能实行时，有的人危及自身、四处游说，把天下当作自己的忧患；有的人隐藏名声、退处自守，表示世俗的事情不能牵累自己。有形与无形虽然道路不同，却同样归于一处，这确实是道义的门径，不只是彼此相反而已。既然如此，孔子为什么出仕，老氏为什么退处；老氏为什么沉默，孔子为什么言说，大概都是屈伸、隐显的极致，哪里是这两位圣人所能完全识察的呢？司马迁总括叙述诸家，把道德放在首位，可以说是知道根本和末节了。班固作《古今人表》，却在第三品讥刺老子。即使他的名位可以讥刺，道本身难道也可以贬低吗？况且孔子亲自见过老氏，感叹说他的道“像龙一样”不可测，于是向他询问礼制，这些确实都记载在记传中。后世不能探究他的旨意，所以异端的说法纷纷出现；迷失的人没有穷究根源，所以后来的阐述者也不能穷尽其本旨。唉，如果这部传记不写出来，老氏的宗旨几乎就要断绝了。因此如今把它推究到底，显明其中幽微，使它清清楚楚地与古代圣人的旨意相合；如果有人能够体行他的道、运用他的名，以古御今，那么达到治理就会如同反掌一样容易。自古以来谈论老氏治术的人，只有太史公接近它；在治理方面稍微得到老氏之道的，只有汉文帝。其他相反的传说和诡异的说法，都不足以采用。尹文操评论说：班固认为清虚之道能够养性延年，却不能及于外物；殊不知清虚是法制的根本，无为是万事的根源。道覆盖天下而不自居为主，德施于万物而不自以为厚，这正是圣贤所珍贵、国家所希望的，难道只是养性延年而已吗？所以说，修养自身，德性才真实；修养乡里，德性才广大；推广修养于天下，德性才普遍，这就是万古不变的道。他日，尹喜说：“我的心意愚昧，不知道该问什么，希望您再加以教诲。”老子说：“你想修身养性，实行道的纲纪和准则，使黑气凝结成神，始终无穷，没有什么比静更重要。因此天以静为正，地以静为定，神以静为变化，人以静为生命。将要端正自身时，应当反听内观，心中不妄动念，口中不妄发言，形体不妄动作。无色之色由此显现，无声之声由此听见，无味之味由此甘美，不言之言由此成为教化；神明的景象因此降临，福德因此来到，和气也因此响应。你想使精神安静，先要沐浴斋戒，有时二十五日；然后精心炼养自身，使魂魄和平，才可以进入室中。此后，可能有丹蛇来到并附着在你心中，可能有王母降临，可能有道身显现；这些都是你自身之神对你的试验，只是不要惊慌恐惧。即使有所问，也不要回答；即使有所伤害触犯，也不要害怕，只要安心定意，那些东西自然会离去。” 经过二十五日、四十五日、六十日、八十日、一百五日、一百二十五日、一百五十日，都可能有神灵到来；这些全都是对你的试验，只要安心定神、不要应答，就不能伤害你。如果产生恐惧，因试验不能通过，就会失去大道；应当戒慎，务必谨慎。经过一百八十日后，室内自然明亮；安危存亡之事，没有不能预先知道的；身体中的宫府也会一一显现。二百八十日时，各种疾病全都消除；一年时，瘢痕全都消失；一千日以后，形神都达到奇妙境界，就成为真人。于是传授尹喜《妙洞》、《内解》等秘诀，太清上法、三洞真文、灵宝符图、太玄等法，使他教授那些至精至仁之人，使他们羽化成神仙，让这些法门不至断绝。尹喜再拜叩首，行礼致谢后退下。老君在第二年甲寅岁四月二十八日，将要在喜宅南面的山丘上升天。尹喜悲伤眷恋，请求挽留。老子没有立即西行而又升天，是姑且等待尹喜修道成功后，一同前往化胡。老君再次告诫尹喜说：“我将在蜀地等待你。你若能除去尘垢、止息杂念，守一千日，清斋修习我的经书，合服神丹，炼形入妙，就可以找到我的青羊之肆了。”话说完，忽然纵身升入空中，坐在云彩般的华盖上，面部放出五色光芒，身体显现金光，通彻十方。神王、力士、青龙、白虎、麒麟、狮子排列在左右前后，九天高仙、五帝直符、正一使者持节前来迎接，缓缓升入太微勾陈星宫，也就是天皇大帝耀魄宝所在之处。过了很久才隐没。尹喜望断云霄，流泪追慕。当天江河泛滥上涨，山川震动，有五色光芒贯入太微，并遍及十方。论说：关尹的住宅倚着山丘而建，先在那里修筑台馆，以便观星候气。老子后来在其中升入虚空，人们于是称那里为“老子陵”。《示雅》说“大阜曰陵”，并不是指坟陵。后来又讹传为“冢”，实在令人叹息。尹喜于是住在楼观中清斋千日，断绝人事，研习体味真经，服食丹药并行气。精心思炼三年后，心神凝定，形体获得解脱，没有饥渴，也不畏惧寒暑，穷究数理、通达变化的幽微，形一神万的旨趣，全都达到了精妙境界。老君在甲寅岁升天，到乙卯年又乘九色神光，从太微宫分身降生在蜀地太官李氏之家。此前，他已经使劲青童化作青羊，毛色体态华美洁净，颜色如青金，常在婴儿身边，爱吃饭而无人教导。忽然有一天，青羊不知去了哪里，婴儿啼哭不止。太官便命看守羊群的童子到处寻找，在市肆中找到了它。尹喜到了蜀地，遍问众人，没有人知道青羊肆在哪里。忽然看见一个童子牵着羊，便自己解说道：“既然有青羊，又在市肆中，圣师所约定的地方，难道就在这里吗？”于是问童子这是谁家的羊，要牵到哪里去。童子回答说：“我家夫人生了一个儿子，喜爱抚养这只羊。羊丢失已经两天了，孩子一直啼哭不止。现在终于找到了，正要牵回家。”尹喜便嘱咐他说：“劳烦你替我告诉夫人的儿子：尹喜已经到了。”童子照他的话进去禀告，婴儿立即振衣起身，说：“让尹喜到我面前来。”尹喜进去后，那家的庭院屋宇自然变得宽广平正，涌现出一座千叶莲花座。老君忽然化作数丈高的白金之身，光明如同太阳，颈项有圆光，头戴七耀之冠，身穿晨精之服，披着九色离罗之被，坐在莲花座上。

译全家人看见这一幕，都感到惊异。老君说：“太微就是我的宅第，真一就是我的身体，大和降下精气，耀魄成为人身，主客相互依因，这有什么可奇怪的呢？”尹喜匍匐在地，欢喜致敬，悲泣跳跃，喜悦安慰之情无量，稽首说道：“没想到还能再次庆幸相会、奉见天颜，只是不知慈尊离开无形而入有形后，起居是否安好？”老君从容告诉他说：“与你分别以后，你得到了什么，又失去了什么？你存道守一，也有所受益吗？”尹喜稽首说：“自从奉受秘奥之道，粗略地领会了其中妙处，使祖先蒙受恩惠，感受到无边的福庆。”老君说：“尹喜，我之所以留下你，是因为你居世未久，却深深沾染恩爱；起初传授你经诀，你还没有取得成功，所以在这里等待你。如今你保形炼【疑作‘炁’】三年，功业已经完成，已经造入妙境；心中结成紫络，面上有圆光，金名登记在玄图之中，王札系在紫房之内，气与太微相参，已经解脱形体而合于真道了。”尹喜再次拜谢稽首，说：“圣师的德行重于天地，恩惠超过父母。天地能够覆盖承载我，却不能使我得道；父母能够生育我，却不能使我长存。”老君说：“这也是你自身的玄分，并不是我的功劳。”于是举手弹指，立即有四天王、三界众仙浮空而来，各自手持香花，稽首听命。老君命五老上帝【原作‘劲’，疑为讹字】、四极监真授予尹喜“文始先生”的名号，任命他为无上真人，赐给他紫芙蓉冠、青羽裙、丹嘱绿袖、霓裳交带、罗文黄绶、九色之节，以及玉童、玉女五千人；他的位次居于四天之上，统领八方仙士。尹喜降拜俯伏说：“我只是尘世中的凡童，能够遇到大圣，使枯骨重新生肉，这是千生以来的庆幸。即使让我居处时执掌扫除之役，出行时充当仆役车夫，也是我的愿望，也是我的荣耀。如今位号如此高崇，礼仪文饰如此优厚，回顾自己哪里配得上承受，实在不敢接受。”老君说：“你仰慕道已经很久，隐秘的德行上达天庭，修炼勤苦，玄功已经完成。这是你自身因缘与功德相合而得到的，并不是我对你徇私，你应当努力。”尹喜推辞不得，于是再拜接受授予。从此才得以乘云驾龙，飞腾虚空，参侍龙驾，游行八方。老子又为太官圣母讲说《元阳经》，太官一家老幼二百多人当即拔宅飞升上天。老子因为太官家世代积累功德，声誉上达上天，适合合家升举，所以托生在他家。如今成都仍存有青羊宫，以及降生台、元阳台的遗址。唐代翰林学士承旨、知制诰乐朋龟奉诏撰写宫记，其中大意说：道深远渺茫而难以穷尽，体性希夷而无法探究；它存在于无象无形之内，居于太初、太易之前。阴阳二神最先一同来到，凿开造化；三气氤氲交互推进，混沌质朴于是散开，胚胎光辉由此显现。玄黄之气流动而尚未凝结，清浊之气分开而尚未结成。道是万气的祖先，德是百物的宗本；以二仪、两曜为子孙，以四象、五行为枝叶。又说：能够移动世界而容纳在壶中，能够吞纳维摩方丈的居室；能够收缩大地形势而藏入术法之内，转眼之间便到达王舍之城。桃源、蓬岛，自古存在至今；槐市、杳坛，只见早晨繁荣而傍晚凋落。自身驾着德车，在混茫之中运转；手持寿命之柄，在天地开辟以前指挥。寂静而无为，淡泊而自得。化育那不可化育之物，于是万物的变化都得以保存；使那不生之物产生生命，于是草木生长而无不完成。幽深的本源既已开启，九气陶蒸运行而没有停止。玄妙的化育大为展开，六虚流转而不休息。于是设立不二的教门，考察正一的宗本。先在青运中逍遥，青运已经到来；后来在赤明中出没，赤明又告终。九十九万亿年储藏在弹丸之中，五千五百重天隐藏在卵壳之内。殷高宗登临帝位之时，周文王开始演绎《易》之初，神光流入琼胎，瑞彩结成金骨；七色金莲随步而生，千年白鹿呈现祥瑞。七百弟子指向扶桑故林，九五帝君在旧馆开设日宫。详细考察其元始，追溯其最初：俯视幽冥津渡之前，下观混沌未分之后，随机施设教化，成为万古的楷模；应对变化没有固定方式，成为历代帝王的法则。因此，大道是三界的冠冕，上德是百王的宗本。青羊肆，是我圣祖太上玄元天皇大帝第二次降生之处。自从殷朝国运闭塞、周朝德政衰微以来，他曾在藏室中与尘俗同处，舍弃柱史之职而隐遁，束带离开魏阙，向西经过函关；徐甲驾车，随先帝来到这里；尹喜观察风气，知道道君必然到来。暂时分别而经历三千甲子，曾经化作赤童；在八百年之后相逢，永远依归黄老。暗中传授妙诀，秘密付与微言，重新约定百日之期，再次结成一时之会。暂时朝见元始天尊，随后又升上天中之天。永远奉事宗师，重新归于形象之外的形象。沙【原文句首疑有脱文】长久迁化犷俗以及身毒、唇宾等国，使烦陀、阿柱等王接受教化，八十种埙戎全都归于清净教化，二千个粗犷强悍的国家永远革除昏暗风俗。铭文说：洪大的本源开始开辟，浩劫无有边际；大道恍恍惚惚，象帝希微幽深。太初已经隐没，太始接续而来；玄黄之气在卵壳中，清浊尚未蜕分；天地形成以前，已经历经亿千万岁。施设教化顺应时机，应对变化没有滞碍；三皇增益名号，五帝更加睿智；天下各地都安泰，草木生长而万事成功。楼观开始起步，函关悬挂关辖；唇宾阐扬教化，身毒广布恩惠。无形状的形状，无声响的声音；离去时无法送行，来到时无法迎接；勉强给它取字，勉强给它命名。光辉照耀六极，笼罩八方；万国共同遵约，百谷全都归附；没有什么能够耗尽它，也没有什么能够使它盈满。浅薄地奉行它的人，长久安居于利贞；深入奉行它的人，永远达到太平。又说：凿开造化，剖析胚胎光辉；把握日月，包容乾坤；万象全都归尽，只有道独自存在；三教争相为长，唯有道最为尊崇。

译唐中和四年九月，劫西川节度使在青羊宫立碑，至今仍然存在。老君对尹喜说：“你从前愿意跟随我远游，如今道业已经完成，可以游观八弦之外了。”于是吐出八方隐文授给他。尹喜奉受完毕，立即召来八景云舆，驾驭五色神龙，树立流霄皇天丹节，设置九光鹤盖【原文作‘瘾’，疑为讹字】；前面有十二卫官引导，神丁执麾；后面有九万飞仙胶控讽轮【疑有讹误】。狮子开路，凤凰护卫车轩，策动空中车驾向东游行，真人与四天王跟随其后。天乐一齐奏起，悲茄震撼长空。到达日窟、常旸山，缀取扶木的丹实，散布若木的红花；观览碧海，环抱东井，经过郁池宫。旸谷神王、东海青童以及众仙陈列丹实朱果、金津碧醴。接着登上祖山，观览芝田，采集养神之草，在蓬莱宫休息。又向南游历凤山，登上青丘，经过紫府；太元真人、紫府先生奉上九光甘液、白文玉英、青林白子。此山又名萧丘，出产九光之英和火洗之布。接着登上长离山，越过赤精津，进入大丹宫；南极夫人和众仙侍女设下琼花玉酒、赤灵火枣。到达绛山，观览流火之乡，在朱陵之阙休息。大和玉真华盖上翁排列炎冈朱髓、飞丹紫桃、蕾买浪之液【名称存疑】，供奉给他们。于是向西游历龟台，进入七宝园，观览飞紫文。经过流精阙，九灵金母、太素元君进献玉文枣，果实形状像瓶子，并命侍女陈列返魂灵香、玄光碧桃、金紫交梨。游览骞林，七灵丈人与众仙设下云浆玉英、震金玄膏。渡过弱水，登上凤山，进入龙穴，环抱玉池，在昆吾山休息。白帝天君、五通众仙采集七明石芝、流精玉膏、紫乐朱英、金光丹醴进献上来。后来向北游历崆峒山，经过洞阴宫，北极真公、四华众仙献上十结神草、玄云李、空洞瓜；这种瓜一劫才成熟一次。登上玄丘，观览朔阴八练池，在广寒墟休息；太玄仙伯设下绛树丹宝、三玄紫奈。到达锺山，经过集云宫，北极太极真人、五通真仙奉上玄玉芝、夜光洞草、云膏玉液。又登上中岳昆仑山，游览玄圃瑶台，进入闱风【疑有讹误】，并非人间所问的西蜀昆仑之五岳，而是三山海岛上的神仙之境。观览七宝琼林，听九苞凤鸟鸣叫；俯看日月星辰向下照耀，照见四天下如同看手掌一样清楚。其上有金台玉楼、七宝宫殿，昼夜光明，是天地神仙在下界游居的地方。每一面有二百四十道门，有琼林紫奈、万岁灵桃；碧叶发出隆音，如同琴瑟相互和鸣，全部应合律吕，太玄九宫仙人居住在那里。那里都是自然天厨，出入任凭心意；天上的仪仗高雅绝伦，音乐繁盛得难以胜数，实在是宇宙中的清都、神仙真人的盛大观览之地。尹真人起初被授予童真的职任，随侍老君游历天下五岳名山、洞天宫馆以及四海江河、洞泉水府诸宫，遍及上真下治的处所。凡是老君经过的地方，都预先有仙官出境侍卫，迎送老君。到达各处后，都进入室堂大殿，面向阳光正坐。当地的主宰有的称圣帝，有的号真王，有的称君、侯，有的称公、相，全都俯伏稽首，侧耳听命。神仙玉女、地下主司、山水百灵，无不纷纷聚集。众位真人圣帝有所咨询启问，大多讨论二仪三景、阴阳气候、劫运的长短、帝三命录的长短、安危兴废、兆民祸福，以及学道者晋升仙阶、黜陟等事，并讨论调和气序、抑制消除阳九百六灾会的方法。有时也有人请问道德宗本源、希夷之旨，老君便按照所请逐事回答，各随诸天的声音，言辞深奥隐秘，世人无法传述，也无法测度认识。老君在这个时候为王母讲说《请诤经》【经名存疑】。老君对尹喜说：“我将与你一同上朝太上，游历帝乡。”于是灵妙之音八方会合，云中车骑从四面聚来，缓缓升入空中。随后遍游九天，诸天帝都乘车舆、建旌节，随从官员以及玉童、玉女各有数万人前来迎接。老子进入他们的宫宇，设下琼英王实、月液云浆、碧醴流熏、兰羞八彻、灵芝仙果；光彩映照席面，天乐繁盛会集，灵妙歌唱绝伦。诸天帝与仙真头顶都有圆光，全都礼拜，请问自然无上玄妙至真帝一之道。随后，上元大有真公、中元太极仙翁、下元太清仙伯，以及仙卿、仙官，乘坐碧霞黄素云舆，驾驭苍虹、麒麟、狮子，张设映照交辉的流霞鸾凤飞鹤之盖，持日精命真之筛【疑有讹字】、命仙之旗；侍从的神仙灵官共十五万人，上元七万，中元五万，下元三万，连同所乘的车驾、华盖以及谛之节【疑有讹误】等仪仗，也都由诸天诸仙稽首拜迎老君升入上清日阙丹城药珠宫。老君于是命尹喜朝见高圣玉宸太上大道君。于是赐给尹喜环刚丹果、隐伏龙芝、珠瑛玉醴，共十二事。随后尹喜跟随老君降临天水灵山，继而前往西域。《太上混元老子史略》卷下完。