太上中道妙法莲华经卷之八竟
太上中道妙法莲华经经名：太上中道妙法莲华经。简称《法华经》。撰人不详，约出於南北朝末或隋唐之际。十卷。底本出处：《万历续道藏》。参校本：《道藏辑要》氐集所收刻本（简称辑要）太上中道妙法莲华经卷之九谕达真空品第十六尔时，元始天尊溥会诸天仙众，於七宝林中演诸妙法。时有救苦真人，前进稽首，上告天尊曰：臣识性愚蒙，幸亲仙从，窃聆妙理，豁开颛襟。敢问南阎浮提众生，苦乐不均，其诸富贵贫贱、寿夭之端。幸望天慈，特垂开悟。天尊言曰：善#1哉，善哉。真人能比善谕，当为宣说。是诸众生生处劳佚，福业报对，有作善者，有不作善者；或处富贵寿福善域，或处贫贱。或恶因遥，若香若臭，无以平等。譬如日月，光照无偏，如诸天仙众遍知一切，智惠光明。众生於六趣之中受生，如其信解经典，得闻正法，而转天仙，智惠而无增减；如其福聚，得睹无上三尊。惟诸众生坛性何异？譬如一等涎坛而为器用，或以盛珍宝，或以盛污触，各随所受好恶，种种异用，施设不同。此为一乘或二乘，次及三乘。若有众生能奉三乘，皈依真道，种种信解，当得尸解之道，次为大仙。是故我今重为谕议。何故众生好恶差殊？众生有见日月星宿，有不见日月星宿等者，此理云何？配诸众生处世，类以生育，不识正真。先有恶行，今始病生，则有四种，所谓风、黄、痰、癊；反成▯时殃，至於夭折年命。我今慈愍众生，兴起方便为说此经。若有众生能以勇猛，精进受持，不生退堕，是谓良药，疗除诸病；於中究义，渐跻正道，似毓除障，内外远近洞然彻视。我昔受度，致尔悟玄，方自得眼能明，始达妙法，识无空法，令已无胜。我者其义，不比六通，天眼天耳，自知他心，忆念众生，善证智惠。我今能究玄妙，道济庶物，蠢动微芒悉皆覆庇。观诸众生殊无一知，以暗作明，以明作暗，性耽娇怠，心无智惠，善少恶多一如座内，何以聪明？远色不见，近声不闻。众生善心、恶心，立行那边，其道伊迩，行而不至；其莫昭着，视而不明。以何方便救度众生？众生若欲解悟，当黜声色，去其染着，坐於空山，思念精微，离诸疑网，当得神通。为其拥护，即得出家披戴，朝拜三尊，於此道中能思先行。以此因故，一切功德可以证知；随所思念，上乘微理即得究竟；至其道枢，诸仙伉列。其有众生少智少惠，有类生盲，不见善果，惟作恶业，未知至意，烦恼迷昧，行因罕积，行业为缘，失其寿善富贵，报以夭恶贫贱。如是众生，皆如流转中住，不离樊笼，难超妙道。於是救苦真人闻如是言，心生悯恻，恐诸众生永沉恶趣，再白天尊言：臣今愿为救度，使出轮回。是时，天尊隐几扬言曰：善哉，善哉。子今能如是愿。父母怜之赤子也，施其抚育，行其济度，救护众生，以言经名为法华，遍满虚空，普资仙导，接引迷惑得出三界，得睹上仙。或有众生先世善少恶多，不别清浄正真，惟溺贪嗔爱欲，致以风黄痰癊、横▯#2暴寒，子以此经随方疗治，即当随瘥，渐得解脱，偕其至真。有明常达，无明则灭。若住善中，如生得眼，能明艳色，得之玄元，摆脱六尘，永灭三途，遂出三界，不溺轮回。於三乘义中当得玄理，身有光明，随方所欲，名为妙道。尔时，天尊重宣此义，而作颂曰：日月二光照，平等映无徧，譬如一惠星，光明如日月。涎填为器用，任意各所盛，珍宝并污浄，轻重各差殊。善恶随所有，报对诸苦乐，若有各诸法，是名坐变志。如有生盲者，不见日月星，复作如是言，无有诸色类。既得於良药，烦消知色味，如是等四种，和合而疗治。至以生盲者，日逐光明已，无智受苦道，是以痴世中。如是通一切，无上真人知，能奉道师者，出离三界已。真人以心愍，念尔有是智，或探仓舍中，声色难闻彼。如是各远居，他人如汝所，若善若恶心，汝不能知彼。欲向其灵含，不步不能往，汝若念彼时，当得神通已。受若谓空闲，思微并浄志，若以入空寂，真人当度世。六度行清浄，空寂即无趣，众善悉皆修，诸山无别故。别法各空寂，四种凡诸行，教化诸众行，天人#3亦赞说。诸法皆平等，一切生道智，平等当自是，道法天流值。太上中道妙法莲华经卷之九竟#1「善」：底本作「义」。形讹。#2「▯」：同「虐」。#3人：底本作「入」，形误。从参校本改。太上中道妙法莲华经卷之十广究灾祥品第十七
译《太上中道妙法莲华经》经名为《太上中道妙法莲华经》，简称《法华经》。撰写者不详，大约成书于南北朝末年至隋唐之际。全书十卷。底本出自《万历续道藏》，参校本为《道藏辑要》氐集所收刻本，简称《辑要》。《太上中道妙法莲华经》卷第九 《谕达真空品》第十六 这时，元始天尊普遍会集诸天仙众，在七宝林中演说各种玄妙道法。当时，救苦真人上前叩首，禀告天尊说：臣的识性愚昧蒙昧，幸而得以亲近仙真，私下听闻玄妙道理，胸襟豁然开朗。敢问南阎浮提的众生苦乐不均，他们富贵贫贱、长寿夭折的原因是什么？希望天尊慈悲，特别加以开示。天尊说：好啊，好啊。真人能够这样善问，我当为你宣说。众生出生之处有劳逸不同，福业和果报各不相同；有的行善，有的不行善；有的处在富贵长寿、福德善美的境域，有的处在贫贱之中。有的恶因深远，有的如香，有的如臭，不能一概而论。譬如日月，光明普照而没有偏私；又如诸天仙众遍知一切，具有智慧光明。众生在六趣中受生，依照他们对经典的信解，得以听闻正法；即使转生为天仙，智慧也不会增加或减少；如果福德聚集，就能见到无上三尊。只是众生的坛性有什么不同呢？譬如同样用涎坛制成器皿，有的用来盛珍宝，有的用来盛污秽物；各随所承受的好恶，产生种种不同用途，设置安排也各不相同。这就是一乘、二乘以及三乘。若有众生能够奉行三乘，皈依真道，产生种种信解，就能得到尸解之道，继而成为大仙。因此我现在再次为你说明。为什么众生的好恶各不相同？有的众生能看见日月星宿，有的众生却看不见日月星宿等，这个道理是什么？这是由于众生处世，各随类别受生，不认识正真之道。先前有恶行，如今开始生病，于是有四种病，即风、黄、痰、癊；反过来又成为灾殃，以至于夭折、折损寿命。我现在慈悲怜悯众生，兴起方便法门，为他们讲说此经。若有众生能够勇猛精进地受持，不生退转堕落之心，这就是良药，能够治疗并消除各种疾病；在经义中深入探究，逐渐登上正道，仿佛消除障碍，内外远近都能清楚彻见。我过去得到度脱，因而觉悟玄妙；从此才获得明察之眼，开始通达妙法，认识空无之法，使自己不再胜负计较。我这里所说的，不是六通中的天眼、天耳、他心通和忆念众生等，而是善于证得智慧。我如今能够穷究玄妙，以道济度万物，连蠢动细微之物也全都加以覆护。观察众生，实在没有一个真正明白的：把黑暗当作光明，把光明当作黑暗；本性沉溺于娇惰，心中没有智慧，善少恶多，就像坐在座中一样，怎么能聪明呢？远处的色相看不见，近处的声音听不到。众生有善心、恶心，依此建立行为，正道就在近处，却行动而不能到达；它并非不显著，只是看着却不明白。应当用什么方便来救度众生？众生如果想要解悟，就应当排斥声色，去除染着，坐在空山之中，思念精微道理，离开各种疑惑之网，这样就能得到神通。为他们加以拥护，使其得以出家披戴，朝拜三尊，在此道中能够思考并奉行先贤之行。由于这个原因，一切功德都可以得到证知；随着所思所念，上乘的微妙道理便能得到究竟；达到道的枢要，就能与诸仙并列。那些智慧少、聪慧少的众生，有如天生盲人，看不见善果，只造作恶业，不知道至极的道理，烦恼迷昧，积累善因很少，以行为业缘，因而失去长寿、善报和富贵，得到夭折、凶恶和贫贱的果报。这样的众生全都停留在流转之中，不能离开樊笼，很难超越而进入妙道。于是，救苦真人听到这些话，心生怜悯，担心众生永远沉沦恶趣，便再次对天尊说：臣现在愿意救度他们，使他们脱离轮回。这时，天尊倚着几案扬声说道：好啊，好啊。你如今能够发这样的愿。父母怜爱婴儿，便施以抚养教育，实行救济度脱；你也要救护众生。这部经名为《法华》，遍满虚空，普遍资助仙真引导众生，接引迷惑者出离三界，使其得以见到上仙。有些众生前世善少恶多，不辨别清净正真，只沉溺于贪、嗔、爱、欲，因而患风、黄、痰、癊以及横暴、寒冷等病，你应当用这部经随方施治，他们便会随即痊愈，渐渐获得解脱，与至真相合。有明便常在、通达，无明便消灭。若安住于善道之中，就像出生便有眼睛，能够看清美好的色相；得到玄元之道，摆脱六尘，永远灭除三途，最终出离三界，不再沉溺轮回。在三乘的义理中，应当获得玄妙道理，身上具有光明，随心所欲地到达各方，这就叫妙道。这时，天尊再次宣说这层意思，作颂说道：日月两种光明照耀，平等映照而无所偏私；譬如一颗慧星，光明如同日月。涎坛制成器皿，任意盛放各物；珍宝和污秽物，轻重各有不同。善恶随其所有，得到相应的苦乐果报；若各有种种法，这就叫作坐变志。譬如天生盲人，看不见日月星辰，反而说：世间没有各种色相。既然得到良药，烦恼消除，便知道色相和滋味；像这样，四种病气调和后就能治疗。至于天生盲人，若日日追随光明，仍因没有智慧而受苦道之报，这就是痴暗的世间。这样的道理通于一切，无上真人都知道；能够奉事道师的人，便已经出离三界。真人以慈心怜悯，想到你们具有这样的智慧；有时即使深入仓舍之中，也难以听见声色的消息。各自远居一方，他人就像你们所处之地一样，无论善心还是恶心，你们都不能知道对方。想要前往他的灵境，若不迈步便不能到达；你若忆念他，便能得到神通。接受空闲之处，思惟微妙道理，使志意清净；若能进入空寂境界，真人便能度化世间。六度之行清净，空寂之中没有趣向；各种善行全都修习，各山也没有分别。各种法各自空寂，四种是凡夫的一切行为；教化一切众生，天人也加以赞说。诸法全都平等，一切众生都能生起道智；平等本来就是如此，道法与天界相应流通。《太上中道妙法莲华经》卷第九完 “善”：底本作“义”，是字形讹误。“▯”：同“虐”。“人”：底本作“入”，是字形错误，依据参校本改。〔原文数字、纪年保留：3人〕 《太上中道妙法莲华经》卷第十 《广究灾祥品》第十七