第二章药物论

译内炼金丹心法 冲虚子著 生死说 生死是大事，所以有生必然有死，也就应当有所学习。至于三位圣人，确实能够与天地同始终，那些只知追逐世俗的人就不必说了。偶尔也有剽窃声名、袭取余响的人，便说：“生是死的常态，死是生的常态，何必把心放在这上面去学习呢？”却不知道，所谓生死的常态，仍然相当于不生，也相当于不死。为什么呢？“气聚集就产生生命，气消散就导致死亡”，这是我们儒家所说的。人聚气而生，刚到十五岁，气就一天天被剥损、斫伤，直到死亡。这是人使气消散，并不是气自行消散。所以说，世上的人没有不死的，却没有一个人善于死；也就是没有一个人善于生。唉！上天生养人，是怎样的安排啊？人却自己不能善待自己的生，也不能善待自己的死，这就不成其为人了。不成其为人，就只是草木、禽兽；草木禽兽比人更为蒙昧。禽兽死亡时，上等的羽化，下等的火化，都是凭借气。草木死亡时，枯萎了又荣盛，荣盛了又枯萎，轮流生成、轮流变化，都是窃取气而成。人得到天地间最秀异的禀赋而最为灵明，可是气一聚集，我们自己就使它散失。既不能乘用气的存在来使自己成其为人，也不能窃取气的无形来使自己具有人的本性，岂不是反而不如禽兽草木吗？三位圣人并不是贪恋生命，也不是逃避死亡，而是生时就顺应生，死时就顺应死。因此，说三位圣人存在，我不能这样断定；说三位圣人已经灭亡，我也不敢这样断定。但三位圣人所说的“保存当保存的，亡失当亡失的”，怎么可以一天不讲呢？孔氏倡导素王的事业，建立入世的法则；他谈性、谈命，言辞十分精微。释氏出世，被称为梵王；他谈性而不谈命，言辞十分深密。今天的五经，就是孔氏的大藏经；今天的佛教大藏经，就是释氏的五经。五经以《易》为首，《易》说：“穷究事物之理，充分发挥人的本性，以达到天命。”至于说大人与天地同其德、与日月同其明、与四时同其秩序、与鬼神同其吉凶，这是性命的关键所在。当时颜氏以下的弟子，没有人能够窥见其中的奥妙；直到再传的子思，才开始揭示“天命之谓性”。他在《中庸》首章加以赞说：“上承天律，下法地道，如同四时交错运行；日月轮流发明。”孔氏家藏的秘密，到这里已经泄露出来了。可是孔门弟子却认为孔子很少谈命，又认为性与天道是无法听闻的。当时尚且不能得到其中的精微，何况后世之人，怎能在训法之外另立高论呢？佛教大藏经共有五千零四十八卷，无不是以性为根本。性，孔子很少谈论，而释氏谈得很深密。然而深密之中还有更深密的内容，只有在各种咒语中记载着它。解释咒语的是佛，诵持并领会咒语意义的也是佛。菩萨以下，没有人能够得到它的解释。所以凡是诵持准提咒的人，只会说：“我遵行的是密教罢了。”却必定不能真正理解它。所谓密，是咒语之教，而不是它所要教导的根本内容。沿着这种教法去探求它所教导的意义，难道就是性中的命吗？自身不是世尊，哪里谈得上师传的真谛？所以释氏门徒都说“见性成佛”，而关于命的学习便成为绝传。老氏的教法则不同。《阴符》《道德》以下的典籍，反复谈命，反复谈性，而且反复说明谈性必然要谈命，谈命必然要谈性。我常常评论说：孔氏谈性命，是只谈它的影子，不谈它的形体；释氏谈性命，是把性当作形体，把命当作影子；老氏谈性命，是既谈它的影子，也谈它的形体。老氏以后，分歧就多了。我不敢从这些分歧中寻求答案，而是直接追溯源头，按照自己的爱好来探求。闲暇时拿着丹书阅读，便看出其中以“得一”为根本。“一”就是丹，丹就是先天干金。干金藏在后天坎水之中，取坎卦中的“一”，补足离卦中的“二”，这叫修性，也叫修命，叫作性命双修。又担心人们不知道应当怎样修炼，于是有筑基、炼己的方法，有抽铅、添汞的方法，也有移炉、换鼎的立法。总而言之，就是所谓以神驾驭气，也就是炼精合气、炼气合神、炼神合虚。到了无可再修的地步，只是恢复生生死死的真实本性，而不违背正道。至于虚无之学，是由虚化神、由神化气、由气化精；一旦彻底明白，万事都明白了，又何必谈修炼？只是上等的利器，世间不容易遇到。只能以精留住气，以气留住神。神存在就生，神不存就死。神存不存由我自己决定，不由上天决定。生死可以归于天，却不要让人为的作为去扰乱它。人人都有这种本性，人人都可以实行，并不像孔、释两家那样，有的说、有的不说。我诵读旌阳的《忏记》，才知道八百年是应当到来的期限。八百年自有主宰；但要驱除蒙昧、开启蔽塞，必定要从圣贤的言语开始。只是圣贤之言浩瀚漫衍，不容易阅读。我起初把各家的经书全都读过，却没有找到可以进入的门径；又阅读各家的注释，发现各家著作除经文之外，时有出入，没有统一的说法；还发现各家注释各执偏曲之学，用来掩饰自己的浅陋。这样一来，圣贤的本意反而更加晦暗不明。哪里知道八百年以后的人，未必不会把我的苦恼当作自己的苦恼呢？由此可知，难得遇到的事情，哪里能够轻易成功？想要作跨鹤遨游，必定要借助腰间的钱财。下等的士人听了会大笑，这就是上圣不肯轻易说出的原因。差之毫厘，失之千里。假如轻易泄露天机，祖师就会因此获罪；而至道不能流传，我自己也会受到极重的谴责。本想开口又停止，想罢休却不能。与其把它隐秘在玄妙微奥之中，不如铺陈说明它的大概。于是根据师父的指点，绘写成丹书，用来穷尽造丹的精微，详细说明养丹的方法；使人悟得无上的“一”，圆满真元的正觉。动时作为游戏，静时进入涅槃；造就无拘无碍的境界，永远返回本来的根本。把前面的警悟和后面的还元贯通起来，汇集为直论，用来贯穿首尾、辨别真伪，请阅读者详细考察。我不敢把它作为通达之人的规模，只姑且留下来给求学者互相印证。壬戌年仲夏，冲虚子书写。白玉蟾《水调歌头》没有遇到明师指点时，日夜忧苦惊惧。等到遇见明师，得到一些口诀，却又忘情失志。可惜这样蹉跎岁月就过去了，不顾精气衰竭，只是碌碌无为地度过一生。为什么不回头看看，赶快下手采药来烹炼呢？天下人中，懂得道理的不能实行，实在可怜；道理就这样被埋没了，怎么能够凭此达到清醒明白？只会在口头上说个不停，心中却一点真实体会也没有，只管翻看丹经。这样地狱之门已经打开了，应该赶紧辨明自己的前程。第一章 先天、后天论 神和精，只能使用先天的，忌讳使用后天的。先天是元神、元精，是具有神通、能够变化的东西。后天是思虑之神、交感之精，是没有神通、不能变化的东西。至于气，则不能没有先天、后天两种作用，因为它们是长生、超越劫运的根本。

译气有两种：先天气和后天气，分为两种体质，也有两种作用。先天是元气，后天是呼吸之气，也称为母气和子气，是超越劫运的根本。但气这种器物不能自行超越，必须借助呼吸来完成它的作用。所以说，有先天而没有后天，就无法采取、烹炼，使它成为根本；有后天而没有先天，就无法证得真实的长生、转神入定之功。必须兼用两种气，才是长生、超越劫运的根本。修真的人，采取先天的始气，把它作为金丹的祖本。如果不采取，最终必定在白天黑夜中逐渐枯竭死亡。呼吸呼吸都归于根，就是金丹之母。尚未漏失精气的人，采取它来安神入定；童真之体尚未漏失的人，就使用童真修炼的方法；已经漏失的人，采取它来补足，就像刚出生时那样，重新完成先天，这就是以后的修炼奉行天时。修真人必须不让先天转变成后天；又必须争取先天之精，使它重新还原为始气，也就是归于性根，再回到命蒂所在之处。始气，就是虚极静笃。因此借助后天的呼吸，得到真实的机理而达到那里；在先天、后天交接之际，也就是所谓亥时将尽、子时初起之时，便要运用后天的呼吸，寻找真人的呼吸。先天固然需要逆转，后天的呼吸也需要逆转。如果不逆转，那么与凡夫那种浩浩荡荡的状态有什么不同？修真的人，采取日常运用中的精，合成一气，用来补足先天。当吸气的机关闭合时，我就转运到干位（泥丸），上升作为前进；这本来是采取的时机。我又转运到坤位（黄房），下降作为退行；这本来是烹炼的时机。上升到干位，本来是采取的时机；下降到坤位，本来是烹炼的时机。然而现在的烹炼，又是将来采取的先机。这是祖祖相传、真实口授的秘法。修炼的人，只要能把开合的道理彻底明白，金液就可以返还而成为丹。如果不明白开合，也就不能采取真气。大药不能炼成，任凭花费言语谈修炼也是徒然。最重要的是得到真动、真静的机理，否则也不能采取。真气还没有达到虚极静笃、没有知觉的状态时，不算真静；从没有知觉的状态中，在恍惚之间出现微妙的觉知，这才是真动；尚未达到没有知觉时，却在妄想中产生虚妄的觉知，就不是真动。动若不真，就没有真气。不懂次第，也不能成丹。所谓次第，就是知道药生的真实时刻，以及采取、烹炼、封固、进阳火、退阴符、周天完成之后，分别使用余象、润等方法。采取的功夫，依靠升降的机理；得到其中的道理，就能采取真气，否则就得不到真气。即使使用火符，也只是水火把空锅煮来煮去罢了，又哪里谈得上伏气呢？袁天刚《胎息诀》说：元气，是大道的根、天地的母；一阴一阳，生育万物。在人身中，它是呼吸之气；在天上，它是寒暑之气。能够改变、转移四时之气的，是戊己。春天位于巽，能够使万物发生；夏天位于坤，能够使万物成长养育；秋天位于干，能够使万物成熟；冬天位于艮，能够使万物含藏孕育。所以学习的人应当采取四时的正气，纳入胎中，这就是真种。积累久了，自然能够得到它，心定、息定、神定；龙亲近虎、虎会合龙，结成圣胎，这叫真人胎息。第二章 药物论 冲虚子说：“天仙大道以金丹作比喻，金丹的根本以药物作比喻。”那么究竟用什么东西来比喻药物呢？炼外丹的人，从黑铅中取得真铅白金，炼成金丹；所以内丹就以从肾水中取得的真气比作金，炼成内丹，也叫金丹。外丹以白金为药，以丹砂为主；内丹以同于金的真气为药，以本性元神为主。太上说：“恍恍惚惚，其中有物。”所谓恍惚，是本性元神不执着于思虑和知觉，却又似乎有知觉的微妙状态；其中必定有物。这个物，就是我身中一点真阴之精，名叫“先天祖气”。既然把它称为祖气，它就必定存在于体内，是生气的根本；可是又为什么称它为外药呢？古人说：“金丹内药自外来。”因为祖气在生命形成时，虽然隐藏在丹田之中，却有向外发生的时候。人的视、听、言、动、淫欲，都由这种气变化产生；思考外界的色、声、香、味、触、法，也都是由气承载思虑而达到的。修炼者就是采取这种向外发生的气，再使它返回体内。所以它虽然从内部产生，却从外部而来，因此称为外药。炼成还丹之后，这才成为内药，又称大药；其实只是同一气，只是在这个时候发生为大药。真阳说：“大药不会自行发生，必须等待采取之后才发生；这不像微阳刚开始发动时，会自行发生。它完全不着于外，只在发生的动力上发动。因为它不离于内，所以称为内药。既然有内药、外药的区别，采取它们的方法也不同。外药是先产生而后采取，内药则是先采取而后产生。自历代圣师祖祖相传以来，所谓七日口授天机，就是采取大药的方法。紫阳真人说：‘不定则阳不生，阳生以后，不定则丹不结。’正是针对这件事说的。” 初关的变化，虽然在于逆转一气，但主持这种逆转的是神，也就是“神返身中气自回”的说法。如果念头发动、神识驰散，把这股气引向欲界，那么元神、元气就会变成后天有形之精，成为对丹道无益的东西。必须以先天的无念元神为主，使它返照内观，凝神进入气穴；这样，先天真药也会从虚无中返回鼎内的气根，成为炼丹的根本。古人所说“自外而来”，就是这样，这也是外药的理论。把已经在鼎中的药，以小周天之火运行烹炼。俞琰说：“如果知道有药，却不知道火候的秘诀来炼它，那最多只能温暖下部，并不是还丹。”这就是所谓炼外丹，也就是《心印经》所说“回风混合，百日功灵”的意思。

译外丹火候充足、药物炼成之后，才是充足至极的阳神真气。气不化为阴精，便是纯阴的真气，这才可以说是“坎中满”。过去还阳真人口授天机，传授采取大药的景象以及采取大药的方法，正是为了这个用途。采取之后大药产生并到来，这才算调取得了内药；采取此气来服食，以点化元神。紫阳真人称为“取坎填离”，正阳老祖称为“抽铅添汞”，说的都是得到这种内药。要得到这种气，炼它而使之化神，必须把这种气与神合在一起炼。古人所说“炼气化神”，就是这个意思。现在的人不知道怎样炼化神气。人自身本有的气，因为淫欲污垢而消耗；神因为淫欲而迷乱，所以神气都不足，逐渐走向死亡。真人修炼，先用神来帮助气，把气炼得充足而纯阳，便可以安定；然后用能够安定的气来帮助神，使神气都安定，气达到无的境界，神自然纯阳。独自安定、独自觉照，这就叫气化神。炼成纯阳之神之后，还有大周天的火候。仙家称它为怀胎、胎息，说的是像处在胎中的状态。从有呼吸达到无呼吸，佛门称为四禅定。《华严经》说：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定。”就是这个意思。此时，火从有火达到无火，药从有药达到无药；纯阳之气没有漏失，因而形成纯阳之神。没有漏失而一神寂静照察，仙道从这里才真正获得。这些都是药物两次产生的真实过程，也是两次炼制的真实过程。应以所证得的境界来辨别药物，这是仙家最重要的秘密天机，学习的人怎么可以不知道辨别呢？只是古人只说药物，不说辨别的方法，不说使用的方法，也不说采取的时机和方法。药物只剩下一个虚名，处在耳目之外，所以后人无法真正认识它。施肩吾老祖说：“气中增添年寿的药，药本来是先天气而无形；我相信它无形到了极真。恍恍惚惚，也凭借无中之妙来运转；在杳杳冥冥中采取、烹炼，这就是真正的虚无之道。心是驱使气的神。火本来是呼吸所表现的有形之物，我若凭有形来使用它，就会增长邪火；不凭有形来使用它，却又好像没有火。妙处在一阳来复之时，以神驾驭气，使它返回中宫，这就是从无中得到有的妙处。所以称为似有似无。能够知道运行气的主宰，如果不知道似有似无的妙处，神就会堕入顽空，成为孤阴之说。天地生成万物，必定有氤氲之气；万物化生，难道会没有欣欣生育的时候吗？每当经行一度，必定有一天出现氤氲的时候。逆转它来采取，就能成丹；顺着它施行，就能成胎，这样便能够成为仙人。既然形成了自身本有的形体，就不依附外在形体，而只在体内产生、在体内使用。我的神觉也随之运行，由尾闾经过三关，上达泥丸，再下到重楼，进入黄房。也能够觉察到它；凡是能够知道、能够看见的，就是所谓生死的结果。从这里开始，便能得到真实的念头。第三章 鼎器论 所谓鼎器，是古代圣人、仙师针对炼精、炼气、炼神所归依的根本之地而说的。因此，神气有铅汞的比喻，丹田有鼎器的比喻。它们都在人身之中。愚人不知道身中先行炼制的才是外丹服食，却执着鼎器的说法，只相信烧炼铅汞金石等外药作为外丹服食；服食之后妄想不死，最终反而损失了人身，不能挽救，实在可悲！吕祖说：“可笑九江张尚书，服药后失明，神气枯竭；不知道还丹本来没有形质，却反而服食金石，实在太愚蠢了。”这就是把鼎器的说法理解错了，误入歧途太深。妖人邪说妄指女人为鼎，把淫垢当作采取的药物，取男子的垢精、女子的婚水，取败血来服食，用来欺骗别人，也欺骗自己，说可以补身接命。所以钟离祖说：“如果教人把异物都轻易使用，那么细酒、羊恙也能飞升。”金谷野人说：“铅汞从轻儿百秋，几人会得几人修？若教愚钝皆知道，天下神仙似水流。”这些说法全都是由于没有悟解鼎器之说。而且鼎还有内鼎、外鼎的比喻。所谓外鼎，是指丹田的形体而言；所谓内鼎，是指丹田之气而言。以形体来说，是说炼形，用于炼精化气。古人说“前对脐轮，后对肾，中间有个真金鼎”，就是这个意思。以气来说，是说炼气，用于炼气化神。古人说“先取白金为鼎器”，这是旌阳真君的说法。古人以黑铅比喻肾，肾中发生的真气，取出来便比喻为取白金；这样才能使元神安住。所以说“先取白金为鼎器”，是为了还神。又说“分明内鼎是黄金”；说白、说黄，都是指所还原的气。现在再扩展开来说明。没有什么不能用来比喻鼎器。开始时，也就是初关炼精化气的时候，想要还原先天真气，只有神才能做到。于是用元神引领气，一同归向下丹田。后天的呼吸也都随着神而恢复真气，所以把元神称作内鼎，也是可以的。如果没有这个神，就不能摄取这种气；而气所停留的下丹田，就是外鼎。又因为没有其他可以收藏它的本位，这就是所谓“有个真金鼎”的地方。这样说来，丹田既然是外鼎，神也就可以是内鼎。必须凝神进入这个气穴，使神返回身中，气自然回归。真气、阳精发生时，必定会向外奔驰，所以要使它返回。神知道气在外面，神也会随之奔驰到外面；想要返回，就必须由神来驾驭它，从太玄关经过尾闾、夹脊，上到泥丸，经过重楼，送回土釜，所以说“神返身中气自回”。气之所以能够归根，就是由此而来。到了后来，想要养育胎仙、降伏至灵的元神，也就是中关炼气化神的时候，只有气才可以做到。用气来承载神，就以先天之气安定在中田，把它作为关锁；这样神就能长久伏藏、长久安定于其中，转神入定。正如前面所说，把气称为内鼎也是可以的。如果没有这种气，就会落入孤阴之说，不能留住这个神。神没有依附，就会无时无刻地出入，妄念也会发动。而所守持的中田、下田作为外鼎，又是神所居住的根本位置，所以神就这样处于静定、寂照之中。