第三章鼎器论
初炼精化气，固以神为气之归依。及炼气化神，又以气为神之归依。神气互相依，而互相守，紧紧不得相离，真可谓鼎器之严密一般。尽颠倒立名，以阐明此道者。故吕祖云，真炉鼎、真橐龠，知之真者，而后用之真。用之真者，而后证果得其真。岂有还丹之鼎器？所当深明者，而可不实究之耶？又岂有取诸身外，而别求为鼎器者耶？此又言泥土、金铁、鼎器及女人，假称为鼎器者，俱不可信，信之必误丧性命者也。昔有言“神总在气圣、性灵而得”者，斯言亦得之矣。
白玉蟾云：“只将戊己作丹炉，炼得红丸作玉酥。”盖戊为肾中气，名曰金，日戊已，即身中之本性。戊已原属土，故曰土釜，即鼎器之别名也，紫阳真人云“送归土釜牢封固”者是也．夫还神摄气，妙在虚无。虚无者，乃先天神气之相也。神无思虑，气无淫垢，必先有归依。神依气，气依神，神照互相依，而又依中下之外鼎，方成胜定。胜定者，最上乘，至虚至无之大定也。古云“心息相依，久成胜定。”此鼎器之说，不可忽也。
《华严经》云：“世尊坐于菩提树下，而上升须弥顶，升叨利天，升兜率天说法，而亦不离于菩提本座”。《大集经》云：“佛成正觉于欲色天二界中间，化七宝坊，如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住。”《华严经合论》云：“知佛法即世间法，世间法即佛法，不于世情中分别世情。”又云：“一切世法，纯是佛法。何曾离世法别有佛法？”
莹蟾子《百字令》云；“金丹大药不难知，妙在阳生时下手。日用平常须谨独，莫教龙虎奔走。心要安闲，身须正定，意在常存守，始终不怠，自然通透玄牝。其间些子有讹，为君直指地下，听雷吼。立鼎安炉非小可，迭运斡旋凭斗。性本圆明，命基牢固，勘破无中有。老蟾成象，直与天地齐寿。
第四章火候论
冲虚子曰：“天仙是修命元神，仙由性命而证性。故初关是修命，中关是修性。不得金丹，不能复至性也。而为证金丹是真阳精炁，不得火候，不能采取烹炼而为丹。”故曰：“全凭火候成功。”
昔虚庵真人云：“饶得真阳决志行，若无火候志难成。周天炼法须仙授，世人说者有谁真？”
古云：“若教愚辈皆知道，天下神仙似水流。”
及见薛道光云：“圣人传药不传火”，我故曰：“火候谁云不可传？（即不可传，何故有《火记》六百篇之说？）随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”
岂不见陈虚白云：“要知火候口诀之妙，尤当于真息中求之。”
曹仙姑《灵源大道歌》云：“我为诸君说端的，命蒂从来在真息。”此又明明指出火候只是真息，真息者，乃真人之呼吸，非口鼻之呼吸。
陈致虚云：“火候口诀最秘，非可一概而论，中有逐节事条。”
自祖祖相传以来，所云采药之候，封固之候，起小周天之候，进退颠倒之候，沐裕之候，火足止火之候，采大药之候，得大药服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等，可不明辨之乎？
紫阳真人云：“始于有作人难见，乃至无为众始知。但信无为为要炒，孰知有作是根基。”有作者，小周天也。无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处，此处本无呼吸。自无呼吸以交会神气，久炼而成大药者，必用有为也。不如是，则道不真。无人见者，秘传之天机，而密行之也。古仙圣真诫人曰：“知之不要向人夸”是也。所谓传药不传火者，不轻传此也。此以前，皆从无入有也。此以后，皆从有归无也。然火候呼吸，本一身之所有也。先自外而归于内，则内为有，故大周天之火，必欲至于无。然无者，非不用火而至于无，乃是火候行之妙于无者。此火危险甚大，因有为之火易行，无为之火难行也。不能无火，是危险。而或少有一毫杂于有，亦是危险。无之而或间断不行，亦是危险。故紫阳真人亦嘱之曰：“世之愚人俗子，但闻无为，便猜为不用火。遂其所好，安心放旷者有之。或猜无为，始终只用一无为而已，不求所以当有为于始者有之。故曰：“但信无为，孰之有作？”紫阳真人直言“有无双修”之旨也。
纯阳老祖云：“一阳初动，中霄漏永。”（此一段以下，皆直言活子时之火候。）
魏伯阳真人云：“晦至朔旦，震来受符。”此以一月为喻也。晦者，喻身中阴极之时。晦而至于次月朔旦者，故初一也。震，一阳初动于下爻，以喻身中真气之生。盖药生，即火当生。震阳既动而来，即当受火符，以采取烹炼之也。
上节纯阳之说，以一日为喻者。中霄为夜半之时，即子时之义。漏永者，火符之刻漏等数也。古云：“或以日喻，或以月喻，或以年喻，无所不喻。”借易见者，以发明火之不可言者。学者但不可以喻者认真，皆恍惚喻身中之理，而犹非实似也。
译初炼精化气时，固然以神作为气的归依；到了炼气化神时，又以气作为神的归依。神气彼此依靠、彼此守持，紧密相连而不能分离，这才真可以说是鼎器严密的状态。前后颠倒地设置名称，都是为了阐明这条道理。所以吕祖说：“真炉鼎、真橐龠，真正知道它的人，才能真正使用它；真正使用它的人，才能证得果位，得到真实。”哪里有什么还丹的鼎器，是不应当深入明白、实际考察的吗？又哪里有从身体之外取得、另行寻找鼎器的道理？这里又说泥土、金铁、鼎器以及女人，假称为鼎器的说法，都不可信；相信它们，必定会错误地丧失性命。从前有人说“神总在气圣、性灵而得”，这句话也算说到要点了。白玉蟾说：“只把戊己作为丹炉，炼成红丸，化作玉酥。”戊是肾中之气，名为金；戊己，就是身中的本性。戊己原本属于土，所以称为土釜，也是鼎器的别名。紫阳真人说“送归土釜，牢封固”，就是这个意思。还神摄气，妙处在于虚无。虚无，就是先天神气的相互状态。神没有思虑，气没有淫垢，必须先有归依：神依靠气，气依靠神，神的照察与气相互依靠，又依靠中田、下田之外的外鼎，才能形成殊胜的定境。殊胜定境是最上乘、至虚至无的大定。古人说“心息相依，久成胜定”。鼎器的道理，不可忽略。《华严经》说：“世尊坐在菩提树下，却上升到须弥顶，升到忉利天，升到兜率天说法，同时又没有离开菩提树下的根本座位。”《大集经》说：“佛在欲界、色界二界之间成就正觉，化现七宝坊，如同大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说深奥佛法，使佛法长久住世。”《华严经合论》说：“应当知道佛法就是世间法，世间法就是佛法，不要在世俗情理中分别世俗情理。”又说：“一切世间法，纯粹就是佛法。什么时候曾经离开世间法而另有佛法呢？” 莹蟾子《百字令》说：“金丹大药并不难以知道，妙处在于阳气产生时下手。日常起居平常之时必须谨慎独处，不要让龙虎奔走。心要安闲，身体必须端正安定，意念要常常存守；始终不懈怠，自然能够通达玄牝。其中有一点容易讹误，我直接为你指出：地下传来雷吼。立鼎安炉不是小事，反复运转全凭斗柄。性本来圆满光明，命的根基牢固，勘破无中之有。老蟾形成形象，便能与天地同寿。” 第四章 火候论 冲虚子说：“天仙之道是修炼命元神，由性命而证得性。所以初关是修命，中关是修性。得不到金丹，就不能恢复本性；而要证成金丹，必须是真阳精炁；得不到火候，就不能采取、烹炼而成为丹。”所以说：“完全凭借火候而成功。” 从前虚庵真人说：“即使得到真阳，决心实行；如果没有火候，志向也难以成就。周天炼法必须由仙人传授，世上的人所说的有谁是真实的？” 古人说：“如果让愚昧之辈全都知道，天下的神仙就会像水一样流布。” 等我看到薛道光说：“圣人传授药物而不传授火候。”所以我说：“谁说火候不能传？（既然不能传，为什么又有《火记》六百篇的说法？）应当随机默默运行，深入玄妙之中。通达地观察往昔千千万万的圣人，呼吸分明，便能了却成仙之事。” 难道没有看到陈虚白说：“要知道火候口诀的妙处，尤其应当从真息中求取。” 曹仙姑《灵源大道歌》说：“我为诸位说明真实情况，命蒂从来就在真息。”这又明明指出，火候只是真息；真息，是真人的呼吸，不是口鼻的呼吸。陈致虚说：“火候口诀最为秘密，不能一概而论，其中包含逐节分段的具体事项。” 自祖祖相传以来，所谓采药的时机、封固的时机、起小周天的时机、进退颠倒的时机、沐浴的时机、火候充足而停止用火的时机、采大药的时机、得到大药并服食的时机、大周天的时机、神气完足的时机、出神的时机等，难道可以不明辨吗？紫阳真人说：“开始从有为下手，人们难以看见；达到无为之后，众人才开始知道。只是相信无为是最重要的，谁知道有为才是根基。”有为，就是小周天；无为，就是大周天。火候运行在真人呼吸之处，而这个地方本来没有呼吸。由没有呼吸而使神气交会，长久炼制而成大药，必定要运用有为；不是这样，道就不真实。无人能看见的，是秘密传授的天机，必须秘密实行。古代仙圣告诫人说：“知道了不要向人夸耀。”所谓传药不传火，就是不轻易传授这一点。此前，都是由无进入有；此后，都是由有返回无。然而火候、呼吸本来都是一身所有的。先从外面返回里面，里面就成为有，所以大周天的火必须达到无。但所谓无，并不是不用火而达到无，而是火候运行得妙，达到无的境界。这种火十分危险，因为有为之火容易运行，无为之火难以运行。不能没有火，是危险；其中稍有一毫混杂于有，也是危险；无火而又偶尔间断不行，同样危险。所以紫阳真人也告诫说：“世上的愚人俗子，只听到无为，便猜想成不用火。” 于是顺遂自己的爱好，安心放纵旷达的人是有的；也有人猜想无为从始至终只需使用无为，不寻求开始时所以应当有为的根据。因此说：“只相信无为，谁知道有为呢？”紫阳真人直接说明了“有无双修”的宗旨。纯阳老祖说：“一阳刚开始发动，半夜时分漏刻漫长。”（这一段以下，都是直接讲活子时的火候。） 魏伯阳真人说：“从晦日到朔日清晨，震卦发动而承受符令。”这是用一个月作比喻。晦日，比喻身中阴气达到极点的时候；从晦日到下个月朔日清晨，就是初一。震卦的一阳在下爻初次发动，比喻身中真气产生。药一产生，火就应当产生；震卦阳气既已发动而到来，就应当承受火符，以便采取、烹炼。上面纯阳的说法，是用一天作比喻。中霄是半夜时分，也就是子时的意义；漏永，是火符所用漏刻的时数。古人说：“有时用日作比喻，有时用月作比喻，有时用年作比喻，没有什么不能作比喻。”这是借助容易理解的事物，来说明火候不可言说的内容。学习的人不可把比喻当成真实；这些都只是恍惚地比喻身中的道理，并不是实际相同的东西。