第四章火候论

译陈朝元说：“凡是炼丹，随着子时阳气产生而起火，火力才充足。其他时辰起火是不行的，因为没有药。”没有药，就是所谓“水火煮空铛”。莹蟾子说：“常常在半夜子时起火，天道、人心周而复始。炼性修真要在这个时候，自己奋发不息，才是真君子。劳累我的，是生；使我安逸的，是死；面壁修行究竟是为了什么？” 陈泥丸说：“十二时中都必须辨认子时。” 丹道一个周天的作用，必须使用真实而灵活的子时来起火。天道十二时中，本来有半夜子时。丹道虽然以子时作比喻，却不能拘泥于固定的子时；在十二时中都可能有阳气产生、火候发动的子时，所以称为“活子时”，因为它不拘泥于午夜那个固定的死子时。修丹的人应当在天时中辨认出应当起火的活子时。所谓当生、当照，就是本命元神星君。若不知道灵活辨认，就叫当面错过。白玉蟾说：“月圆月缺明明说出，时子心传果然不假。” 彭鹤林说：“火和药原来居于一处，看它好像存在，寻找它却又无形。”药本来是先天元炁，本来无形；我相信它无形而达到至真，也凭借无的妙用来采取、烹炼，这就是真正虚无的仙道。火本来是呼吸所表现的有形之物；如果就用有形来使用它，就会增长邪火；不以有形使用，却又似乎有火。火药居于一处，只是在无中得到有的妙处，所以称为似有似无。我的老师说：“一阳发动的地方，开始运行火候；卯时、酉时封炉，红光同样鲜明。”一阳发动，与纯阳的说法相同，只是又说到采取、封固，也说到沐浴、温养；没有任何一个环节可以遗忘，都同于太虚。这些都是说药一产生，火就产生，用来说明采药起火的时机。这是冲虚子对上一大段话所作的总结。采药，是子时火发动以前的事；起火，是子时火发动时的事。这两者必须分辨清楚。所以达摩说：“二候采牟尼，四候别神功。”正阳翁说：“结丹的火候有时刻。”（这一句以下，都是说在子时起火。）运行十二时的小周天火候，正是烹炼金丹的时候。所以说：“结丹有时刻。” 萧紫虚说：“乾坤橐龠鼓动有数。”橐龠是鼓风吹火的器具，比喻呼吸来往之气，也就是干呼而坤、坤吸而干的意思。所谓有数，就是干用九、坤用六的数。“离坎刀圭来有时。”离，是心中的神，称为己土；坎，是肾中的气，称为戊土。上下两个土合起来成为“圭”字。戊己二土合为一体，称为刀圭，用来比喻神气合一。刀圭由两土合炼而成，也必须先知道采取两土的时机，才能炼成刀圭；如果不知道，就一定不能炼成二土之圭。玉鼎真人说：“进入鼎中如果没有漏刻，灵芽就不会产生。” 真阳说：“所谓入鼎，是指真阳之精已经还入气穴；这时必须用漏刻的火来烹炼它，黄芽才会产生。有了漏刻，就好比一个时辰已经完成，应当再使用两个时辰。六阳（子、丑、寅、卯、辰、巳）用上升，六阴（午、未、申、酉、戌、亥）用下降，这才符合正理。又要使神气二者会合，二者各自都是半斤八两；又如使用一个时辰的漏刻，应当上升时上升、应当下降时下降，不应升降时不升降，这才有确定的法则。” 《玄学正宗》说：“漏刻，就是出入息。”（这里直接说明漏刻是出入息的总称。）漏刻，是指昼夜十二时各有刻数，每到一定时候便有几点漏水滴落的声音，以应合一刻；滴漏再多一些，以应合一个时辰。古人说：“周天的息数微微计算，玉露发出寒冷的滴滴声，正与符节相应。”这里所说，是用来比喻呼吸之息。以漏数确定刻数，就是在丹道中以真息的数字来确定时辰。广成子说：“人的反复运行，就是呼吸贯通到命蒂。吸气一次，天炁下降；呼气一次，地气上升，使我的真炁相互接续。”所谓反复，是上、中、下三田旋转运行的意思。呼吸，是真人的呼吸，不是口鼻的呼吸；贯通到命蒂，是通达气穴所在之处。呼吸升降的说法，似乎与通常说法相反：上田返回中田，中田返回下田，下田又返回上田；上田再返回气海，接续真气。三件事共同调和，叫作周天火候。大抵丹书中有很多反说，我根据道理和事实详细考察，都是呼气下降、吸气上升，符合自然，才能得到可有可无的妙处。我的老师还阳真人说：“子、卯、午、酉确定真实的机理，颠倒阴阳三百息。”子、卯、午、酉，是《入药镜》所说脱胎时大周天的火候。《火药镜》所谓“终脱胎，看四正”，就是这四个时辰。《入药镜》所说的是大周天的时机，这里所说的是小周天的时机。大小周天的事情不同而作用相同，为什么呢？《心印经》说：“三品一理。” 紫阳真人说：“时时调和，真炁凝结。”所谓时时，是说三百六十息都要调和而合乎自然；一刻不调和，就不能入定而形成胎基。白玉蟾说：“火本来属于南方离卦。”离属于心，心就是神；炁就是药。神不乱，炁就归于神。以火炼药而成丹，就是以神驾驭炁而成道。陈虚白说：“火候口诀的要诀，仍然应当从真息中求取。”因为息从心而起，心静则息调，呼吸呼吸都归于根，这就是金丹之母。《心印经》所说“回风混合，百日功灵”，就是这个意思。薛道光说：“火候中的抽添，要使思虑断绝尘染；一爻过去，另一爻便产生。”抽添就是进退。绝尘，是念头不执着于思虑；尘是幻相，魔是妄念。爻通“爻生”，就是绵绵不断、没有间断。陈泥丸说：“百刻之中，切忌昏迷。”有时昏睡，有时散乱，都会错失真实的火候，所以说必须切记。陈希夷说：“子时、午时的功夫就是火候，两个时辰都要灵活把握，不分昏昼。一阳复卦在子时产生，午时一阴在姤卦产生。三十六又二十四（干用九，四九三十六；坤用六，四六二十四），周天的度数彼此相同；卯时沐浴，酉时也一样；火候充足时，不要任意妄为。”崔公《入药镜》说：“火候充足，不要伤害丹。”意思是说不应任意运行火候而不知道停止。金谷野人说：“周天的息数微微计算，玉露发出寒冷的滴滴声。”

译真诠说：“火候本来只是寄寓于一气，进退的节度也只是如此，并没有别的东西。火候的妙处在于：用意太紧，火就燥；用意太缓，火就寒。要做到不忘记，也不刻意助长。火候并没有固定的法则。最怕意念散乱，既不上升也不下降，不能结成大丹。”这是启发初学者的话。即使还没有明白大道的人，这些话也可以为学习者指示进入道门的途径。王果齐说：“口不呼，鼻不吸（口鼻不呼吸，就是依循真人的呼吸方法来呼吸），像风箱一样鼓动天地，缓缓停止呼吸。巽风、离火在鼎中烹炼，直至身体安稳、性命才得以确立。” 陈泥丸说：“行、坐、睡、食，总要处于如如之境，只怕火候冷却，丹力迟缓。”这里说的“行坐”，是坐着行功，并不是行路。有睡眠，有饮食，说明还没有脱离凡夫境界，只是在炼精化炁、筑基的内在功夫。若达到十月胎神的功夫，就会忘记睡眠和饮食。“如如”，是入定的妙境；“总如如”，就是火候合于玄妙。火不冷却，丹力就不会迟缓。纯阳老祖说：“安排鼎炉炼玄根，进退必须明白卯酉之门。”鼎炉运行之处，就是炁穴。玄根，就是元阳精炁归于根部而加以烹炼。鼎炉、玄根，都是指用火的所在。意思是，人不能只用进阳火、退阴符；必须调和进退而不离沐浴，否则进退就会成为虚幻。只沐浴而不进退，沐浴也不能达到冲和。所以说“必须明白”。禅家马祖说：“没有只运行而不止息的，也没有只止息而不运行的。” 正阳老祖说：“早晚在寅申时要知道火候。”本来在卯、酉两个时辰行沐浴，纯阳翁已经直截了当地说过了。他的老师正阳翁说：“寅时之后就是卯时，申时之后就是酉时。有时修炼达到寅申的火候，也不可忘记卯酉的沐浴。”又说：“沐浴脱胎，分在卯酉。”脱胎时的沐浴说“分”，是因为前面似乎有，后来似乎没有。人人都不泄露炼炁化神的功夫，只有正阳翁在这里泄露了万古的秘密。又说：“沐浴而潜藏，总归于空。”沐浴而达到真空，叫作仙机。不能达到真空，就会堕入旁门外道；强行控制也会造成大病。《悟真篇注疏》说：“子时进阳火，停止火候叫作沐浴；午时退阴符，也叫作沐浴。”又说：“果真如此，百日之内要防备危险。”小周天有进退之火，也有不进不退之火。如果进退不合进退的数，不合进退的机，不依照进退应当运行的道路，或者不合进退应当开始和停止的时机，尤其是不知道火候充足后应当停止的地方，这些都是应当防备的危险。萧紫虚说：“要防备火候的差错，也要忌讳梦寐中的昏沉迷乱。” 《天尊得道了身经》说：“调息绵绵不绝，似有似无。”紫阳翁说：“不要徒然守着药炉察看火候，只要安定神息，任其自然。”神息任其自然，似乎是大周天的火候。其实上句所说守着药炉，是指小周天的火候。但药炉中的火虽然属于有为功夫，最终也必须合于天然自在才是妙境。不这样，就不是真火、真候，而是外道邪说的火候。杏林真人说：“心寂静而运行火候，气息安定以寻觅真铅。”杏林的老师紫阳翁说：“只有安定才能炼丹，不能安定，丹就不能结成。”这是最真实、最精妙、最重要的话。紫阳翁说：“炼还丹时不必拘泥于时刻，冬至也不一定在子时；到了沐浴的时候，卯酉时只是虚拟的比拟。”‘虚比’二字贯穿这四句。不拘泥于时刻，就是不用历书的十二时，而是在心中默默运行十二时，作虚拟的比拟。所谓冬至，是人身中阳气产生的时候，必须升起子时的火；把阳气产生的时候称为子时，并不是指仲冬子月的子时。一天十二个时辰中，阳气产生时都可以称为子时。沐浴时，则虚拟比拟为卯酉时。卯在六阳时之中，酉在六阴时之中，调息每到六阳、六阴的中间，就可以沐浴了。又说：“不按时刻，在一时之中分子午；不依卦爻，在卦象之内分别乾坤。”一天每个时辰有八刻；所谓“不刻之时”，是心中默默运行的时刻，虚分子午，不采用实际刻数。每卦有六爻，这是《易》的规定；人身中借乾坤虚拟比作鼎器，所以说“不按卦爻”。这些都是在说炼药、行火，也就是小周天的火候。这一句是冲虚子总结上文诸位圣真所说的百日所用之火。门人问：“自古以来众位圣真讲火候的话很多，为什么要把这种火候分别称为小周天，作为百日炼精化炁所用的功夫呢？” 回答说：“小周天有进有退，有沐浴，有颠倒，也有周天的度数。凡是说炼药、炼丹、守护、看鼎、药熟、丹成，都是百日小周天的事情。所以依据这种方法，分别说明后来的圣真。善于学习的人，应当把《大藏经》中没有见到的内容一一汇集起来，作为后人的验证。” 《心印经》说：“回旋风气而使之混合，百日功夫就会显灵。”所谓回风，是使呼吸回旋，以气作比喻。所谓混合，是因为元神在心，元炁在肾，本来相隔很远。等到炁产生而向外奔驰时，神虽然有知觉，却不能运用，也就没有混合的方法。因此本经说，人应当运用呼吸之气使其回旋，才能使神炁归根（上至泥丸），复归于命（下至命蒂），然后使它们混合，才能使神主宰气而合为一体。假如没有回风的妙用，神即使主宰炁，也不知道炁是否会受其主宰。这是炼金丹最秘密、最重要的诀窍。运用到百日功夫时，灵验就已经显现。（童体需百日；破体者需十年，不足一年者以一年补足，以完成这先天之炁。）炁充足就可以安定，神经过长久习炼也可以安定，所以小周天回风法应当在这里停止。自此以下，都是说小周天火候充足、应当停止时的景象。正阳翁说：“丹已成熟，不必再行火候；如果再行火候，必定损伤丹。”火候充足、药已成熟，就不再用火，所以有停止正火的景象。一到应当止火的火候，就不必再行火了；如果仍然行火，也没有益处。所谓损伤丹，是说丹成熟后本应出鼎，换入另一鼎；如果不取出放入另一鼎，出鼎后便无所归宿，难道不是损伤丹吗？精在炁穴中化为炁，炁在神室中化为神，所以说是另一个鼎。

译崔公《入药镜》说：“炁接受充足，就要防止形成凶险；火候充足，不要损伤丹。”炼到黄芽从鼎中出现，白雪漫天，婴儿形成形象，火候就已经充足了。火候充足以后，只适宜沐浴、温养；如果不知道停止，任意行火，反而会损伤丹。丹成以后，天地混合，神炁自然灵妙，仙师所说的“虚空生白，神明自来”，所以说天地有灵。” 紫阳翁说：“还丹尚未炼成，必须赶紧炼；炼成以后，还必须知道停止。如果已经充足，却仍抱持盈满不止的心念，难免有一天遭受危险和羞辱。” 了真子说：“切忌在不该行火时仍行火，不知道止足，必然倾覆危险。” 此外，注疏中还记载邱真人、曹真人的功法事例两条。从前邱真人说：“因为长安都统设斋，我来不及止火，到了晚上丹三次走失，称为走丹，先前的功夫都白费了。必须重新再炼，后来才成了天仙。”曹真人初次炼精时，得到了景象却不知道，只猛然吃了一惊。等再次安静下来，景象又出现了。他猛然醒悟，说：‘老师说过，这正是应当止火的时候。可惜，可惜，当面错过了。’后来再炼时，便没有错过最初出现的景象；而且止火很快，不等景象出现到第四次便止火。在不快不慢之间止火，得到药物，征过关隘，进而点化阳神。凡是修炼成为圣真，都经历了千辛万苦、万般艰难，炼成金丹，怎么可以轻忽，使它陷入倾危呢？何况这是凡夫转成圣人的关头第一大事。这些都是在说丹成以后止火的景象；天仙九转还丹的火候，应当如此，应当如此。炼精化炁的火候至此已经完备。冲虚子总结前面采药、烹炼、止火等百日关内的事情，到这里让学者知道参究前代圣真的言论。以下这些内容，我所以说是起承转合中的‘舍’；此句到此为止。” 冲虚子又自述百日关内火候等秘密机关，总括说：“自知药产生以后，进行采取、封固、运火、周天，其中进退、颠倒、沐浴、呼嘘、行住、起止等功法虽然不同，真正的机要和妙处，在于一气贯通真炁而不失为两头绪，一神驾驭二炁而不稍稍离开其他念见。三百周天还要有分余、象润等情形；一个火候的玄妙机关，与三百个火候相同，才能使炁归于一炁，神定于一神，精停驻、炁凝聚，火候充足而止火，作为人身入药的基址、存神的宅舍。” 这一段列举了百日炼精时用火的细微条目，同时切实说明了真正觉悟的宗旨。小周天，是炼精时期火候的总名称，其中的事理本来很多，前代圣真各有说明。采药是一个火候，封固又是一个火候；达摩也只说两个火候。把采药和封固合起来说，就是采封二候。另有四候，分别具有妙用，这是小周天三百个火候中的情形；我现在遵循仙翁，只把它们说成两个。至于周天时所说的进退火候，如果实际上不像进退，却也姑且虚拟为进退。铅汞丹法所说的进退，进就是用火入炉，退就是不用火而离开炉，这种说法确实有依据，也容易说明。我把增加说成进，把减少说成退，也有依据，也容易说明。炼精则不完全像这种说法，我现在也只是勉强虚拟比拟，并不是说它真的就是这样。心意调摄六阳时，以乾卦用九，数目增加就是进；六阴时，以坤卦用六，数目减少就是退。既然是在周天之内进阳火、退阴符，就不能不以增减来说明；如果只从使用与否来说，就相差太远了。” 所谓颠倒，若是指药物配合的颠倒，就不必说了；这里只说火候中的颠倒。吕仙翁说：“最大的关键，在于颠倒。”起初，老师说六阳时火专门负责进升，退降只是随着它发生；六阴时符专门负责退降，进升又随着它发生。所谓“专”，是专门进升，以采取为主；专门退降，以烹炼为主。所谓“随后”，是顺带的意思，因为往来不可没有，但也不能和专门主导的作用同等看待。这就是前代圣真的秘密颠倒之机。所谓沐浴，是指乾、丑、寅、卯……十二地支依次排列的位置。世间法有五行，所以内丹也用五行作比喻，各自有长生的位置，就是寅、申、巳、亥。火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥。卯、酉、子、午的位置，是沐浴的位置。因此丹道中的火随时运转，从丑、寅到卯，借沐浴、治理的位置而称为火功，叫作沐浴；酉时也是如此。天下愚人妄说，尚且不知道沐浴为什么得名，又怎么会知道沐浴的意义和作用呢？现在这里只略说要点；详细内容见《仙佛合宗》语录，读者可以自行查阅语录，以考察它的全部机关。所谓行、住、起、止：行，是仙宗、佛宗的比喻；住，也是仙宗、佛宗的比喻；起，是采、封两个火候之后小周天的开始；止，是小周天火候充足而止火。所谓一气，是呼吸之气贯串真炁，从采取直到止火始终不分离；一旦分离，中间就会断开，重新贯通时便成了两头绪。这是昏沉散乱的心所造成的，严重时会有二、三、四个头绪，都是不能成功的火候。要警戒，要警戒。然而，以息气贯串真炁，必须由一神主宰而不分离；如果内心生起另一种见解，就会分离；如果外界赞誉引起另一种见解，也会分离。分离了就没有火候、没有火，怎么能使气充足而产生炁呢？”},{ 三百六十度吗？所以说一周天，也可以说是五度又四分之一度。所谓天度分余，成为闰位，不正是这样吗？知道有闰，就知道天确实转完一周了。能够真正周行一周，那么炁就容易安定，丹就容易炼成，最初生成的药物也容易生成了。“玄妙机”是不可传授的秘密。火候的一切，都必须如此；如果不采用这一方法，火候就一定不能按照法度呼吸，便会滞留于真息，接近凡夫口鼻的粗重浊息，从而生病。不采用这一方法，神也不能驾驭二炁，使它们的运行和停留都合乎自然；一息如此，三百息也都如此。这正是古代先圣真人都隐约透露，却不敢明说、也不敢全部说出的内容。若不是这样，即使说已经周天，也只是接近邪说的周天，仍然没有用处。所以“玄妙机”三个字，也是百日炼精化炁的关键枢纽。采、封、炼、止等候，全都是不可缺少的。若在一炁之外向欲界驰逐，就是淫媾之精；若把视、听、言、动用于这些方面，就是助成淫媾的因素。不向外驰逐而返回归于一，神就能直接进入大定，这就是所谓火候已足而停止，根基由此形成。这样，便永远成为入药的基础，成为存神入定的宅舍。这就是所谓“先取白金为鼎器”的意思。

译然而道光薛真人却有定息以用其铅的旨意：既已得到真铅，便可服食大药。正阳翁把这称为“抽铅”。所谓大药，就是阳精化炁之后形成的金丹。它究竟从哪里得到？也是从丹田炁穴中出来的，是在尚未化炁以前生成的。它从丹田出来，只是无形之气很微细，附着在外在形体上而显现为形。过去曹老师因为后来有“大药”这个名称，便把这个称作“小药”，因为它的气较小。等到炼成金丹，就是化炁以后生成的，也是化炁以后出产的；它同样从丹田中出来，称为“大药”。它实际上是有形的气，如同火珠，也是从无形进入有形。黄帝称它为“赤水玄珠”；有的称为“一之水”，有的称为“一之情”，称为“真一之炁”，称为“华池”，称为“莲池”，称为“地涌金莲”，称为“天女献花”，称为“龙女献珠”，称为“地涌宝塔”，称为“刀圭”，称为“黄芽”，称为“真铅”。仙佛所说的这些不同名称，不过都是丹田所生的真炁。它既已生成自身的形体，就不再附着于外在形体，而只在内部生成、在内部使用；我的神觉也能够感知它、知道它、看见它。等到渡过二桥、通过三关，也都能够知道、能够看见；这就是所谓脱离生死的果实，从此便获得真正的验证了。随即运行火候来炼神，这称为“添汞”。这里的火候，就是大周天。所谓添汞，是说心中的神明；凡人的神，一半在白天活动而呈阳明之性，一半在夜间安静而呈阴昏之性。阳好比生，阴好比死。修炼之士，必须逐渐消除昏昧而属阴的部分。因此，消去一分阴昏，就增添一分阳明；消去二分、三分、四分、五分阴昏，就分别增添二分、三分、四分、五分阳明。逐渐一分一分地努力，直到消尽十分阴昏，增足十分阳明，这称为纯阳。纯阳达到没有阴睡的境地，就称为胎全、神全。所以古人说：“阴分未尽，便不能成仙。”这些都是添汞的道理。然而所谓“添”，一定要依靠运行大周天的火候；有了火，才能使元炁培养元神，使元神不离二炁，并且都归于空、归于定，直到阳神终于充满。如果不添汞、不运行火候，以神来驾驭火，那么神就不能达到阳明，怎么能够运行火候呢？增添到三分、五分阳明，才可以运行三分、五分火候。只有达到阳明，才能得到二炁，培养元神，帮助成长觉性。如果真炁断绝而不再生成，正是没有定住、药物不能生成的情形；到了这个时候，才算证得长生不死的果实。如果不炼神，阳明就不能完成，最终也不过是尸解罢了。所谓炼神，就是炼去神中的阴昏，使它达到纯阳，完全没有阴睡；火候充足、炁已安定而神也完全安定，才是阳神成就。炼神的方法，完全依靠二炁静定，与之共同进入寂灭。但是，二炁只要稍有一点不合乎法度，神就不能炼成，阳就不能纯，便不能出神。在十个月之内如果始终没有出定，也仅仅是尸解的果实。为什么呢？只要还有凡夫的呼吸，就还有凡夫的生死。最可怕的是水火刀兵，使形与神分解为二。所谓尸解，就是仍有生死之道，是没有实行大周天的过失，也是由于二炁和神都没有进入定境。丹既然已经炼成，生命既然已经增长，怎么可以不进入一次大定呢？后来的学者和圣真，应当努力修行。所以《九转琼丹论》说：“又怕停息的时间太久，就会使神丹的变化受到阻滞。” 这三句，是冲虚子把上面五句的意思引申补足；从“而道”到“变化止”，共十三句。冲虚子又在这里承接上文、开启下文，分别说明圣人与凡人之间最为关键的天机。所谓歇气，是停止运行周天火候之气。有时已经得到坎中之实，前来点化离中的阴，就应当勤勉地把离阴点化为纯阳；既然已经得到坎实，离明就已经被点化了。如果不立即运行大周天的火候，那么坎实也不会勤勉地生成来点化离阴。有时虽然运行了大周天火候，却不合乎玄妙天机，也仍然等同于没有运行；同样不能勤勉地生成坎实，来点化离阴，于是就会使离阴之神的变化迟缓滞塞，不能成为纯阳。所谓神丹，就是坎中的实，也叫金丹。用它点化离中之阴，二炁就逐渐化为神。二炁逐渐消尽，只剩下神的灵觉，所以也叫炼炁化神。纯阳祖师说：“从今以后，另行敲击那张没有弦的琴。” 所谓“另行敲击”，就是另行运用大周天（明白说明它不同于小周天）。所谓“没有弦的琴”，是说无形无声的意义。然而，大周天和小周天虽然确实不是同样的行火方法，行火的人必须先明白其中的清静之理，然后才能谈论行火。紫阳真人说：“大体说来，火候只有这一场大周天，其中大有危险，千万不能把它和清晨的火候同样看待。” 广成子说：“丹灶河车不必劳苦运转，鹤胎龟息自然绵绵不绝。” 意思是不用河车，这是因为百日小周天的事情已经过去，所以不必再用。现在进行十月大周天的功夫，只用像鹤胎、龟息那样绵绵不绝的火候。《上清玉真胎息诀》说：“我把神作为车，把气作为马，整天驾驭它而不疲倦。”前一百日，是用阳精转动河车；胎息则是使神转入定境，以神为车、以气为马，来驾驭神车。这是在比喻炼炁化神，后来的学习者也必须加以辨别。白玉蟾说：“心进入虚无之境而运行火候。” 人进入虚无，是神炁入定而不执着于形相，这就是邱真人所说的真空。虽然行大周天，却看不见大周天的形相，就是虚无的妙处。范德昭说：“内在的炁不出去，外来的气不进来，并不是闭气。” 世人所说的闭气，是强行控制；仙道另有天机，不同于旁门的强制。虽然内气不出、外气不入，却不是强忍，而是有真息合于自然的妙运，因此能够入定。白玉蟾说：“上品丹法没有卦爻。”因为小周天化炁有卦爻，是小成的火候；大周天没有卦爻，是大成的火候。由于它是化神，所以称为上品。彭鹤林说：“到了丹成的时候，必须沐浴。” 这里的丹成，是指前面金丹的成就；沐浴，是大周天的比喻。意思是金丹成后不必再用小周天，进入十月的开始，就必须运用大周天。正阳老祖说：“一年的沐浴，要防备危险。” 伍真阳说：“沐浴在小周天中本来是比喻，现在说到大周天也仍然是比喻。小周天所说的，是二时、二月的比喻；这里说大周天，是一年的比喻。小周天可以用小的比喻，大周天可以用大的比喻。所谓防备危险，是防备一定会有的危险。如果仙机有出有入，沐浴的时间就不固定；如果佛法不能长久住持，沐浴的时间也不固定。沐浴最贵在于心定；所谓防备危险，正是防备心不能安定，防备沐浴不能依法进行。” 又说：“不必再行火候，炉里自然温温和和。”

译这是说十月之中不必运用有固定火候的火，应当运用温温然、没有固定火候的火；不寒、不燥，不说有，也不说无，这才是温温的真实景象。王重阳老祖说：“圣胎既已凝成，就用文火温养；安定神，安定息，任其自然。” 道光说：“一年的沐浴要防备危险，十月的调和必须谨慎节制。” 沐浴，是没有固定火候的火，也就是大周天。谨节，是谨慎守持沐浴的道理。防危，是防止沐浴时向外驰散而不能安定。如果经过一年而达到安定以后，就必须时时处于定中，年年、劫劫都处于定中，并不只是说一年、十月而已。陈虚白说：“火候必须有候，却不必拘泥于时刻；这一点机关我自己知道。” 所谓“有候”，是大周天的火；它是没有固定火候的火候，具有似有似无的妙处。所谓“不须时”，是不以十二时作为火候，所以可以进入无为。所谓“些子机关”，是似乎沐浴却又不是沐浴，始终安定而神始终觉照，所以说“我自己知道”。如果不知道，就会昏沉、火冷而丹力迟缓。紫虚说：“定住心意，在如如之中运行火候。” 所谓如如，是似乎有却不执为有，似乎无却不执为无。心意安定在似有似无的火候中，才能得到大周天的真火候，才是真正的行功。又说：“观察时似乎有，寻找时却无。” 大周天入定，本来进入虚无；如果突然执着于无，就会落入空亡。所以说似有似无：不是空却达到空，才是真正的真空、真定。又说：“不在呼吸，也不在数息，天然的子母自然相亲。” 有呼吸、数息，是说有为功夫的事情。现在既已入定，就不在有为之中，而是任其天然，以证入无为。又说：“守住真一，就没有往来。” 真一，在前面炼精时，是炼得的真精，叫作真一。现在炼炁时，是由真精之炁得到真神，再用真息之炁守持它，三者合而还归于神，称为真一。三者都安定不动，就是息已经没有息了，哪里还会有往来呢？古人说：“火记有六百篇，篇篇都相似地采取真铅。” 从前《参同契》也说：“火记有六百篇，篇篇相似。”但没有说出采取真铅的妙旨。这里说“似乎采取真铅”，那么玄妙之中更玄妙的道理全在这里了。所谓采取真铅，就是薛道光所说的定息采真。篇篇相似，最终都归于大定。马丹阳说：“功夫始终不断，安定气息就叫灵胎。” 在空境中安定气息，神自然守着息，这就成为胎息。安定没有间断，神也始终觉照而无间断，胎神才开始灵明。杏林说：“不必再行火候，又恐怕损伤婴儿。” 刚进入十月关时，必须运用火候炼炁化神，形成婴儿之胎；婴儿是比喻神的微妙形态。等胎形成、婴儿也形成，将要显现于外时，就不必再用火了。如果再用火，那是对尚未完成的婴儿继续施功，难道不会损伤婴儿吗？” 《中和集》说：“守着它就是妄念，放任它也不对；既不守也不忘，既不收也不放，考察这个存存不灭的究竟是谁。” 大周天入定，似有似无。似有，是神炁处于安定；似无，是神炁在定中，却看不见处于定中的形相。如果说要守住它，就会执着于有；执着于有，就会生起有的妄念。若放任而不照察，神炁就会分离，也就不合于定的道理。但只要微微有似乎存在的状态，若二炁存在，那么 神也存在。神存在，二炁也存在；三者都存在于定中，便都归于虚无，无上的妙境就在这里。鹤林子说：“等到熬炼成浑然一体，试问世间人懂不懂？既不增加也不减少，还抽什么、添什么？既没有离去也没有到来，还谈什么进退？” 神炁合而为一，都安定并归于一体，就没有火候了。不像小周天有增有减；既不增也不减，不存在抽添，气息也没有往来，又有什么进退呢？这就是说归于一体，并逐渐归于无。张静虚说：“真火候完全不是九六卦爻，也不是颠倒，不是进退；其机理似同沐浴却又不是沐浴；久处定空，神通而智慧显发。” 真火候，是火候安定而归于空，不采用小周天的九六，也不同于颠倒、沐浴等功法，而只是安定、归空。长久安定、长久归空，神通慧照，明朗而独自显耀，同于世尊的涅槃，也就是灭尽定。丘长春说：“气息有一丝不安，性命就还不是自己的。” 有气息就有生死；没有气息，生死就尽了。心安定，气息自然消失，性命才成为我自己所有，由我得到无死之道。如果还有一点气息没有完全安定，性命就寄托在气息上，而不属于我自己，便由天地阴阳和阎君所主宰。这些都是在说炼炁化神、十月养胎、大周天的火候。这也是冲虚子总括上文众圣真所说的大周天火候的一段话。我也说：“大周天不计算卦爻，本来不是有意作为；它温温相续，却也不是顽空。开始似乎不执着于有无，最终完全归于大定。千万不可把无当成有，认为这样就完成了，那会落入小解之果；也不可停住火候，认为应当永远运行，那就会失去归于大定的结果。将有归还于无，一旦达到真正的定境，就能超脱出神，飞升冲举之道也全都在其中了。” 冲虚子又自述大周天的宗旨，同时反复叮咛劝诫：不计算卦爻，是无为之法，不同于小周天；有温温之火，并不是全然空无，这是周天初始似有似无的实际道理。大周天的初期，正是一、二、三月的时候；说“似乎存在”，说明还存在有；说“似乎没有”，说明还不是真无。因此仍有一点凡夫的饮食之性，仍有一点气息。直到完全归于大定，气息和饮食之性都没有了。所以《金碧龙虎上经》说：“自然的关键，是先存后亡。”俞琰又注释说：“先使神存在于气穴，然后与气一同消亡；神自然凝定，气息自然安定。”说的就是这个道理。然而又应当知道，火候本来要自行归于无。如果不知道先似有的妙处，却执着地说“本来是无，何必用似有”，必然落入全无，不能达到真正的无，成为尸解中的小解。又应当知道，火候起于似有，必定要归于无；如果不知道有并不是最终成就，却执着于有，永远运行于有而不归于无，也会落入全有，怎么能归于大定，经历万劫而不死呢？最终只能停留在守户鬼子的境界，也属于尸解一类，终究归于生死之途。想当初炼精补炁，经历了多少万般苦辛，才得到千万劫不传的秘密并传授下来，达到小成；又怎么可以吝惜、忽视大成而不求必然成就呢？”

译我又嘱咐说：“将有归还于无，一旦达到真正的定境，并且能够长久安定在虚无之境，就能超脱出神；飞升冲举之道也全都在其中。这就是大周天火候之所以成为成仙、成佛、了道的总要。” 我又把化炁、化神总括起来说：“前一百日炼精化炁，必须运用有为功夫，这是从无进入有，也就是佛法中万法归一的意义。后十月炼炁化神，必须从有自然达到无，气息也止息，这是从有进入无，也就是佛法进入四禅灭尽定，是归于无的说法。这是仙、佛二宗不可缺少的秘密要机。冲虚子现在为后来的圣真重新明白宣说，用来接引后来的圣师、印证仙传，也免得后学执着有为、执着无为、执着有候、执着无候，争立门户而妄加比拟。” 如果掌握这样的天机。从这一句直到结尾，都是冲虚子总结整部火候经文的话，并再次指出炼神还虚、继续向上的秘密机关，作为后世圣真的证明。所谓群仙直语，是说从前众位仙人都曾在世间直截了当地说过，只是人们不能领悟。但并没有全部显露出来。从古到今，谈论火候的人很多，却从未全部说尽，有的只说一句、两句而已。既然没有说全，后人怎么施行？怎么推求？所以世间凡夫只能妄自猜测；只有具有仙缘的人，自然会有仙人来度化。然而把它分散开来，各人只说了大略；汇集起来，次序和内容就都详细了。完整的火候不必全都从我的口中说出，但这部书一旦出世，就会成为未来劫中万部真火经的根本。凡是从前见过这些内容的人，自然能够由此领悟，不再疑惑并堕入旁门。所谓旁门，是运用有形有相的火，忍住气息、执着形相而称为行火；懂得这种仙火自然安定的道理，就不会再把强制之火当作正法。这样，阳神自然成就，劫运自然超脱。练习入定、进入定境、成就定境，都是出神、超神所必需的功夫，也是必定能够证得成果的功夫，所以我在这里列举历年来所证得的内容。至于出神之后炼神还虚，九年的妙处，虽然我不敢妄自说明，但《中和集》说：“九年三载，常处于一念定中。”即使是神仙，也已经直截了当地说出来了。阳神出窍，是刚刚成就神仙之时，就像母腹中初生的孩子一样：虽然已有人的形状，却还没有完全长成，所以比喻为婴儿。古语说：“孩子幼小尚未成人，还须借助坤母养育的恩德。”这就是以乳哺三年作比喻；前代圣人所说的成就只需一两年，也是这个意思。所谓乳哺，是说元神和元气已经安定，又以定力增长智慧，达到时时处于定中而不必出定的境界，就像反复乳哺，直到长成大人一样。元神既已成熟，若立即修炼神还虚，经过九年功夫，这便属于九年内的炼养之数。若拯救世人的愿望尚未完成，也不必急于炼九年，可以暂且住世以救世。等到想要超脱尘世、上升于虚无时，则必然还要经过九年炼神还虚。这实在不是世俗学问所能轻易领悟的。若想轻率地运用它，必须等到已经了悟道法的人，以虚无的真实之相来运用。所谓了道之士，是指出定的神仙。能够得到定境，只是获得虚无的初步根基；此后还须达到虚无的极致，才能悟得并运用这层道理。只是不能一旦得到这种境界，便自称修炼已经完成；若不继续进行最后的炼神还虚，就必定会停留在神通境界，不能再前进。神通境界在化神时，元神已经通灵而没有障碍；在还虚时，元神则更加通灵而无碍。这里所说的神通，是指刚刚获得的神通，尚未大成，所以说不能停步。若停步，就只能成为神仙；还要继续还虚，才能达到天仙境界。后来修炼的人，应当共同勉励。第五章　炼己论 “己”，就是我在静中所具的真性、在动中所发的真意，也是元神的别名。我的心中本有真性，原本就是主宰精气的；顺着它来主宰精气，便由此性而生成人；依照它的法则来主宰精气，也由此性而成圣。哪里能不先炼己呢？药物将要生成时，不能推辞这是火候；炼药之后，也不能推辞这是时机。药将成就，有时因自己的念头而再次失去；元神将要出窍，有时也因自己的念头而再次堕落。想使元气清纯真实，而自己尚未纯正，必定不能清纯真实；想使元神寂静安定，而自己尚未纯正，必定不能寂静安定。这样怎能超脱习气污染，重新养成气胎和神胎呢？古人说：“还没有炼还丹，先要炼性；还没有修大药，先要修心。”说的就是这个道理。从前马自然说：“炼药首先必须学会炼心，面对景物而心无所动，才是大还丹。”张虚静说：“若想使身中的元神不出，就不要在灵台中留存任何一物。” 能够炼己的人，眼睛追逐色相而运用观照，就在不见色相中炼；耳朵追逐声音而运用听闻，就在不闻声音中炼。平常日常生活中，必须先这样修炼，使自己的念头降伏，真性纯静。因此，《元始天尊得道了身经》说：“声音和色相不断，情欲和元气就不能完整；各种牵挂不断，元神就不得安宁。”必须先炼己，炼气、炼神，才不会被外境万物颠倒。采药而药立即得到，筑基而根基立即成就，结胎也必定成功，这才称为恢复本性之初，炼己的功夫也才算成就。先代圣人开始谈炼己，是说面对各种相对的事物时，真性在世俗法则和世俗念头中的作用，要从逆向运转来说明。最后谈炼己，则是说没有相对的事物，真性独自还归虚无而达到寂灭尽定。始终都是炼本性而成真；能够保全真性的人，就是仙；不具真性的人，就不是仙。世上的愚人不知道仙就是佛，却说仙的意旨必定与佛不同。不信的话，请看《法华经》说：“如来的天仙之道，微妙而难以思议。”既然不相信佛的话，又何必勉强谈论佛呢？这种人不只是既不知仙、也不知佛，而且连自己的真性也不了解，只是狂妄空谈、胡言乱语来迷惑世人，自己沉沦在仙佛法海之中，却连一浮一沉都不能见到，实在可怜。第六章　筑基论 冲虚子说：“修仙首先要筑基。筑，就是逐渐积累、增长增益的意思；基，就是修炼阳神的根本，也是安定元神、安定呼吸的所在。之所以必须先筑基，是因为阳神要成就而纯全、显现灵性，通常必须依靠精气来发挥作用。元神本属阴，精气属阳。依靠阳性的精和真气，才能成就阳神；不依靠阳性精气，就不能成就阳神，只能成为阴神而已。精气旺盛，元神也旺盛，法力就大。精气耗损，元神也随之耗损，灵光就会减弱。这就是道理之所以如此。想使元神常住而始终灵明觉知，也必须使精气常住、长久具有根基。在根基尚未筑成以前，元神追逐外境而向外奔驰，元气就会散失，元精就会衰败，根基也会更加毁坏。