古文龙虎经注疏卷上

译臣王道注说：制令出自王者，用武力讨伐叛乱、用文德怀柔众人，就是发出命令，像王者发布命令来施行于四方。武是刚猛的火候，文是柔弱的火候，比喻金鼎坚固完备、神室严密牢固。开始时使用柔顺的火，引来阳和之气，使它停留在鼎室之中；最后使用刚猛的火，金液将要迸出，却被坤宫拘束，于是把精气留在内部，形成造化。这就像国家有叛逆之民，受到王者有方法的制约，改变心意而听从命令，所以不能逃走。土在四季旺盛，土德称王；提剑偃戈，以镇守四方。土德就是戊己真土，真土就是真铅。真铅能够召来至和之气，使其归于中宫；所以青龙、白虎、朱雀、玄武四象的气，如果没有真土，最终都不能炼成金液。土居于中宫，所以称为黄帝。和气随四时而产生，万物都有它。神室是和气的主宰，在四季都旺盛，能够收摄日月的精华，使它们归入鼎中，不让它们流散到外面。《参同契》说：“土旺于四季，罗络始终。”臣王道疏说：王者治理天下，内修文德，外治武备，效法三皇而设置百官，顺应四时而播种五谷，所以国内安宁健康，和气由此产生。” 古人把治理天下的道理用来炼制金液神丹。刚开始下手时，必须先有神室。神室里面有胞胎，胞胎外面有金鼎，金鼎外面有璮灶。如果这些一一完备，就能使金液之精产生，使至和之气相合。王者象征中宫，神马能够制伏流动的珍珠，不让它飞走。文火是使火发生的火，武火是使火结实的火，能够使金液炼成。过去公孙氏升天以后，配属为中央土德，因此和气从中宫产生。又有罗络四季，包裹金水使之和合，流珠逐渐成为神药。姹女流珠是会飞走的东西，不能固定在一个位置，只有土这一种东西能够制伏它，使它返还而发生变化；这就是自然的道理。坎离的数为一、二章第四 坎离的数是一和二，南北两方独自作为经纬主线，所以居于七十二种石类之首。臣王道疏说：坎的数为一，是因为天一生水于坎；离的数为二，是因为地二生火于离。南北两方独自作为经纬主线，是因为北方是阴气极盛之处，也是阳气开始产生之处，经过子、丑、寅、卯、辰、巳而终止；南方是阳气极盛之处，也是阴气开始产生之处，经过午、未、申、酉、戌、亥而终止。乾坤阴阳二气都以子午作为发生的始终，所以说南北独自为经。所谓居于七十二种石类之首，是因为真铅先天而产生气，后天而形成形质，所以是众物之长，是还丹的根蒂。臣王道疏说：人间的术法，称为玄妙的，没有不把烧金炼银当作世间宝物的；但每次看到修炼制作的人，万中没有一个成功。即使有人成功，也不是超脱尘世的宝物，更不是延年益寿、救济世人的方法。如今世上学道之士，不把性命之事当作紧要，都在迷迷糊糊地互相指引，终究不可能醒悟。却不知道大丹之道，完全在于阴阳二气相互依赖，从而炼成至药。所以真人《丹砂诀》说：“炼宝要合于至妙，炼妙要合于至灵，炼灵要合于至神，炼神要合于至道。”有了这样至高的言论，就可以知道金丹的真伪和妙理的深浅。如果遇不到至人的秘诀，怎么能悟解真正的道理，成为出尘之士呢？坎离的卦象，就是离火和坎水；南北两方，是水火的根本。虽然分成两个形体，本来却同出一源。既然分成两者，各自承受情性，成为一有一无，于是有二。至人由此知道这是天性自然，不是人为拼合所能达到的，却把两种象配合为一，炼成至宝，服用它便能长生。这两种天生之物，都不夹杂其他东西，实在是日月的精华、乾坤的骨髓。《易》说：“天垂示卦象，圣人便效法它。” 这就是返本还元，从有为之事回归并合于无为。因此，水火坎离的升降以及南北方位，独自成为丹道之首，居于七十二种石类之长。悟知天地生杀的机理、日月循环的方位，那么有与无的性质自然就可以明白。刚柔有表里章第五 刚柔有内外表里，阴阳承受自然。金火正当其事，金水相互含纳。雌雄共同成为一体，运用起来各有条理。臣王道注说：刚柔有表里，阴阳承受自然，是说乾阳为刚、坤阴为柔，互相包裹并配合神室，使阴阳自然之气、日月施化的精华汇聚到金胎而凝结成神药。《参同契》说：“乾刚坤柔，配合相包。”所谓金火正当其事、金水相互含纳，是说外部不断施行水火，内部则金水经常交合；水汞在青龙的形体中产生，金精在白虎的胎体中成长，萌芽渐渐显现，金水在神室之内留存形质。金火交合久了，神水便在母胎中自然产生；直到丹成，子母彼此爱恋，金水自然相互滋养。所谓雌雄同为一体、运用有条理，雌雄也就是龙虎、乾坤、日月、阴阳、坎离、夫妻、水火、男女。雌雄相互交杂，就会使精气变化而形成万物；如果运用得合乎道理，便会自然发生。” 臣王道疏说：男子属于离卦，是太阳和日的象征；女子属于坎卦，是太阴和月的象征。日月相交，金水自然产生；情性相合，配合出于自然，完全没有外物。如果用杂类来配合，神药就不是自然的性质了。比如男子到了弱冠之年、女子到了笄年，两情相互爱慕，也都是自然而然的。古人把这个比喻为大丹，与人的情形没有不同，都是自然的性质。砂汞在铅的形体中，因为水火激发而产生，并不是外物；婴儿在母腹中，也由水火而产生，同样不是外物。古人知道这两种情性在根本上不能分离，于是引合龙虎的精气，使金水之气返还，自然炼成至药。这就是所谓一阴一阳为道；如果不是自然的，就不能相合。譬如男女的二种精气交合，形体结合，日往月来，自然发生变化，哪里需要借助其他东西才能成胎怀孕？由此说明神药必定由离火、坎水两象炼成，而不在杂类之物。由此可知，日月真精炼成金液，与男女胎孕的道理实际上相同，只是有仙凡、清浊的差别罢了。至人担心后学不能悟解真理，所以引用这个作为证明，其余法象自然可以明白。变化既济未济神妙章第六

译变化在既济、未济之间显现神妙，最终能够重新开始。初九是期限的尺度，阳和之气相应于早晚。周流运行而合于天心，阳爻在巳时终止；阴气从午位发动，到亥时丁宁而终止。臣王道注说：“凡是修炼大丹，须要一个月才能炼成。如果火候的数目不准确，鼎器不严密，那么神精下降得少，金液凝结得迟，就必须再炼一个月。”《参同契》说：“既济、未济直到晦明，终了又重新开始。”所谓初九为期限的尺度、阳和之气相应于早晚，是说每逢晦朔之夜，子时阳火将要兴起，便称为地雷复卦，阳爻在坤卦初位生出，成为下爻。从子时到巳时属于早晨和白天，从午时到亥时属于傍晚和夜晚。早晨由屯卦主事，傍晚由蒙卦主事。屯、蒙两卦分别主宰一天十二个时辰，是大丹的体象。一天有两卦，一个月有六十卦；开始是屯、蒙，结束是既济、未济。《参同契》说：“以日辰作为期限尺度，动静有早晚。”所谓周流运行合于天心、阳爻在巳时终止，是说阳火从子位升起，到巳时达到阳极，阴气便在午时产生。《参同契》说：“春夏依照内体，从子到辰巳。” 阴气从午位发动，从丁位开始到亥位终止，是说阴符从午位下降到亥位，达到阴极，而阳火又在子位重新产生。《参同契》说：“秋冬当从外用，从午时直到戌亥。” 臣王道疏说：“大丹变化的道理，以乾坤二卦为首。阳火在子时升起，阴气在午时产生；阳气在巳时达到乾卦之极，阴气在亥时达到坤卦之极。乾坤十二爻随着十二时辰变化，用来炼造金液。有的人把炼制大丹看成平常之事，任意妄为，结果耗费财物，身体枯瘦憔悴，始终没有成功的日期。哪里知道至道包容天地，吐纳阴阳，运转四时，调和日月，显现五行，循环昼夜，生育万物，这些都承受至道的变化。至人知道大道的根本可以度脱世人，于是效法天地，攒聚阴阳，采日月的魂魄，合水火的灵气，修炼营造至药，使其归于自然。千经万论，都是留给后世的启示；但学道之士仍然不能相信，只把有形有质之物混合起来，假借造化来炼制，终究不合乎至理。即使有炼成的，也不能使人返老还童、长久留在人间，或者反而变成痈毒流血的祸害。炼丹之士，怎么可以不戒慎呢！” 水火各居一方章第七 水火各居一方，守住界限而形成寒暑；东西两方显示仁义；五行变化而形成四时。这样阴阳相互运用，顺应三一之理，就能得到其中的道理。臣王道注说：水火各居一方、守住界限而形成寒暑，是说水属阴，寒气在坎位达到极点；火属阳，暑气在离位达到极点；各自守住一方而形成冬夏。《参同契》说：“赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑。”东西两方显示仁义、五行变化而形成四时，是说东方属木，是万物发生之处，所以称为仁、称为喜；西方属金，是万物肃杀之处，所以称为义、称为怒。金木水火土五行之气变化为春夏秋冬，确定四时的象。《参同契》说：“爻辞中有仁义，随着时令发出喜怒。”所谓这样阴阳相互运用、顺应三一而得到其理，是说四象的数目不失其时，阴阳之气就顺畅，水火寒暑各自合乎其理。臣王道疏说：日月运行，寒暑有节；太阳离去，月亮到来；年岁推移，岁时便到来。把一年的气候压缩在一天十二个时辰之中，排列出春夏秋冬，以对应四时的节候。运行法象，每一项都必须及时。日月运行的度数没有差错，寒暑的节度有准确的准则，大丹就一定能够炼成。效法法象而运动，内在便能预知未来，于是精气在神室中产生，阴阳在鼎内凝结。既然得到阴阳精气，鼎内便润泽，自然流通，逐渐产生变化，与四时相应。所以第五章说：春天用温气，是仁；夏天用暑气，是礼；秋天用凉气，是义；冬天用寒气，是智。如果四时之气顺畅，一年的事情就能完成。春气是万物产生的根本，是巳时以前阳火的火候；秋气是万物肃杀的根本，是午时以后的阴符火候。子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。在十二时辰内运行火候，使它对应四时五行，不能有丝毫差错，那么鼎中的金液便会逐渐凝结，丹也将凝成，必定成功。所以歌诀说：“圣人夺取造化的意旨，亲手把日月安置在炉中。微微运转天地之精，攒聚阴阳，使神鬼运行。” 由此可知，金液神丹如果不效法天地、不以阴阳造化自然为准则，就不可能炼成。神室安设方位章第八 神室安设了方位，变化就在其中发生。神室就是上下两个釜。所谓安设方位，就是排列雌雄配合的奥妙。变化成为砂汞，砂汞就是金、土的两种作用。这两种作用没有固定的爻位，张布于翼、飞、虚、危等方位；往来本来没有定处，上下也没有常位。它独自居处而不改变，化入中宫；若不是土，就无法制伏它。它包藏众石，是丹的祖宗。臣王道注说：“神室安设方位、变化就在其中，是说建立象征天地的神室；天地定位以后，日月的光辉便在其中运行。《参同契》说：‘天地安设了方位，《易》便在其中运行。’神室就是上下两个釜。神室有上下两个釜，以对应天地。《参同契》说：‘天地就是乾坤。’所谓安设方位，就是排列雌雄配合的奥妙：设置天地、乾坤两个方位，上釜象征天，为雄、为乾；下釜象征地，为雌、为坤，使上下两个釜在雌雄之间配合为一。《参同契》说：‘安设方位，就是排列阴阳配合的位置。’所谓变化成为砂汞，砂汞就是金、土的两种作用。建立鼎器以效法乾坤，金母居于中央，三才具备，于是产生灵汞。砂汞就是坎离水火作为乾坤的两种作用。”

译《参同契》说：“《易》所说的坎离，就是乾坤的两种作用。”所谓两种作用没有固定爻位、张布于翼飞虚危，是说乾坤，也就是日月；日月升降，水火抽添，不受固定爻位拘束，张布于南方离火的位置和北方坎水的位置。《参同契》说：“两种作用没有固定爻位，周流运行于六虚。”所谓往来没有定处、上下也没有常位，是说水火在神室内部往来，没有固定的位置。《参同契》也说：“往来既没有定处，上下也没有常位。”所谓独自居处而不改变、化入中宫，是说如果火候的抽添合乎道理，就会时时化入中宫而成为金液。《参同契》说：“幽暗潜藏，变化于其中。”所谓非土不能制伏、包藏众石而成为丹的祖宗，是说中宫神室用真铅制造，所以称为土德；它包藏万物，成为金液的祖宗。《参同契》说：“包裹万物，是道的纲纪。” 臣王道疏说：大丹之道，完全在于铅、银和砂、汞这两类东西。砂汞是太阳的精气，铅银是月亮的光华。修炼金液的方法，不超出天地玄象的范围。前面各篇所说，已经非常明白了；只是担心学者不能领悟，所以不断用比喻说明。如果能在听到这些话时明白，砂汞就不必费力便可以得到。铅中有砂汞，就如同人身中有情性：情性从内心发动而应于外，并不是从外面来的；砂汞在内部产生而显现于外，也不是从外面来的。情性两种作用都在身中，砂汞两个名称也都隐藏在铅内。人运用情性，就表现于外；铅含有砂汞，就在内部运行。然而两者的发动作用虽有分别，道理却彼此相合。至人的意思，是明白地指示：应当使用日月的至精合成药物，不应使用杂物和其他类别的东西。有无相互制约章第九 有与无相互制约，朱雀之火焰在空器中燃烧；紫色光华照耀太阳，砂汞便消失。臣王道注说：所谓有无相互制约，朱雀之火焰在空器中燃烧，是说有就是虎，无就是龙；有就是白金，无就是阴阳之气。以白金作为神室，它本身不能产生变化，必须因水火升降、四时运转，才能炼成丹，所以用空器来制约有形之物。朱雀就是神火在下方熏蒸，神室之内的金液由火而生。《参同契》说：“用无来制约有，器具的作用在于空。”所谓紫色光华照耀太阳、砂汞消失，是说紫色光华就是日月的精英；它在神鼎之中，有时化为金色光华而显现日月之光，有时变成灵液而呈现龙虎之状，照耀鼎内，化为砂汞；一消一长、一浮一沉，随着水火而时而消失。《参同契》说：“所以推究消息，坎离归于消亡。” 臣王道疏说：“上古之人只用水银一种东西炼成丹，大概是有龙而没有虎。他们不借助五行四象，也不效法天、取法地，不讲求夫妇阴阳交合、男女相配，只取阴阳坎离之气在一身之中消长，龙虎的精气在七窍之内滋养生长，任其自然而合于大道。所以上古之人都长寿，没有夭折。中古以来，如果想要却老还童、延年益寿、超度尘世、升真入妙，就必须安置炉、建立鼎，召来天地至和之气，收回日月英灵的光华，使四象没有差错，五行完备，九转的数目完成，三千时满足；开炉时，紫粉凝结如霜，金华照耀如太阳，服用它便能长生，不受后天衰老。何况如今的人，知道虎的多，认识龙的少。金液就是青龙、东方木德的宗主，也就是太阳；黄芽就是白虎、西方金德的祖宗，也就是月亮。这两种东西的精气，都有神妙变化的道理，所以经文说：‘日月的精气能够救治衰老残弱。’制炼得法，服食它也能发生变化。所谓丹的变化，是丹砂变成水银，这是阳返于阴；水银又变成丹砂，这是阴返于阳。于是称为纯阳之丹，人服用它，必定能够长生。圣人用日月的魂魄作比喻，它们只在坎离两个方位，此外再没有别的东西；担心后人不能得到真正的道理，所以直接说出来，以示后世。” 口诀不是随意编造章第十 口诀不是随意编造，道理不是凭空虚构；约略文字而伸展深奥义理，探求神明，推演成为卦爻。五行作为经纬，坎为雄而藏金精，离为雌而含火光；金木相互攻伐，水火相互克制；土在金方旺盛，三种东西全都消亡，四方之气汇聚而来，以达到太平；这些都由于中宫土德、黄帝的功劳。臣王道注说：口诀不是随意编造、道理不是凭空虚构，是说圣人在世间留下文字，必定不会苟且创作、妄说以迷惑后人。《参同契》说：“言语不是随意编造，论说不是凭空产生。”所谓约略文字而伸展深奥、探求神明，是删去繁杂，摘取关键，验证日月的妙理，符合神明最精微之处。《参同契》说：“引据验证以显示效果，校量度数以合于神明。”所谓推演成为卦爻、五行作为经纬，是体察《周易》六十四卦来确定火候数目，依照金木水火土五行来判定生杀，以日月相合来验证夫妇，以坎离相交来招来至精。《参同契》说：“推类结字，以根本道理作为验证。”所谓坎为雄而藏金精、离为雌而含火光，是说坎中藏有六戊，为月亮的精气，是雄阳的位置，居于北方；月属阴而戊属阳，是阴中的阳，象征水中产生的金虎。离中藏有六己，为太阳的光明，是雌阴的位置，居于南方；太阳属阳而己属阴，是阳中的阴，象征火中产生的汞龙。《参同契》说：“坎为戊、月之精；离为己、日之光。”所谓金木相互攻伐、水火相互克制，是说金就是白金，木就是赤汞，两者相互攻伐，反而更加旺盛；

译水火交替相克，光明便大为显现。日月相交，刚柔相互兴起；阴阳合乎道理，就会彼此谋合。《参同契》说：“日月就是《易》，刚柔彼此相当。”所谓土在金方旺盛、三种东西全部消亡，是说金、木、火三种东西被四时的尾火包裹，经过九转以后，都化为明窗尘。《参同契》说：“土旺于四季，罗络始终。”所谓四方之气汇聚而来以达到太平，是说呼吸四方之气，使其汇聚到神鼎之中，引导龙虎的精气成为至药，以五土完成功效，以四季加以结裹，所以使赤、青、黑、白各自发挥作用，炼成神丹。《参同契》说：“青、赤、白、黑，各居一方。”所谓一切都由于中宫土德、黄帝的功劳，是说中宫土德就是戊己至和之气；金液的变化之道，都承受戊己之气。戊己居于中宫，所以称为黄帝。修炼神丹的人采集日月的至精，合成阴阳的灵气，周天运行的数目完成，水火运转结束，最后把功劳都归于土德，也就是黄帝的功劳。《参同契》说：“都承受中宫戊己的功劳。” 臣道疏说：上古之人，言语从不虚发，秘诀也不重复传授；事情成功以后，才把它写在契书上，用来引导后来喜好道术的人。何况文字所传的，也只说了大意。如今直接指出大药的根源，是要让后人不必使用世间朱砂、水银之类的东西。若能得到玄妙之法，顺应天地阴阳、四时运行而炼成丹，这才是真阴真阳。《阴符经》说：“天机张开，人便不会死；得到此道的人，不可妄自传授。”这正是《防同契》所说：“想把心情写在竹帛上，又恐怕泄露天符；犹豫之中增加叹息，俯仰之间总在思虑。”炼到药物不再出于水火，水火既已交合，鼎中龙虎之气便相互和合，成为金液。所以真铅是实在的金丹之父母、灵汞的祖宗。万物由此化生，众生由此养育，也都禀受此物而成。既然已经取得真铅、确定了药体，又知道水火的真正方法，那么大丹哪里会有不能炼成的道理呢？《金火者铅也》章第十一 金火就是铅。论丹砂显明，没有比金火更重要的。意思是穷究微妙而善于变化；阳气发动，阴气便消退，混沌最终归于一体。九宝之精彼此持守，卦象与药物相合。金有三百八十四铢；所谓一铢，是以一斤为十六两来计算的。金精一经变化，二气便炼成丹。青龙承受天符，正当此时，神室炼化其中的精气。金火相互运行，推移着雄阳的翠玄水和雌阴的赭黄金。金的阴阳混合交接成精液，包藏元气，万象凭借虚空而产生。感通变化各有其类，众丹的灵妙功效以及长生，都没有不由此而来的。臣道注说：金火就是真铅。“金火”二字，是日月的精华。金是月的根本，火是日的根源，都产生于铅中。魏真人把金火看作《易》，又把《易》看作药。《防同契》说：“易，就是象。”丹砂显明，没有比金火更重要的；丹砂就是金液。炼金液大丹的方法，只凭日月之精而成。金就是铅，月就是水，砂就是汞，日就是火。外在是水火升降，内在是铅汞交结。除此之外，再没有其他杂类可以加入。金砂的变化，全都由日月的精华产生。《防同契》说：“悬象显明，没有比日月更重要。”说“穷究微妙而善于变化，阳气发动则阴气消退”，是说古人穷究事物的微妙，察看它的盛衰，使阴阳之气往来动静，循环于昼夜，周而复始。《防同契》说：“穷究神妙以知变化，阳气离去则阴气到来。”说“混沌最终归于一体，九宝之精彼此持守”，是说坎离龙虎之气在神室中混合，随着水火进退。刚开始下手时，是一宫坎位；在火数刚开始发生之际，精气相互交合，还没有发生变化通达。到了巳位的防位，火数发生到极点，龙便生汞，虎便生铅；铅汞之精逐渐萌发，而鼎内日月之气在外面循环，水火之精在里面舒卷。《防同契》说：“像车辐聚合，又像车轮运转；出入之间反复舒卷。”说“卦象与药物相合，金有三百八十四铢”，是因为卦有三百八十四爻，对应周天一年的数目，总括一周火候的作用；金有三百八十四铢，是金母一斤的数目，总括炼成一斤大丹的作用。火候与金母的数目彼此相合。《防同契》说：“《易》有三百八十四爻，根据爻来摘取天符。”说“金精一经变化，二气便炼成丹；青龙承受天符”，是说太阴金虎之液、太阳木龙之津，变化成为真丹。朔日和晦日开始运行天符之时，青龙火神掌权，由震卦主持。《防同契》说：“晦日到朔旦，震卦前来承受天符。”正当这个时候，神室炼化精气，金火相互运行推移，正是青龙承受天符、运行火候之时。神室之内，龙虎之气相互缠结，金火之精相互结合，变化成神丹。《防同契》说：“正当此时，天地交合其精，日月相互持守。”〔原文数字、纪年保留：十六两〕 这就是所说的雄阳为翠玄水、雌阴为赭黄金。雄阳就是乾、天、老阳、日、砂；它的精华叫玄水，又叫雌汞。雌阴就是坤、地、老阴、月、铅；它的精华叫黄金，又叫白金。日月在鼎中交合，日便化为玄水，月便化为黄金。黄金就是真铅，玄水就是真汞。铅汞交合为一，成为一体后才炼成丹。《防同契》说：“雄阳播施玄妙之物，雌阴统摄而化成黄色之物。”阴阳龙虎之气在混沌中交合，承受水火交感，彼此变化而产生津液，作为丹的根基。《防同契》说：“混沌相互交接，开始树立根基。”万象凭借虚空而生，感通变化各有其类，是说世间万物都凭借元气而产生，各自依其类别而附着成形。比如在鼎中，木气化为龙，金气化为虎，火气化为汞，水气化为铅，土气化为和气；五气都归于中宫，长养鄞鄂，直到凝炼神气而成真，这就是各自顺其类别，凝聚而成真。《防同契》说：“经营养育鄞鄂，凝聚神气以形成躯体。”

译众丹的灵妙功效以及长生，没有不由此而来的。金液大丹有二十四品，只有这一丹是金液大丹，乃是白日冲天的上等道术。它一一明示天地、日月、星辰、五行、四时，归于神室之中，变化为金液长生之道；长生没有不由此而来的。《防同契》说：“众物都由此践履而出，蠕动之类没有不由此而来。” 臣道疏说：金火就是铅火，铅火就是水火。金火相交，丹砂便从真铅中产生。古人所秘传的，只是火候而已。火数如一斤，母数也如一斤。把一斤母数分作三百八十四铢，把一斤火数分作三百八十四爻，以对应一年六十四卦的数目。所以乾卦的爻有二百一十六，坤卦的爻有一百四十四。这是由此引申，并触类旁通而推广的。总数一万一千五百二十，以对应万物的数目。合乎天地运行一周的作用；古人取法天地，准则阴阳，运用水火升降，合乎金木的性质，具备刚柔的体用，成就大道的造化。乾坤卦爻一一演示火候和大丹的数目，显明金木水火土的精微，这是上天的符数。所修炼的至药及其运行火候，都应合天符的数目。若把年月日时的数目压缩在一天十二时辰之中，进退阳火阴符来炼金液神丹，那么造化的道理立刻就可以得到。《于是玄润光泽》章第十二 于是玄气滋润而光泽明亮，元君开始炼汞；神室含藏洞虚之妙，玄白之气生出金公，巍巍然建立万物之始，最初统摄三五之数，彼此守持，使飞动的精气得到濡润滋养。臣道注说：所谓“于是玄润光泽，元君始炼汞，神室含洞虚”，是说把黑铅炼制成白金，精光滋润透彻，才成为神室之体；神室中央空虚一寸，用来产生真汞。元君是主持炼金丹的神灵。葛洪《抱朴子》说：元君自己也说过，我也是炼丹而得以成仙的。伏羲画八卦，孔子推演《易》的卦象，都是在阐明天地之数。《防同契》说：“于是仲尼赞叹鸿蒙，乾坤之德深邃空虚。”所谓“玄白生金公，巍巍建始初”，是说玄气生出白金，所以能收纳、养育日月的精华；阳火尚未发动时，一同隐藏在白金之内而不显形迹，水火运行以后，金华便从白金中产生。金华就是戊己的和气。二物相遇，感通变化而生丹，可以说是巍巍尊高。考察上古，早已有这种物质，它包裹阴阳和万物的形体，与它们不相分离。《关雎》的意义，是说水火相交便产生砂汞，神明也由此显现，所以它是万物之母、阴阳之始。《防同契》说：“考察古初，应合元皇；《关雎》建立万物之始。”所谓“冠三五相守，飞精以濡滋”，是说真砂属三，水属三，五属土。如果水、火、土相互交合，神精就会降入鼎器之中。所以古代圣人创立神室、既济鼎器，使男女之体相交，龙虎之形相合。起初形质尚未分开，如同混沌；经过运行火候以后，夫妇之精相互缠结，龙虎之情彼此契合，便应合元年稽首之初，最终炼成神药。《防同契》说：“冠婚之气相互缠结，元年于是萌芽滋长。” 臣道疏说：元君也是炼丹得以成仙的上古祖师。炼丹时取法天地的数目，约束日月的运行；鼎器象征乾坤，中间空虚一寸多，用来安置灵汞。按照法象运行，天之气便下降，地之气便响应。天地最精粹的东西相互交合，于是产生神液。所谓巍巍尊高，实在是玄妙。古代得道的仙人，担心后人不能领悟真理，拿朱砂、水银等杂药来炼造大丹，而不明白真铅的变化，所以借取象征来立言，以启发学道者。若用杂类来炼，就像进山捕鱼、龙入水中求取雉兔一样，都是不可能得到的，只是徒然劳力罢了。《玄女演其序》章第十三 玄女推演它的次序，戊己以天符为贵。天符之道逐渐剥落，难以与玄图相应。臣道疏说：玄女也是上古的神仙，是众仙之长。戊己属土，天符属火。火就是元气，大则包容天地，小则潜藏于一毫之内。万万种灵类，没有不沾受它的元气；它广大包容，潜藏而布施生育，刑克金水，运行阴阳，使万物有荣有衰，变化没有固定方式，具有极其广大的妙用。真人借助这种神妙变化，营修至药，采集日月的至精，调合温凉寒暑，抽添水火，依照春夏秋冬，顺应四时的盛衰荣枯，都是禀承自然。若用金银、草木、灰霜来炼造金液神丹，怎么会有这样的变化呢？《古文龙虎经注疏》卷上

译钦定《四库全书》《古文龙虎经注疏》卷中 宋代王道撰写 《故演作丹意》章第十四 所以推演炼丹的意义，不再谈乾坤。丹砂流出汞，戊己是父；黄金是母，钟律返回二六之数。斗柄建立三九之数，赤童嬉游于朱雀，变化成为青龙。臣道注说：所谓“所以推演炼丹的意义，不再谈乾坤”，是因为前一篇已经说明大丹的意义，设置神室，穷尽其中的妙理，所以本篇不再重复。所谓“丹砂流汞，父戊己；黄金母”，是说丹砂属日，流汞是日之魂；戊己属月，黄金是月之魄。丹砂和戊己能够生出这两种魂魄，成为至药，所以称作父母。所谓“钟律还二六，斗枢建三九”，二六就是子、寅、辰、午、申、戌六律，丑、卯、巳、未、酉、亥六吕；又以子为黄钟，午为蕤宾之类，主持十二时辰。三九也是十二。斗柄所指之处称为建，正月建寅，二月建卯，依次经历十二辰。《防同契》说：“消长应合钟律，升降依据斗枢。”所谓“赤童嬉戏朱雀，变化成为青龙”，赤童属日，朱雀属火。火既运行，日便在神室中生汞，所以称为青龙。古诗说：“五行颠倒之术，龙从火中产生。” 臣道疏说：太极产生两仪，两仪产生四象，四象产生八卦，八卦判定吉凶。所以乾为天，静止时专一，发动时正直；坤为地，静止时收敛，发动时开辟。因此经文说：乾坤是天地的形体，坎离是天地的作用。道产生天，天产生地，地生成万物，所以乾坤的动静能够生出万物。天是虚、阳、刚、日、父；地是实、阴、柔、月、母。从虚向下都属于地，从实向上都属于天。因此虚实相通而有六爻的变化，所以乾用七、九，坤用六、八。四象的数通于乾坤之数，老少阴阳的爻数便显现出来。四与六相通得二十四，这是老阴一爻的数；四与八相通得三十二，这是少阴一爻的数；四与七相通得二十八，这是少阳一爻的数；四与九相通得三十六，这是老阳一爻的数。四种变化的数，是乾坤的成数；六九的变化，是六爻的生数。以老阴老阳的九六随乾坤两卦变化，而老阴少阳的七八不列入其中。乾卦有六爻，其中地得到三爻；坤卦有六爻，其中天得到三爻。乾坤二卦是天地变化通达的形体，常常混合为一，分布在六虚之中，随着阴阳二气的升降变化于六爻之间。正当乾卦发动时，阳气正直而不屈，阳火炽盛地从地下发出，改变坤卦的下爻而成为复卦，这叫初九，是六阳爻的主位，微弱的阳气刚刚产生。第二次变化为临卦，阳气开始运行；第三次变化，阴阳交合而成为泰卦，万物萌芽破土而出；第四次变化为大壮卦，万物丛生；第五次变化为夬卦，百草都显现本色；直到上九变为纯乾，阳光微明，遍布卯酉以南，草木茂盛，阳光升到上方，五色在顶端闪耀，井泉像冰一样，这是乾卦运行完备的时候。正当坤卦发动时，阴气开辟而不闭塞，阴静之气肃然从天上发出，改变乾卦的下爻而成为姤卦，这叫初六，是六阴爻的主位，微弱的阴气刚刚产生。第二次变化为遁卦，阴气开始运行；第三次变化，阴阳不通而成为否卦，万物结成果实，结实下垂；第四次变化为观卦，万物衰落；第五次变化为剥卦，百草归藏；直到上六变为纯坤，阴精凛冽，遍布卯酉以南，草木枯萎发黄，阴精沉入下方，五色藏在根部，井泉好像温暖，这是坤卦运行完备的时候。所以经文说：太阳进入地中，是精气凝结的象征；再次变化为复卦，万物由此发生。这也说明乾坤二体随着阴阳之气，在六虚中变化、运动、升降。一晦一明，昼夜循环；日去月来，像圆环一样没有尽头，没有人知道它的终极和限度。只是凭借一味元和之气来成就变化罢了。上古的至人知道天地的消长、阴阳的舒展与惨缩，所以寄托于《易》的卦象，取法乾坤，准则阴阳，模拟水火，召来天地最和之气，引来日月纯粹的精华，归入神室之内，使之变化为金液，变化凡人的身体而成为圣体。功德完备，名位号称真人，谁能不说这是神妙之事呢？《坤初变成震》章第十五 坤卦初次变化成为震卦，第三日月亮在庚方出现；东西分布在卯酉，龙虎自然相互追寻。坤卦第二次变化成为兑卦，第八日月亮在丁方出现，上弦如金半斤。坤卦第三次变化成为乾卦，第十五日三阳具备，圆月照临东方甲位；金水温暖，太阳的赤髓流出成为汞，姹女玩弄金珰，月亮盈满而自然合于▯。臣道注说：坤卦初次变化成为震卦，第三日月亮在庚方出现，是说朔日前夜半的子时，阳火刚开始运行，日月在昴毕之上合璧，乾卦与坤卦的下爻交合而成为震卦。震卦主持其事，下面生出一阳爻，所以月亮到了第三日便在庚方显现。《防同契》说：“第三日出现而光明，震卦承受西方庚位。”东西分布在卯酉，龙虎自然相互追寻，是说东西二八之门，也就是日月出入的方位和金水的正位。火候运行五日以后，龙虎之气彼此爱慕，聚集在鼎中。坤卦再次变化成为兑卦，第八日月亮在丁方出现，上弦如金半斤，是说从第六日到第八日形成上弦，乾卦与坤卦的第二爻交合，成为由兑卦主持的阶段。中间生出二阳爻，月光得到一半，弦面平直如绳，月亮在丁方出现，比喻鼎中金火各占一半。《防同契》说：“第八日兑卦承受丁位，上弦平直如绳。”坤卦第三次变化成为乾卦，第十五日三阳具备，圆月照临东方甲位，是说从第十一日到第十五日，乾卦与坤卦的上爻交合，成为由乾卦主持的阶段。上面生出三阳爻，月光圆满，月亮在甲方出现，比喻鼎中金德圆满而火候成熟。《防同契》说：“第十五日乾卦之体形成，盛满于东方甲位。”