古文龙虎经注疏卷中

译所谓“金水温，太阳赤髓流为汞，姹女弄金珰，月盈自合▯”，是说金液神丹到了此时，太阳之精充满神室，金火之气变化为汞；汞与它的母体彼此留恋，因而变化出金体。蟾蜍之魄和玉兔之魄相互包裹，光芒照耀鼎中；姹女之体自然形成首饰，化现为金珰，比喻鼎中金气逐渐兴盛而变化成丹。《防同契》说：“蟾蜍与兔魄，日月光明无双；蟾蜍观察卦节，吐出生发之光。”太阴从初一到十五日光芒充满，到十六日自然合于▯。《防同契》说：“七八之道已经完成，屈曲低降。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 《十六转相减》章第十六 十六日以后转而相减，乾卦初爻亏缺，成为防卦，天将黎明时月亮出现。辛位，乾卦再次受损，成为艮卦；二十三日为下弦。下弦属水，像半斤，月亮在南方丙位出现。乾卦第三次受损，成为坤卦；坤卦在三十日形成，东北方失去光明，月亮在乙地隐没。坤卦至乙位时，月亮已经晦暗，土、水、金将要化为▯；坤卦生出震龙。臣道注说：十六日以后转而相减，乾卦初爻亏缺，成为防卦，天将黎明时月亮在辛方出现。所谓辛，是说十六日以后，坤卦与乾卦的下爻相交而成为防卦。防卦主持其事，下面生出一阴爻，阳火开始退却，阴符开始产生；天将黎明时，月亮便在辛方出现。这也如同阳火刚开始进的时候，月亮在第三日出现。《防同契》说：“十六日防卦承受统摄，防卦在辛位于黎明出现。”乾卦再次受损而成为艮卦，二十三日为下弦；下弦属水，像半斤，月亮在南方丙位出现，是说从十六日阴符退行到二十三日，坤卦与乾卦的中爻相交而成为艮卦。艮卦主持其事，中间生出二阴爻，所以月亮在丙方出现，这与上弦的意义相同，大概表示鼎中金水各占一半。《防同契》说：“艮卦位居南方丙位，下弦在二十三日。”乾卦第三次受损成为坤卦，三十日形成坤卦，东北方失去光明，月亮在乙地隐没，是说从二十六日到二十八日，坤卦与乾卦的上爻相交而成为坤卦。坤卦主持其事，上面生出三阴爻，月光将尽，月亮在乙方出现；到了东北方，阳光已经消尽，这叫作失去光明。《防同契》说：“坤卦在乙位，三十日东方失去光明。” 坤卦至乙位时，月亮已经晦暗；从二十八日至三十日，阴符在此消尽，阴阳之气各自停息，土与金水相合成为液体，六阳之气不再与月相合，太阴之体完全黑暗，沿着东北方运行，再经过昴毕之上，日月重新相合，水火再次施行，又恢复如初，于是仍以复卦为首，坤卦变化而生震卦。震属木，方位在东方，所以称为龙；又因为阳火为龙。《防同契》说：“节候结束而相互交替，坤卦之体复生为龙。”臣道疏说：从子时到巳时，阳火经历六个时辰而进，由震、兑、乾主持；太阴的运行度数，是金液的象征。复、临、泰、大壮、夬、乾，表示太阳的运行度数，是阳火的象征。从午时到亥时，阴符经历六个时辰而退，由防、艮、坤主持；太阴的运行度数，是金液的象征。姤、遁、否、观、剥、坤，表示太阴的运行度数，是阴符的象征。鼎中金水的变化，由十二爻和十二时辰主持；天上月华的运动，由六卦和十二时辰主持。《防同契》说：“说得十分详细，只是人不能洞察罢了。”修真的人想炼此大丹，必须上知天文，下知地理，中知人情，才能变通造化，掌握阴阳，在炉中运行日月而生育龙虎，在室内交合乾坤而长养精津；金母没有徒然孕育的劳苦，木父有成就功效的安逸，金…… 金液化现为砂，汞形成实体，九转的数目终结，阳光发生变化；黄舆建立名号，明窗中尘埃不只是防……；石头化为金，服食它便与天齐。老变化的妙处，再没有什么可以超过它了。《乾坤括终始》章第十七 乾坤包摄终始，所以称为震龙。像上面所说的三十日，坤卦生震、兑、乾，乾卦生防、艮、坤；八卦布列，光曜运行迁移，却不失其中。臣道注说：乾坤包摄终始，所以称为震龙。乾坤二卦是众卦的父母，二卦彼此相求而形成八卦。乾卦首先求取坤卦的下爻而成为震卦，以此作为朔日，即初一日夜半子时阳火发生的开始。坤卦又求取乾卦的下爻而成为防卦，这是十六日夜间子时阴符发生的开始。乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸。《防同契》说：“壬癸配合甲乙，乾坤包摄始终。”像上面所说的三十日，坤卦生震、兑、乾，乾卦生防、艮、坤：坤卦生震卦，作为最初五日的直符；接着生兑卦，作为中间五日的直符；又生乾卦，作为最后五日的直符。太阳运行十五日，在甲位圆满，鼎中金液也充盛，大概会随着卦的次序而增加。乾卦生防卦，作为最初五日的直符；接着生艮卦，作为中间五日的直符；又生坤卦，作为最后五日的直符。太阴运行十五日，光明在东北艮方消尽，鼎中金液充实，也随着卦的次序而完成。乾坤彼此生灭，形成三十日为一月的周期。《防同契》说：“七八之数为十五，九六也相当；四者合为三十，阳气尽而收藏。” 八卦布列，光曜运行迁移而不失其中，是说上面所说的八卦布列在一个月三十日之中，运行阳火和阴符，一一聚合归入神室之内，成为大丹金液的变化。《防同契》说：“八卦布列，光曜运行迁移而不失其中。” 臣道疏说：人的一身也体现天地，其中阴阳的升降也与造化相合。只是六欲七情向外发动，精气便在内耗损，整天忙乱而不知反省觉察。如果能够知道这个道理，顺应阴阳，恬淡守朴，那么天地在外相交，身体之内也相互契合，一切都应合它的升降。若少些思虑，不互相伤害，自然也能延年益寿。何况安置炉鼎，取法天地，召来日月的至精，引入阴阳的和气，炼成神药服下，怎么会不能成仙呢？炼造金液的人，必须懂得乾坤八卦，约定一个月三十日运行度数。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度；虽然一个月终结时日月同在一宫，称为合朔。太阳运行三十度，月亮运行三百九十五度，经过十二个月，又在斗宿之上与太阳相合，这一天就是冬至。所以至人以日月运行度数，作为一个月运行火候的期限。前十五日由震、兑、乾主持；后十五日由防、艮、坤主持。坎离各安其位，阳火阴符随时进退，都依照卦爻的约定。《调火六十日》章第十八

译调炼火候六十日，变化自然会成为验证。神室有相应的象，形状像鸡蛋。五岳高峙，潜藏的洞穴彼此相通，有枢纽管辖。臣道注说：所谓“调火六十日，变化自为证”，是说元精在鼎中，难以看见它的形状；一个月的数目结束后，打开鼎察看，可能金华下降得少，玉液凝结得迟，这就是阴符、阳火有过度或不足的弊病，还必须再用一个月运行结丹的火候。所以元精在鼎中，接受外来的符火，一一发生变化而难以看见；依据十二时辰和卦爻的火候，就可以知道它的动静沉浮。《防同契》说：“元精幽微难见，推度它的效验和符征。”所谓“神室有所象，鸡子为形容”，是说古代至人仰观天象，俯察地理，取法乾坤而建立神室，形状类似鸡蛋；中间空虚一寸，用来安置灵汞。《防同契》说：“居处便观察它的象，准拟它的形状。”所谓“五岳峙，潜洞际防有枢辖”，是说地上的灵山分为五岳，彼此都有潜在的通道。古人树立表作为象征，设置坛、炉、鼎、灶，符合玄妙之法，曲折相通，使火气通达而没有凝滞。如果火候散失到外面，内部就会产生吉凶。《防同契》说：“树立表作为规范，占验火候以判定吉凶。” 臣道疏说：天地尚未分开时，形象像鸡蛋；天地分开以后，阳火升到上方，轻清之气凝结成为天；阴水沉到下方，重浊之气凝结成为地，这叫天地定位。神室之中，上釜为天，下釜为地，两釜相合，形状像鸡蛋，中间空虚一寸多，这叫神室定位。天地交合，水中生火而上升，火中生水而下降，在真土之内相互交合而产生药物；神室交合，火从坎中产生，水从离中下降，在戊己之内相互交合而产生灵汞。其中的玄妙神秘，也就可以知道了。《发火初温微》章第十九 开始发火时温和而微弱，也如同卦爻发动之时。上面承戴黄金之精，下面承负坤元之形。中宫和气流动，产生洁白的津液；防卦配合而考察天地人三才。乾卦发动以应三光，坤卦静止而含藏阳气。臣道注说：所谓“开始发火时温和而微弱，也如同卦爻发动之时”，是说凡是神丹起火，都依照卦爻，与十二月的消息相同。比如地雷复卦，主持冬至的节令，下面一爻变为阳爻，就是子时的爻。在这个时候发火，力量还不强，只是温温然，所以称为柔火，以应合复卦下面初生的一阳爻。《防同契》说：“发出号令要顺应节令，不可错过卦爻发动的时刻。”所谓“上面承戴黄金之精，下面承负坤元之形”，黄金就是乾天，是上釜；坤元就是坤地，是下釜；二釜相合而成为神室。《防同契》说：“上面观察河图的文理，下面叙述地形的流转。”所谓“中和流素津，防合考三才”，是说神室既已定位，洁白的津液和灵汞便在其中产生。中宫的灵气，也比喻人心神所居之处。所以天地人三才完备，万物便得以命名，金木也由此产生。《防同契》说：“中间考察人心，防卦配合以考察三才。” 乾为天、为日、为火。乾元运行，水火之精便在空器中产生，成为金液。坤为地、为月、为水。坤元静居，月、水、金之精与太阳流珠和合，又相互包裹，使它们不至于飞散。《防同契》说：“发动就依卦象变化，静止就遵循彖辞；乾坤施行其作用，天地于是得到治理，怎么能不谨慎呢？” 臣道疏说：日处于离位，在南方，居于丙丁之间，是火的正位。日又含有火，火又变化形体成为汞，所以说汞生于日。汞属阳，称为阳魂。离卦是二阳一阴，以巳土为其神，又是坤卦的中女。日又以巳土作为光，巳属阴位，所以用它的象来配离卦；它又是日中的光，含有玄色而成为朱，由青变红，所以成为朱砂。月属于坎位，在北方，居于壬癸之间，是水的正位。月又含有水，又变化形体成为金，所以说金生于月。金属阴，称为阴魄。坎卦是二阴一阳，以戊土为其神，又是乾卦的中男。月又以戊土作为精，戊土属阳位，所以用它的象来配坎卦；它又是月中的精，含有素色而成为黑，由白变黑，所以成为黑铅。汞含有离气，以应阴爻的位置。汞这种东西，不是世间的水银和朱砂等物，本来产生于太阳之内；离卦名为水神，这就是真汞。铅含有坎气，以应阳爻的位置。铅这种东西，不是嘉州的咸铅及各种岩石间所生之物，本来产生于太阴之中；坎卦名为白金，这就是真铅。铅分为二，象征两仪和神室；汞生于一，象征一气和玄液。以此象征三才，就是天地人。《古文龙虎经注疏》卷中

译钦定《四库全书》《古文龙虎经注疏》卷下 宋代王道撰写 《神室先施行》章第二十 神室先行施用金丹，然后才能炼成，难道可以不坚固吗？炼化之气包裹着飞散而凝结的物质，开合灵妙之门，这里是希夷之府、造化的泉源和窟穴。臣道注说：所谓“神室先施行金丹，然后成”，是说既已建立神室并得到正确方法，金液就有必然炼成的道理，难道还可以不坚固吗？所谓“炼化之气包裹飞凝”，是说炼丹的人必须先把鼎器坚固完备，使其中的灵汞凝结，不得飞散，才能炼成丹。所谓“开阖灵户，希夷之府，造化泉窟”，是说神室有上下两个釜，打开便分为二，合上便成为一；其中的虚空使水火交合，神物便产生，所以称为希夷。白金为炼丹而生，水银称为金液；这里就是此丹的府库和窟穴。臣道疏说：北方的水生成白金，称为真铅，是至阴之精，包含阳和之气，随着混沌分判之气各自归于一元。古代至人取法天地生成之道，使阳和之气回归真铅之中，含藏自然的作用，制成大药。这是真元之气，不是世间普通物质可以充当的。若修炼时方法得当，制度合理，又何必担心不能炼成大丹呢？龙虎二物都生于铅中，因为水火升降而使金木交合。希夷之府是日月和造化的窟穴，白金作为母体，包裹众灵而产生至宝。《阳气发坤》章第二十一 阳气发动，坤卦之日影向南；五星连珠，日月合璧；金砂依照分度，呼吸彼此相应。臣道注说：所谓“阳气发坤，日晷南极”，是说亥月末尾，纯坤卦结束；到了子月初，夜半子时，坤卦下面生出一阳爻，成为复卦，这就是阳火产生的时刻。经过丑、寅，直到巳时，阳气到了南方而极盛，于是阴气在午时产生。所谓“五星连珠，日月合璧”，是说五星运行周天，有如连珠，经历迟疾、留伏、逆顺、进退；日月运行度数，一个月交会一次。日月合璧与五星互为表里，以验证金火一年运行的作用。所谓“金砂依分，呼吸相应”，金砂就是日月之精；水火升降，一消一息，金砂在鼎中一浮一沉，随着象而呼吸，与外来的符火相应。臣道疏说：真铅是母，属于坤，是太阴之体，常常黑暗，遇到阳火才开始生成形质。形质生成以后，经过六十四卦，逐历三百八十四爻，发生万般变化，都随着日月五星运行度数的数目。若用杂类来炼丹，又怎么能随着阴阳四时而产生呢？《华盖上临》章第二十二 华盖星在上面临近三台，下面辅佐统录之司；应当严密巩固，并考察责问其能否胜任。臣道注说：所谓华盖在上临近三台、在下辅佐统录之司，严密巩固并责问能否胜任，是什么意思？华盖有十六星，形状像伞盖，在紫微宫中，用来对应帝座。三台有六星，在紫微宫外，主管调和阴阳、协调万物，好比水火处于金鼎的上下。若能调和得当，神精就会降入内部。三台是统录之司，是百官的统帅，担任宰相之职，又称文昌。若五星运行盈缩失常，日月进退失节，四时就不能相应，风雨也不合时，因而万物不能生长。这也像炼丹之士运行失节，使鼎中有时干涸、有时溢出，变化异常，丹事必然失败。若能总摄各种节候，如同运转于掌中，严密固护鼎器，不使它发生忧患；若有一项不能调理，就要责问运行符候是否有能力了。《防同契》说：“文昌总录，诘责台辅，百官有司，各典所部”，说的就是这个。臣道疏说：世上学习道术的人很多，但能够得到妙理的万中没有一两个。有的借道术之名来资助奸邪谋利，有的烧炼变化黄白之物，有的勾合庚艮；也有人妄自指说古文，修炼五金八石，希望侥幸得到大药，耗费岁月，损耗精神，最终毫无成效。愚昧的人反而增加过错，聪明的人也损害自己的操行，沉溺执着直到死亡，始终不知悔悟；迷惑之人相互传授，永无止息。甚至有人丢掉职业，散尽财产，失去奉养父母的条件，割舍妻子的爱，漂泊流离，受冻挨饿，这种事世世代代都有。却完全不知道，金母大药不是用凡铅凡汞制成的，而是天地的精神、日月的魂魄，哪里还忧虑不能达到它的境域呢？火炼中宫土章第二十三 火炼中宫之土，金进入北方之水；水、土、金三种物质变化六十日。自然之要在于先存后亡；有时火候数目过多而分两违背法则，有时水银不稳定，或同处、或分居；刚柔相抗而不能相互融入，这不是火的过错，而应责在土。臣道注说：所谓火炼中宫土、金进入北方水，是说火代表日，金代表月。金、火二性顺应五行六律之气而生，所以火生土，金生水，各自吐出精华而成为神药。《防同契》说：“日含五行精，月受六律纪。”水、土、金三物变化六十日，是说中宫只有金母一味，而水、土二味得到火候便能和合；若一个月的火候使金液不依金母之数，就还须再用一个月起火。《防同契》说：“五六三十，度度竟复更始。”自然之要在于先存后亡，是说金液神丹全在火候；火是药的父母，药是火的子孙，乃是天地之气自然而然产生的。有时火力均匀而生出金汞，有时火力失度反而导致散失，存亡是否定，必须在六十日之内测定它的始终。《防同契》说：“原始要终，存亡之绪。” 所谓火候数目过多而分两违背法则，是说阳火之数过多，反而损伤神气，使金汞在鼎中骄溢、亢满，违失法度。《防同契》说：“或君骄佚亢满违道。”所谓水银不稳定、或同处或分居，是说水银就是金液；若火候数目有差异，水银在鼎室内便随火候而不稳定，不依轨道运行，就会有时同处、有时分离，产生不可预测的变化。《防同契》说：“或臣邪佞行不顺轨。”所谓刚柔相抗而不能相互融入，并非火的过错而责在土，是说金砂不依数生成，刚柔不能相互融入，这不只是火的过错，也是中宫金母不纯、精气稍有亏失所致，所以在这里不责火而责土。《防同契》说：“弦望盈缩乖变凶咎，执法刺讥诘过贻主。”