周易参同契通真义卷上

译言语不是随意造作的，论说也不是凭空产生的；它们引用验证、显示功效，考校度量神明，以推类和结字的原理作为证据。坎卦以戊配月精，离卦以巳配日光；日月就是“易”，刚柔彼此相当。土在四季旺盛，贯通并联系始终。青、赤、白、黑各居一方，都承受中宫戊己的功力。圣人不会随意造作虚言来迷惑后人，所以引用日月作验证，推求神明的效验，分辨刚柔，指明金水，以龙虎作比喻并取其象，运行阴阳而采集精气，以五土完成功效，以四季结成果实，最终使青、赤、白、黑循环运行而都承受戊己之功。所谓“坎戊月精”，月属阴，戊属阳，是阴中有阳，象征水中生出金虎。所谓“离巳日光”，日属阳，巳属阴，是阳中有阴，象征火中生出汞龙。因此修丹要采集日月的精华，结合阴阳的灵气；周星运行之数圆满，阴阳运行终结，全部归功于才德，于是神精完备。所谓推类结字，大概是说“易”字象征日月。《易》就是象章第十 《易》就是象。悬挂天象、彰显光明，没有比日月更大的了。穷究神妙而知晓变化，阳气往去则阴气到来；它们像车辐聚向车毂，又像车轮旋转，出入交替，时而卷曲时而舒展。《易》有三百八十四爻，依据爻来摘取符。符，就是六十四卦。从晦日到朔日早晨，震卦到来而承受符。当此时，天地交合其精气，日月相互牵持。雄阳播施玄气，雌阴化育黄包。混沌之气相互交接，开始建立根基，经营滋养鄞鄂，凝聚精神而形成躯体。众多生物由此践行而出，凡是蠕动之物无不由此产生。《易》就是象，大概是由日月相合而形成的。金液还丹，无不由结合日月阴阳的精气而成。因此阴阳精气出入、卷舒，昼夜循环，周而复始。以六十四卦为纲，依三百八十四爻，根据爻来摘取符；火候随着阴阳进退，阴来阳往，阳伏阴施，东西之气相互交合，夫妇之情彼此相契。在这个时候，震卦到来而承受符，天地交合其精气，日月会合其魂魄。所谓混沌，是以神室象征鸡子，两弦相合，犹如混沌。阳龙、阴虎在混沌之中承接并交感其气，树立根基，长久滋养鄞鄂，以至凝聚精神而形成躯体，最终成为精物。所以鼎室之中自然另有一个天地。凡是蠕动的生物，无不由此产生。雄阳属于天，就是玄；雌阴属于地，就是黄。这是老阳老阴、乾父坤母，彼此运用火符达到极数。由此可知，一个鼎中的造化，处处都明白显示天地的运动和万物的发生。如果火候失去时机，抽添超过限度，寒暑不能相应，进退发生差错，那么天地之间凭什么节候来产生万物形象呢？又凭什么阴阳来产生龙虎呢？于是仲尼章第十一 于是仲尼赞叹鸿蒙，乾坤之德通达于虚无；考察古代而合于元皇，《关雎》建立最初的端绪，冠礼婚礼使气息相互联结，元年之中便开始萌芽滋长。仲尼赞说《易》，讲的是把乾坤分为万物之首，树立《咸》《恒》作为夫妇之本。譬如开辟鸿蒙、凿开混沌，显现鬼神的形状，贯通天地的情状；于是君臣、父子、夫妇、男女五伦之道得以确立，阴阳大化的机理也完全具备。乾坤于是显明其洞彻虚无之德。因此魏公借《易》作比喻，创立鼎器的运转，使天机交合而成龙虎之形，结合夫妇之体。最初完全没有形质，如同鸿蒙混沌之中；既已起火，运行符法，男女精气便相互联结。所以《关雎》写两相爱慕，冠礼婚礼彼此求合。从起火开始，便应合元年滋生繁育，日月运行，龙虎之体也就形成了。圣人并非凭空产生言论，章第十二。圣人并非凭空产生言论，土观察而显现天符。天符有进退、屈伸，以应合时令，所以《易》总摄天心。伏羲圣人仰观天象、俯察地理，确定《易》象的数理，了解万物的情状，留下来昭示后人，使尚未通达的人能够知道天地的窍要，盗取阴阳的精华，认识造化的根本，辨别符候应验的形体。相生相克、进退屈伸，都掌握在手中，所以说《易》总摄天心。因此设置法象，采集至精，备置鼎炉，运行符火，遵循刻漏，推行卦爻，确定时辰，区分节候，以穷尽天地的大数。复卦开始萌发章第十三 复卦建立开始，萌发而成长为长子，继承父体，因母而建立根基；消长应合钟律的升降，依据北斗的枢纽。第三日显现光明，震卦以庚承受西方；第八日兑卦以丁承受，上弦平直如绳；第十五日乾体形成，盛满于东方。蟾蜍和兔魄，日月的气息一同明亮。蟾蜍察看卦的节候，兔魄吐出光辉而生长；七八之道已经完毕，阳气屈曲转折而低降。复卦建立开端并开始萌发，是因为六阴爻的下初爻首先变成一阳爻，成为复卦，所以说“建立开始、萌发”。这是说坤卦下方变出一个乾爻，内体形成震卦；坤是震的孕育之母，所以说“建立根基”。震是乾的长子，从此随着时令逐渐变化，到第十五日变成纯乾，乾就是父亲，所以说“继承父体”。这也像月亮从第三日显现形体，到第八日成为上弦，阳数得到一半，比喻鼎中金木各得一半；到第十五日圆满，从东方出现，蟾蜍和兔魄一同明亮，比喻鼎中金水圆满而火候成熟。魏公借这些卦象比喻月亮的生成，大概是把半个月的三候聚集在半日六辰之内，把进阳火、抽添之法运用于鼎中，内部承受火符，于是出现这样的变化征兆。“七八之道已经完毕”，是说第十五日乾体成就。“屈曲转折而低降”，是说下文所讲第十六日以后退减阳火、使用阴符。十六日转而承受统摄章第十四 第十六日转而承受统摄，防卦以辛在天亮时显现；艮卦以丙值事，向南运行；第二十三日为下弦；第三十日坤卦以乙值事，向东北而失去光明。节候终尽，彼此交替；随着▯体重新生出龙。所谓第十六日转而承受统摄，是说第十六日以后阳火开始退减，阴符开始产生。“防辛见平明”，也像阳火开始推进时，和月亮第三日生成相同。第二十三日为下弦，也与上弦同义，金水各得一半。第三十日坤卦以乙值事，向东北而失去光明，是说阴符到这里消尽，阳火也随之而尽。因为一个月内阴阳各占一半，阴阳彼此交替，水火相互依赖。一个月结束后又重新开始，再用复卦作为开端，所以说“▯体复生，龙也”。壬癸配合甲乙章第十五

译壬癸配合甲乙，乾坤总括终始。七八之数为十五，九六之数也彼此相应。四者合计为三十，阳气消尽而潜藏。八卦布列星曜，运行迁移而不失其中。壬癸属阴，甲乙属阳。阴阳相互配合，是说丹母在乾坤鼎中，承受阳龙阴虎相合的气息，所以说乾坤总括终始。七、八、九、六合起来是三十日。三十日之内，七、九对应阳数，六、八对应阴数。乾坤各占一半，到三十日便全部结束。阴符、阳火都已终结，所以一个月运行火候时，都遵循八卦和星曜运行。子午、东西之间抽添升降，使阴阳舒卷，让金水调和。如果运行火候失去时机，如同雨旱失节，就会损害生成之理，也难以保留龙虎之形。运行火候的人，应当仔细思量。元精微妙难以看见章第十六 元精微妙而难以看见，应当推求其效验和符证。居处时观察它的象，依照它的形容作准拟，树立表作为规范；通过占候确定吉凶，发布号令顺应时令，不要错过卦爻发动的时机。向上观察河图的文理，向下叙述地形的流行，中间考察人的心意，反复考核天地人三才。发动时遵循卦的节候，静止时依据彖辞。乾坤发挥作用运行，天地才能得到治理，怎么可以不谨慎呢？元精，就是鼎中的神灵真精，也是天地的元气。想要抓住它抓不住，看它也看不见，但它能暗中随着造化的机理运行，生成万物。既然幽深微妙、难以看见，就应当推求其效验和符证，树立表作为规范，发布号令来应合天符。因此仰观天文之象，俯察地理之运行，才能使天地的魂魄相合，考察阴阳的舒惨，树立三才，判定休王；依照卦象，顺从爻辞，分辨早晚，安排升降。这样乾坤才能和泰、夫妇才能和谐，龙虎才能交合、天地才能得到治理。以上都是说要遵循刻漏、运行符火，明辨抽添、区分进退，一一不失日月星辰运行度数，鼎内便能依照四时生成万物的神精。运行火候的人，能不谨慎吗？御政的开端章第十七 御政的开端，管束总括而严密；开放舒展，布施宝物；这是要道的枢柄，是统摄变化的纲纽。卦象内部发动，吉凶从外部产生；五星运行有错有顺，应合时令而感动；四七失常，周星分离，俯仰失序。所谓御政的开端，是说运行符火之士开始依次运作。既已铸金成为鼎器，便要使管束牢固、封闭严密。所谓开放舒展、布施宝物，是说内部金气舒畅，滋液与金水相互依存。又随着斗柄运行，经历十二辰，使五星在四七之间顺行；四七就是二十八宿。如果星纬和节候参差不齐，符节不能相应，那么吉凶就从爻象产生，符火便会在晨昏之间失误；于是外部五星错乱，内部五气不和，四七失常，周星分离，鼎内便不能生成。外火虽然发动运行，内部符法却闲静而不能相应，天魂地魄便不能交接；因此星辰错乱，日月失常，四时失调，万物不能产生。这实在是因为运行火候在夏秋失去节度，导致鼎内雨旱不正常。文昌统摄记录章第十八 文昌统摄记录，诘问责备台辅；百官各有主管，各自掌管所属部门。所谓文昌统摄记录，是指斗魁所戴的筐形六星，称为文昌宫。第一颗叫上将，第二颗叫次将，第三颗叫贵相，第四颗叫司命，第五颗叫司禄，第六颗叫司灾。台辅，是魁星下面六颗星，两两相连排列，称为三台，主管天下；上则辅佐天子，调理阴阳、顺应四时，下则使万物各得其宜，使卿大夫各自能够担任职事。这象征鼎内承受天地万物之气，发生生成变化。阴阳一旦乖离，四时失去节度，就像运行火符的修炼者调和失误，所以说“诘责”。金液还丹的秘密，全部在▯火二字之中，二者贯穿始终。既要得到真▯，又难以得到真火，怎么可以轻率议论呢？因此魏君广泛设喻，仍担心后人迷惑。日合五行精章第十九 太阳合会五行之精，月亮承受六律的纪度；五六为三十度，度数完成后又重新开始。推究起始，贯通终结，观察存亡的头绪。有时君主骄纵自满、亢盛过度而违背正道；有时臣下奸邪谄佞，行事不合轨则。上弦、望日的盈缩发生乖变，便产生凶咎；执法之臣刺讥诘问过失，把罪责归给君主。所谓太阳合会五行之精，是说每月有一次与月亮交合。所谓月亮承受六律的纪度，是说金水在鼎内逐月分别承受半个月的律气【律吕各有六，日月共同分配它们】。日月五星经纬共同生成万物，比喻鼎内承受外来的阴阳之气，运行子午升降的符法，排列运行五星之精，交合日月之精粹；否泰相继，存亡相续，周而复始，始于复卦而终于坤卦。神室的阴精处在中宫，居于土德之位，象征君主。如果鼎内虽有相应而外部不能专一，正是由于国君骄纵自满，使四方贡赋不能输入；臣下奸邪谄佞，使时刻发生差错。上弦、望日的亏盈，晦朔的吝咎，都把过失归于君主。君主就是金精、土德、神室；臣下就是五行六律的精气；得失就是运行符火的修炼者。由此使姹女逃亡，赤龙奔逸，神精既然逃走，又到哪里求取金液呢？辰极承受正气章第二十 辰极承受正气，从容自在地任用下位；明堂施行政令，国家便没有危害正道的事。内在用来养护自己，安静而处于虚无；探究根本，隐约显明，向内照察形体。闭塞它的兑口，筑固灵根。使三光沉降，温养子珠。看似看不见，其实近在眼前而容易求得。所谓辰极承受正气、从容自在地任用下位，是说神胎居于中宫，比喻君主处在明堂，如同北辰居中。阴阳五行之气，就是臣下。但君臣在内部得到治理，正如北辰端居天中央，阴阳五行之气便和顺，鼎室中金水的液体滋生；君主由此能够养护自身，安静地任凭虚无和自然运行变化。所谓探究根本、隐约显明、向内照察形体，是说金能够隐而有光，也能够自我照耀，得到火之后便更加光明。所谓闭塞其兑，兑就是口。既然把金虎灵根安置在中宫，就必须坚固封闭鼎口，使三光真精运行进入其中，哺养子珠灵汞，所以说“三光沉降”。三光就是阳火、阴符、金胎，象征日月星。外部运行也有三光，分别存在于动静交刻之内，在阴阳符火中变化而成。由于内外各有阴阳变化的形体，不能全部详论。到了这里，玄妙之处无非口诀，很难写出传授。金汞在鼎中变化莫测，无法窥见。若能以天机运转控制，取法象于枢纽和统辖，金汞便不敢逃亡，龙虎也能够交合。所以说它近在眼前而容易求得。《阴符经》说：“宇宙在乎手，万化生乎身。” 就是这个意思。黄中逐渐通达义理章第二十一

译黄中逐渐通达义理，润泽达到肌肤。最初端正，最终便能修成；乾体树立，到末尾便可持守。以“一”来掩蔽世人，使他们不知道其中奥秘。《易》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢，发于事业，美之至也。”这是说金虎在鼎中，最初承受外来的阴阳精气，逐渐润泽肌肤。既已开始承受气，便开始萌芽；端正它的枝干，最终结成果实。这是比喻金砂真汞刚刚吐出芽蘖。“一”就是水，因为水根真金藏在器中，封固严密，常人无法知道。上德无为章第二十二 上德无为，不凭察看寻求；下德有所作为，其作用不停。上面闭塞，就称为有；下面闭塞，就称为无。以无来奉养上方，上方有神德居处。这是两个孔穴的方法，金气也必须相互依赖。所谓上德，是水在上方；所谓下德，是火在下方。水火既济，就是乾坤的道理。水在上方，常常安静无为而处于阴位，不凭察看寻求；火在下方，常常发动运行，经历十二辰，内部作用不停。上面闭塞，称为有，指内部的水；下面闭塞，称为无，指外部的火。所谓以无奉养上方，是说火运行四时五行之气，来资助奉养神胎，所以说上方有神德居处，即神胎金汞。两个孔穴的方法、金气也相互依赖，是说水火阴阳二气在两关中相互依赖，从而炼成神药，此外没有别的途径。魏公叙述这一章，深刻说明了法象的大纲和神药的归旨。知白守黑，章第二十三。知道白而守住黑，神明自然会到来。白，是金精；黑，是水基。水是道的枢纽，数为一，是阴阳的开始。玄中含有黄芽，是五金之主，也是北方的河车。因此铅外表黑，内里含有金华，像身披粗布而怀抱美玉的人，外表只是一个狂夫。白就是金，黑就是水。知道金水的根本，并把它作为药基，神精便自然在器中产生，所以说“神明自然到来”。白金由水产生，于是成为神器；水体不绝，便是金水二者的情状，也是大道的枢纽。水数为一，是天地、阴阳、五行和万物的开始。水一、火二、木三、金四、土五，就是这个意思。“玄中含有黄芽”，是说金水生出黄芽。“五金之主，北方河车”，河车就是水火，是说水火二气运转而生成五行。因此铅在外表黑、内部含有金华，是说各种▯在尚未化成白金以前混杂在矿石中，外表黑而内部藏有金华，好像身披粗布而怀玉的狂夫。金是水的母体章第二十四 金是水的母体，母体隐藏着子胎。水是金的儿子，儿子藏在母亲的胞中。真人之道极其微妙，似有似无，仿佛处在深渊中，时而下沉，时而上浮；退藏之后便分别布列，各自守住边界。水由金产生，金是水的母体，这是说金产生水，却反过来把形体隐藏在水中，也就是隐藏着子胎。水是金的儿子，儿子藏在母亲的胞中，是说黑▯变化形质，寄居西方而成为白虎。金胎水含藏金，又把形质藏在金胞中，这就是真水银。所谓真人极其微妙、各自守住边界，是说真汞受到外来符火逼迫驱逐，在母胞中时沉时浮，飞伏不定，似有似无。随着符候相应，进退又各守自己的界限，便不敢越界而动。魏公叙述这一章，深入说明内在的象，说明耳目不能达到、真精微妙难言以及出没的状态。真是玄妙而神圣啊！采集它，类似白色章第二十五 采集它，以白色为类；制造它，则以朱色为成。炼制时以朱色为外表，护卫白色的内里，使真物居于方圆之中，直径一寸，混合而相互拘束；它先于天地而生，巍巍然尊贵高大。所谓采集它，以白色为类，是说最初运行时，先以白金为首。所谓制造它则成为朱色，是说陶冶之际，再用猛烈的火炼成朱色。以朱色炼成外表、护卫白色内里的真物，是说以白金作为神室。方圆直径一寸、混合而相互拘束，是说金胎象征混沌，经过制造后分成上下两弦；中间空虚，方圆直径一寸，用来安置真汞。两弦合在一起后，封固绵密，使阴阳相符，丝毫不泄漏，以此养育龙虎。古歌说：“固脐胎不泄，变化在须臾。”说的就是这个。所谓先于天地而生、巍巍然尊贵高大，是说真▯在天地尚未形成的混沌以前，铅得到“一”而先形成；随后才逐渐生成天地、阴阳、五行和万物众类。所以铅是天地的父母、阴阳的本元。圣人采集天地父母的根本，作为大药的根基；聚集阴阳纯粹的精气，作为还丹的质地。因此这不是普通事物的造化。修丹开始时，要以天地根作为药根，以阴阳母作为丹母。如果不能在其中生成天地阴阳，就不是金液还丹之道。若采用天地阴阳形成以后所产生的五金八石、草木灰汁、晨霜夜露、雪浆冰水、青盐白卤等杂类物质来炼制，岂不是很难吗？同道之人应当思考这些道理，时间久了自然会领悟。所以后篇说：“反复万遍将可以看见神明，或许可以告诉别人。” 旁边有墙垣和门阙章第二十六 旁边有墙垣和门阙，形状像蓬莱仙壶，四周环绕并严密关闭，四面相通而又令人徘徊难行，守卫防御严密坚固，以阻绝奸邪。曲折的楼阁彼此相通，用来防备意外。这样便可以无所思虑，却难以忧愁劳苦；神气充满室内，没有什么能够使它停留不住。守住它就会昌盛，失去它就会灭亡。无论动、静、休息，它始终都与人相随。凡是修炼还丹，都有坛、炉、鼎、灶，上下相接，形状如同蓬壶，周围四面相通。鼎内又有神室，金胎曲折相连。鼎内又有枢纽和关辖，坚固封闭，阻绝奸邪，以防真气逸失，这样才免得另生思虑，也不至于忧愁劳苦。即使堤防严密，使神气充满室内，还必须调运阴阳，交互施功，用来留住真精而使它发生变化。比如运行火符，稍有差错，即使真精留在其中，也会再次飞散而不能停留。关键全在调和水火，守住而不使它失去，这样就必然昌盛。所以真气的动静、休息，无不始终与人相随。辨明是非、历数藏法第二十七 是非、历数、藏法、内视、有所思、履行、步斗宿、六甲、依照日辰、阴道、厌九一、浊乱、玩弄元胞、食气、使肠胃鸣响、吐出正气、吸入外邪、昼夜分判、醒睡交替、晦朔更迭而从未休止；身体日益疲倦，精神恍惚，形状像痴呆；百脉沸腾，奔流而不能澄清；居住在累土之上，建立坛宇，早晚恭敬祭祀；鬼物显现形象；梦寐中产生感慨之心；欢喜愉悦，自以为必能延长寿命，却突然夭折而死，尸体腐烂暴露；举止往往违背悖逆，失去枢机。各种术法极其繁多，千条而有万余，前后进退都违背黄老之道，曲折乖戾而背离九都。

译所谓“是非历藏法曲折戾九都”，是什么意思？魏公说，世人不能通达大道的根本源流，却奔向旁门的曲折小径，所以有内思的小技、履步魁罡、依六甲日辰行法，这只是童蒙防护的渐进阶梯。又有对着景物接纳气息、房中之术、屈伸握固、闭气咽津；因此气息紊乱，精神疲惫，魂魄受伤，精魄憔悴，以至阳神逃离宫宅，阴邪侵盗肺肝。这实在是内外相互侵扰，寅申彼此逼迫，七魄游荡于死门，三尸在眼睛中争战，百脉沸腾，三田溃乱。本来希望长生，反而伤害生命，怎么能达到清静澄明呢？又有人在外面建立坛墠，祭祀淫邪鬼物，希望求得遇道、乞求延长寿命，结果使鬼气传入精魄，邪风生于心室；有时在梦寐中交感，有时看见形象、听到声音，自以为长生有望，却不知道“我命在我”，反而因此缩短寿命，抛弃腐朽的形骸。这类情况多种多样，全都是旁门左道；想要运行却反而停滞，想求速成却更加迟缓，违背扰乱至真，背离错误天理，妄称高深之道，明明违背《黄帝》之文，遮蔽隐没真正的经典，完全失去老君的防范。所以魏公不希望人们学习旁门，要使他们直接进入正道。至于历藏诸法，即使有小成，最终也不能免于死亡败坏；只有金液还丹服用之后，才能返老还婴，位证真人，与天地同享长久。所以后文说：金砂进入五脏，像雾气遇风雨般散开；熏蒸之气达到四肢，面色喜悦润泽，原来白发全都变黑，重新长出幼嫩的牙齿，老翁又恢复壮年，老妇变成少女，改变形貌而免除世间灾厄，称作真人。又《黄庭经》说：“活到一百二十岁仍然可以返还，超过这个年岁再修道，确实十分困难。”即使等待九转八琼丹，以日月之华救助衰老残弱之身，也由此可知，这种方法是白日冲天、长生之道中的上乘之道，显而易见。明白的人省察其防范第二十八 明白的人省察其中的防范，豁然知道它的由来，勤勉实行，早晚不停。服食三年，便能轻身飞举、远游四方，经过火而不被烧焦，进入水中而不被沾湿。能够使自身存在，也能够使自身消亡，长久快乐而无忧。道已成、德已就，便隐伏起来等待时机。太乙于是下诏，迁居中州；功德圆满后上升，接受符箓和图籍。魏公告诫爱好道术的人，要省察探究其中的防范，自然应当豁然明白。得到道之后，早晚勤奋修炼，始终不可懈怠。药炼成之后，服食三年，便能轻身飞举、远游四方，水火都不能妨碍；坐着可以隐没，站着也可以消亡。暗中施行阴德，隐伏起来等待时机。太乙召见后，迁居中州，按期上升，接受符箓和图籍。太乙就是主持修炼丹法的神司。中州就是神州。世人刚刚得道时，要把姓名刻在中州的金简上，接受图箓，才开始获得上升的资格。火记并非虚妄之作第二十九 《火记》并非虚妄，它以演绎日数来阐明此事。偃月法就是鼎炉，白虎是熬炼的枢机，汞日是流珠；青龙与它一起从东方升起，以合于西方。魂魄自然彼此拘系；上弦兑数为八，下弦艮数也为八；两弦合成其精，乾坤的形体于是形成。二个八对应一斤，易道的正理不会倾斜。一斤有三百八十四铢，也对应卦爻的数目。火候虽然有记载，还必须依照易道来运行，循着各卦各爻，运行否泰。鼎器的偃月，就是仰月。金虎在内，是药物的枢机；朱汞青龙受到丙丁朱雀驱使，随时追逐，一同进入金胎，所以说从东方升起而会合于西方。魂魄，就是东方青龙之魂与西方白虎之魄。上下两弦合为一斤之数，分作三百八十四铢，对应一月二八的火候，于是乾坤的形体都完成了，也与一周天的数目相同。金投入猛火之中第三十 金投入猛火之中，颜色也不会改变。精光自天地开辟以来，日月始终不损其光明，金也不失去它的重量。日月的形状一如往常；金本来从月中产生，在朔旦接受太阳的符应。金返回它的母体，到了月晦，日光与之相包，隐藏它的轮廓，沉没于空洞虚无之中。金恢复原来的性质，鼎中的威光便和悦显现。五行彼此相克，火本来克金，但金得到火反而能够成器，二者都不受损伤，所以金胎在鼎中而不耗散，金色反而更加光明。自从乾坤鼎器建立以来，日月运送精气进入其中，彼此都有益处，都获得精明。金体仍像原来一样重，日月也照常环绕照耀。说金本来从月中产生，是因为金属于阴精，寄居在西方，所以说金从月生。月在朔旦接受太阳时辰的符应，因而生出金。说金返回它的母体，是因为月转而接受统摄，金归于水。到了月晦，阳气消尽，金水二物的性质彼此包裹，隐藏轮廓，沉没于洞虚之中。月晦象征年终，月朔象征年初。金水形成之后，鼎室长久含有和气，于是显现成功，所以说鼎中和悦就会和怡，和怡就会使金水凝结，自然之道也就完备了。子午数合，三章第三十一。子午数合，三戊己，号称五。三与五已经和谐，八石便端正其纲纪。呼吸彼此含育，长久存思而成为夫妇。黄土是金的父亲，流珠是水的儿子。水以土为鬼，土镇住水，使它不能升起。朱雀是火精，掌握平衡以调节胜负。水胜则火消灭，二者一同死亡而归于厚土。三种性质既已合一，就要防守本性，共同归于宗祖。子水之数为一，午火之数为二，合起来成为三。戊己土数为五，三与五合成八，这就是“三五既和谐，八石正纲纪”。因此青龙呼气，白虎吸气，青龙与白虎彼此含育，长久存思而成为夫妇。黄土是金的父亲，流珠是水的儿子，是说土能够遏止水，银才不会飞散，这就是四季末尾火行土候的情形。金完全依靠朱雀火神调和胜负；水胜则火熄灭，晦朔一同终结，功劳归于土德。所谓“三性既合，防本性共宗祖”，是说金火自有一数，水气在其中产生；这其实是先天地而生的元始之气，能够生成五行，并不只是金水两种药物而已。巨胜尚且能延年第三十二 巨胜尚且能够延年，还丹更可以入口。金的性质不会败坏腐朽，所以是万物的珍宝。术士服食它，寿命便能长久。土运行于四季，守持界限而确定规矩。金砂进入五脏，像雾气遇风雨般散开；熏蒸之气达到四肢，面色喜悦润泽，原来白发全都变黑，脱落的牙齿重新长出。老翁恢复壮年，老妇变成少女。改变形貌而免除世间灾厄，称作真人。

译巨胜就是胡麻。人吃它尚且能够延年，何况金液还丹入口，难道不会长生吗？还丹开始产生于真金，金体本来就不会败坏腐朽。然而真金是天地元气的祖宗，是万物的母亲。《道德经》说：“无名，是天地的开始；有名，是万物的母亲。”说的就是这个。天地未产生以前，一气是最初的本原，由此生出万象。金是水的根本，所以取它作为药物的根基。因此真金母能够产生金砂，形成还丹。土运行于四季，代表丹道的始终。魏公用这些话告诫后人修炼服食，其神妙不同于一般药物。这种砂一入口，就像云雾风雨一样，直接进入五脏四肢，使人返童却老、重新生发长牙，长生久视。胡粉投入火中第三十三 胡粉是投入火中后颜色败坏，重新成为铅。冰雪遇到温汤，融解而成为太玄金。以砂为主，使它承受水银的和气；变化由其真实本性决定，始终彼此相因。想要炼成供人服食的仙药，应当采用同类之物。种植禾苗应当用黍种，孵鸡应当用鸡蛋。以同类辅助自然，事物便容易形成和炼治。鱼目哪里能成为珍珠，蓬蒿不能长成楸树。同类相互趋从，性质乖异的东西不能炼成宝物。因此燕雀不能生凤凰，狐狸兔子不能哺乳马；水流不会向上炎升，火势也不会向下润行。胡粉是炼铅制成的。若投入火中，便重新恢复铅的形体。冰雪由水气凝结而成，若用热汤浇它，就会再次化为水。金砂和水银，都是同一根本的物质。以金为母，又会产生砂和汞。所以说：“种禾要用黍种，孵鸡要用鸡蛋；一旦承受的气足够，就会成鸡和成黍。”这是因为同类彼此相生，始终相互依循，正是自然之道。若把金、石、草、木、霜、露、冰、雪、盐、卤之类混杂使用，都是错误。上文注释中已经详细说明。既然把天地之根作为药根，把真金母作为药母，使它产生阴阳，形成精金砂和灵汞，作为长生之药，难道不是这样吗？所以说：“燕雀不能生凤凰，狐兔不能哺乳马。”火气本性向上炎升，不可能使它向下润行；水性本来向下润行，也不可能使它向上炎升。既然依据自然本性和同类关系来推论，那么金母产生金砂就很清楚了。世间有很多学士第三十四 世间有许多学士，才智高妙而自负良才，却偶然不能遇到明师，耗费火力，损失货财。他们只依照文献按图索骥，妄自凭意推测；没有端绪和因缘，度量也失去掌握。捣炼羌石、胆矾、云母以及矾、磁、硫黄，烧炼豫章泥澒，相互炼制飞鼓，下炼五石铜，把这些当作辅助和枢机。各种物性不同、类别不一，怎么肯合为一体？即使进行千次，也必然失败万次；想要成仙反而成为痴妄，最终始终不能遇到真道。圣人独自知晓其中的道理，从幼年直到白首；中途却生出狐疑，背离大道而守着迷路，从正道出来而进入邪径，如同从管中窥天，见识不广，难以揣度未来。魏公说，世间有很多通儒博学之士，留心道术领域，喜好炼火而求玄妙，却偶然遇不到明师，只看文献和口诀，妄自发挥意见，损失货财，捣炼杂药，希望借此长生度世。经历多年直到白首，仍然执迷不返，固守管窥之见，自入邪径，千次施作万次失败，难以推知将来。各种药物性质不同，相关内容已在上文注释中说明。至于至圣第三十五 至于至圣，不过是伏羲最初画出八卦，取法天地；文王是帝王之宗，构成卦体并推演爻辞；孔子接近圣人，宏阐《十翼》来辅助它。三位君子都是上天所挺生的英才，交替兴起，轮流掌御时代；才能有高下，次序有先后，但功德并没有不同，制作各有类别。推演测度，审慎分辨铢两；有形之物容易揣度，无征兆之事难以谋划。他们所作的事业如今仍可取法，为世间制定《诗》《书》；我本来没有前人的知识，只能依靠老师而获得觉悟。它明亮得像掀开帷帐，闭上眼睛登上高台。魏公赞叹说：庖牺、文王、孔子三位圣人，是上天纵然赋予英灵，各自互有明德。他们推演易道，于是通达天地万物的情理；删定《诗》《书》，于是叙明君臣众人的训诫。又制定爻象，分析铢数，统摄周天星数，穷尽大道。天地虽然广大，却难以包藏否泰的机要；阴阳虽然极其幽微，却没有隐藏动静的数理。因此圣人依循这些道理，取以谋求大道；以乾坤作鼎室的象，使抱守一气而尊奉万灵；以阴阳贯通时刻，使它经历六虚而生成万类。然而有形而容易揣度的，是天地；无征兆而难以谋划的，是阴阳。若不依靠三位圣人演绎《易》，水火又从哪条道路施行？若不依赖万世流传的文字，驱使龙虎又从哪道门户加以钤制？所以说：“本来没有前人的知识，因此要思考它。”像掀开帷帐，便能看见光明；如同登上高台，却仍然不知道它的尽头。这是用来比喻圣人之道，越仰望越高，越钻研越坚固。由易道而再次明白其中的道理，《火记》下文将略作解释。《火记》六百篇第三十六 《火记》六百篇，所述的等级次序和文字没有不同；郑重地告诫世人，不要不加深思地探寻，推究它的源流。幽明本来共同居处，我只是私下向贤者谈说，哪里敢轻率地写成书？如果就此闭口不言，使大道沉默，我又会因获道而获罪被诛；如果把内心所知写在竹帛上，又恐怕泄露天机。我犹豫而增加叹息，俯仰之间反复思虑；炼制有法度，不能全部陈述铺开，只略述纲纪和枝条，使它显得疏朗可见。《火记》六百篇，大概是周天星运转火的大数。早晨屯、晚上防，各自系属于一卦来值事。所谓六百篇，是说各篇次序一一相同，所以年与月相同，月与日相同，日与时相同。魏公既不敢闭口而遮蔽大道，也不敢明白写在竹帛上而泄露天机；他犹豫而增加叹息，深深忧虑后人不能理解，所以略述纲纪，稍稍显露枝叶，其余细密的防范，只在口诀中完备说明。以金作为堤防第三十七 以金作为堤防，防止水进入，这样才能从容运行。金的数目有十五，水的数目也一样。临炉确定铢两，五分水还有余量，二者用来作为真药。金的重量如同最初，其中三分最终不进入火中。二者与它一同运行，三种物质彼此含受，变化奇妙如神。下面有火，阳气潜伏熏蒸，不一会儿先化成液体，随后凝结，称作黄舆。岁月将要终尽时，物性败坏而损伤寿年，形体如灰土，形状像明窗上的尘土。

译金母位于中宫，作为水银的堤防，于是金水从容运行，性质彼此相恋。金水随着时辰接受气，各得其半，共合一斤之数。既然产生金砂，金母本身也没有损耗，所以说金的重量如同最初。所谓其中三分最终不入火，是指真土。金、火、木是三种物质，被水、火二者随着时辰带入器中，于是三种性质才能合防，二种药味彼此拘系，变化奇妙如神。金母开始因太阳精气的潜伏熏蒸而产生液体，随后凝结，称作黄舆。直到周天星运一周，阴阳五行的功效彼此圆满，便退位藏形，把功劳全归于中宫黄帝的土德。所以说物性败坏而损伤寿年，归于土德而化为土，精神形状就像明窗上的尘土。捣治并合第三十八 把药物捣炼、治理并合，放入赤色之门，封固它的边际，务必使它完整坚固。下方烈火盛燃，昼夜声势都十分勤急。开始用文火，使它可以修治；最后用武火，才正式施行。观察火候更加谨慎，秘密察看寒温的调节。周旋经过十二节，每一节结束后还必须亲自继续。气息将尽，性命将绝，形体死亡而魂魄离散；颜色转变而成为紫色，赫然炼成还丹。用一丸粉末提取服用，刀圭最为神妙。捣炼丹基，使它坚固完整并严密封固，然后安置入鼎。里面称作赤色之门，水从上面流下，火从下面向上燃烧。随着晦朔进退、昼夜升降而运行。文火从子时初起，武火随巳时停止；午时开始运行阴符，一直到亥时。按照否泰运行，以寒温调节。十二节结束，结束后重新开始。一周火候充足，魂魄改变形状，转成紫金，赫然炼成丹。服用一粒，只需刀圭便能成就神妙功效，无法尽述。推演五行之数第三十九 推演五行，数理简约而不繁杂。举水来冲击火，顷刻之间便会熄灭光明。日月彼此逼迫而发生食，常在晦朔之间。水盛则坎侵凌阳气，火衰则离使白昼昏暗。阴阳彼此摄取滋养，交感之道本来如此。五行是虚无之气，窥察它很难明白。若以天地的总数来推求它，就没有什么能逃脱其运行。鼎内五行彼此拘系，阴阳交合，火兴起而水退却，水冲击火而使火衰弱。日魂从朔日的时辰兴起，月魄在晦日的傍晚终止。雌雄相互交替，砂与汞彼此生成，天地自然之道由此显明，丹道也就昭然可见。名是用来确定情实的，章第四十。所谓“名”，是用来确定情实的；所谓“字”，是用来说明本性的。金归来之后，性情回归本初，才能炼成还丹。我不敢虚妄地讲说和仿效；圣人古代的文献题名为《龙虎经》，黄帝赞美金华，淮南王炼秋石，王阳增益黄芽。贤者能够持守实行，不肖之人不能与之同行。古今之道本来只有一条；彼此谈论所谋求的也相同。学习的人应当更加努力，留心深思其中最重要的道理。言语已经说得很明白，昭昭然不会欺骗我。金代表情，水代表性。金既然生水，银就是情归于性的表现。况且金生于水，水是金的儿子；儿子又生于金，水返回而成为金的母亲，所以有“还丹”之名。上文说“母隐于子胎，子藏于母胞”，就是这个意思。然而魏公所述大概没有虚假欺骗，只是借《易》的卦象和古文《龙虎经》来论说，又赞扬黄帝、淮南王、王阳先以及真正的圣人，都能持守并实行此道。古今遵循的是同一个门径，并非不肖之人所能达到。所以他用这些话告诫后来者留心思考；要义说得非常显露，昭昭明白，并没有欺骗我们。《周易参同契通真义》卷上