周易防同契通真义卷中

译在昴、毕之上，震卦出现而成为征兆；阳气开始创生，初九为潜龙。阳以三而立，阴以八而通，所以第三日震动，第八日兑卦运行；九二为见龙，和平而有光明。三五之德完成，乾卦的形体于是形成。九三在夜晚警惕，神符有所亏损；盛衰逐渐改变，最终返回本初。巽卦继承阴的统领，牢固封闭而操持。九四或跃，进退之间道路危险；艮卦主管进止，不可超过时机。第二十三日掌守，下弦之期九五为飞龙，处在天位而增添喜庆。六五坤卦承接，包结始终，温养众子，世代成为同类之母。上九亢龙相战，德行显于原野；用九翩翩运行，成为道的规矩。阳数已经终尽，终尽便重新兴起；推求情实而合于本性，转而彼此相与。“昴毕之上，震出为证”，是说月亮最初在西方昴毕之上产生，运行阳火，到子丑之间运转五日一周的气，从这里开始；重新生出一根阳爻，震气开始发动，成为发生的开端。于是鼎内逐渐产生阳气，到三五十五日，才形成纯乾，形体也完成。所谓阳以三立，是说火运行三日，鼎内阳气开始布散，所以说三日震动。所谓阴以八通，是说已经得到二候【阙】二阳爻，到第八日兑金得以发挥作用，金水之气停留在上弦，金水彼此相通，所以说八日兑行。九二见龙、和平而有明，是说月亮到了上弦，形体刚成一半；比喻鼎内金水接受寅卯的符应，阴阳各占一半。三五德成，是说九三乾卦运行到辰巳，正好得到三候，共十五日，三根爻全都成为纯阳，乾卦形体完成。此后阴阳分界，所以称为盛衰逐渐改变，最终回到本初，也就是周而复始。巽卦承继阴的统领，九四或跃而进退、道路危险，是说阳爻退去而变成一根阴爻，巽卦因此承接并统领阴符，在午未之上运行五日；柔爻逐渐前进，阴气旋转而生，包固阳精，使它不敢妄动。四个候期已经满了，生出两根阴爻。艮卦运行五个候期，符应到申酉，遇到下弦二十三日，金水重新均衡。九五飞龙、天位增喜，是说六个候期共三十日，坤卦运行阴符到戌亥，乾坤之气都已充足，龙虎阴阳以及万物的数目周遍运行，所以说九五增添喜庆。六五坤卦承接、包结始终、温养众子、世代成为同类之母，是说坤卦开始把一根爻变为阳，成为震卦，作乾家的长男；直到三根爻都变为阳，成为乾卦。阳气达到极点而阴气产生，又从乾体把一根爻变为阴，成为巽卦，作坤家的长女；直到三根爻都变为阴，成为坤卦。始终的显现和隐没都由坤体长养万物，世代成为同类之母；众子就是众卦。因此六五坤卦承接并包结还丹的始终，是道的规矩。所谓用九翩翩，是说阳气达到极点，接受命令而退位；阳数已经终尽，于是转而彼此相与。循着璇玑运行第四十八 循着璇玑的升降运行，上下周流于六爻之间，难以察见，所以没有固定的位置，成为易道的宗祖。上文说乾坤是道的规矩；若要顺应阴阳的法则，就必须循着魁斗运行。变化完备于六爻，周流运行所以没有固定位置，这才成为易道的宗祖。这是比喻坎离在鼎中运行气息，在卦象的六虚之间周流，没人能够窥见其中玄妙而潜生的过程；这就是药物的宗祖。朔旦为复第四十九 朔旦属于复卦，阳气开始通达，出入没有阻碍。树立表木而显示刚性，黄钟律建立于子时，征兆于是逐渐增长。播布施行柔和温暖之气，使百姓和众生得到正常状态。朔旦为复，是因为五阴一阳，阴气已经达到极点，阳气重新产生；就是说六根柔爻的下体开始把一根爻变成刚爻，这是阳气发生的征兆，所以从子时初开始运行阳火。阳气开始通达，律应黄钟，鼎内接受微弱的阳气，开始制造砂汞的根基。五阴一阳，以阳为主，于是气息布散流通，无所不到，这就叫出入没有阻碍。《易》说：“复，返回自己的道路；复卦大概就是又见天地之心吧？”这是比喻天地鼎中即将生成万物，从这里开始，对应十一月子时进阳火的火候。临炉施行条理第五十 临卦临近鼎炉而施行条理，开辟道路而使正气发光，光明逐渐增强，每天都更加增长。丑时对应大吕律，凝结并端正高低。临卦四阴二阳，比喻运行丑时之火，阳德逐渐增长，鼎中光明照耀。冬至以后，白昼日益增长，阳气逐渐布散，生成神、气、精。符应大吕律，凝结并端正高低，是说金水感受气息，渐渐在上方凝结流珠，对应十一月丑时进阳火的火候。仰望而成泰第五十一 仰望而成泰卦，刚柔一起兴盛，阴阳彼此交接；小的离去，大的到来，众气聚集于寅时运行而趋向时令。泰卦三阴三阳，阴阳之气均衡，夫妇交接，渐渐显现龙虎之精，敷布荣盛于金汞，所以说小的离去、大的到来。《易》说：“没有平坦而不变为倾斜，没有往去而不返回。”这是阴阳相承之道，对应正月寅时进阳火的火候。逐渐经历大壮，章第五十二。逐渐经历大壮，夹持列布于卯门。榆荚随之落下，重新归于本根。刑与德彼此相背，昼夜开始分明。大壮卦二阴四阳，是说仲冬阳气虽然旺盛，但阳气中仍含有阴气，阴道将要离去，所以榆荚随阳气而落。所谓刑德相背，是说二月、八月阴阳分位的时候：阳属于德，德使万物生长；阴属于刑，刑使万物死亡。因此二月阳中含阴，阴气侵害万物，于是仲春榆荚落下，象征金砂随着余下的阴气动静而落入胞中，所以说归于根。八月阴中含阳，阳气发生，于是仲秋荠麦重新生长，象征金水随着余下的阳气滋润，充满室内，所以说重新繁荣。下文观卦中说：“形德相背的时节，正是阴阳均衡的时候”，对应二月卯时息符的火候。夬卦阴气退去第五十三 夬卦一出，阴气退去，阳气上升而前进；像洗涤鸟的羽翼，振动抖落积存的尘垢。夬卦一阴五阳，阳气上升而阴气退去。阳气已经旺盛，但鼎内还残留少许阴气，被辰时之火荡涤；金砂因此得到洗涤，仿佛振动羽翼以抖落旧尘，对应三月辰时进阳火的火候。乾健盛明第五十四 乾卦刚健，盛大光明广泛覆盖四方；阳气在巳时中达到终极，并与阴气相干。

译《易》说：“乾元广大，刚健中正，是纯粹精微的。”乾元是万物凭借以开始的本原；从冬至一阳产生，直到成为纯阳，云气运行、雨水施布，万物生成形体。这是比喻鼎内从十一月接受符应，到四月六爻全变为纯乾，资助生成各种品类。因此金胎遇到正阳之火，金得到火而成器，更加坚固光明，广泛照耀四方，充满鼎室，对应四月巳时进阳火的火候。所谓中而相干，是阳气达到极点而阴气产生，指下文所说的阴干阳德。媾卦开始记述第五十五。媾卦开始记述，首先叙说履霜；井底有寒泉，午时为遁宾，宾客潜伏于阴，阴成为主人。《易》说：“媾，就是相遇。”五阳一阴，阴气产生而阳气退去，阴阳分界，龙虎交媾，所以叫相遇。又说：“系于金柅，守正则吉。”这是说一阴首先发端，从午时以后开始变化，直到阴气达到极点。所谓最初履霜，是说一阴刚刚产生，必然会发展到阴气极盛；既然有微霜，就必然发展成坚冰。所谓井底寒泉，是说五阳之下有一阴，阴气还没有得到舒展。五阳虽然多，阴气正开始掌事。凡卦的六爻，五阴一阳时以阳为主；五阳一阴时以阴为主。多数以少数为主，所以说阴为主。这里是说鼎内金母本来属于太阳，水精刚刚得到阴气，金水只稍稍舒展其情性；必须知道这预示着坚冰和极阴的到来，对应五月午时退阳、运行阴符的火候。遁世离位第五十六 遁卦从世间退去而离开原位，收敛真精，怀抱德性而等待时机，停留在昏暗之中而隐藏防范。遁卦四阳二阴，阴气逐渐旺盛，阳气逐渐衰微，这叫阳气退避而离开原位。收敛真精，以等待将来。残余的阳气处在阴中，渐渐将被阻绝，于是停留在昏暗之中。《易》说：“万物不能永远退避，所以要等待时机。”这是比喻鼎内赤龙之精受到阴气掌事，逐渐与金水结合，准备萌生姹女；于是收敛真精，任凭阴阳变化。对应六月未时退阳、运行阴符的火候。否卦闭塞不通，第五十七。否卦闭塞不通；萌芽之物不能生长，阳气伸展，阳气屈伏，阳气消没，名称如此。否卦三阳三阴，天地都停息，阴阳不交，万物不萌发。中宫金母舒卷变化，自然安稳。对应七月申时退阳、运行阴符的火候。观其权量第五十八。观卦考察它的权衡，观察仲秋的情状；任凭微小、幼嫩、衰老、枯萎之物，都重新获得荣盛，荠麦发芽【阙】，因而破土生长。观卦由二阳四阴组成，阴气已经旺盛。这是仲秋的情形，说明鼎中的金得到阴气，随着水气相合，变化滋生出姹女水银。然而阴气虽然得到运用，鼎中仍有余存的阳和之气，反而在仲秋又生出荠麦，所以说“老枯复荣”。“冒生”是说遍地生长。这里比喻金水承受阴符，在仲秋生养，灵汞充满胎中。“八月二月”阴阳刑德相互交替的情况，已经在前面大壮卦的注释中说明了。这是对应八月酉位的息符火候。剥卦，剥落肢体，消灭形体；化气已经耗尽，亡失而归于坤。《易》说：“剥，就是剥落。一阳五阴，阴盛阳衰，柔爻侵凌刚爻直到刚爻尽失，金水一同停息，肢体消化，归功于土德。”这是对应九月戌位的退符火候。“亡失至坤”是说下文六爻全为阴爻。道穷则反章第六十 道发展到尽头就会返回，归于坤元，永远顺应大地的规律，承受上天而施布宣行。乾始于坤。六个阴柔爻代表大地之下，其中变出一个刚爻，称为“一阳生”；阳气从这里开始，直到六次变化，纯阳的乾体形成，纯阳之气充足。阳达到极点，阴便产生，又在乾卦六个阳刚爻的下面变出一个柔爻，称为“一阴生”；直到六次变化，纯阴又归于坤体。所以说“道穷则反，归乎坤元”。坤是地母，属阴；乾是天父，属阳。因此阴得到阳便生，阳得到阴便成；一阴一阳就是道，曲折地成就万物而不遗漏，所以说永远顺应地理而承受上天布施宣行。这里比喻一年十二月、一天十二时辰，运行阴阳进退的火候，符合乾坤坎离的精气，循环往复而妙用无穷，因此使圣女与灵男在神室中交合阴阳，使飞龙伏虎在母胎中会合魂魄，于是神妙变化没有固定方式，化生出纯粹之物。玄幽远渺章第六十一 玄妙幽深而遥远，彼此隔开却又相互连接；这对应度数，孕育阴阳的本元。空旷恍惚，无法知道它的起端。开始时迷失轨迹，后来成为主君。没有平坦之处不会有倾斜，道的自然规律就是如此；变化更替而盛衰相应，开始于复而终止于坤，像沿着连环运行。帝王承受并驾驭它，千年长存。天地虽然玄远，是说日月交合其气，符合运行的度数，于是又相互连接，孕育万物，成为阴阳的根祖。阴阳在天地空旷恍惚之间交合精气，就无法知道它的出没。这里比喻鼎器所设的法象，以乾坤为父母，在鼎内运行坎离男女；在空旷恍惚之间，无法看见它变化的踪迹。金是药的宗本，在鼎中开始时玄黄未分，迷失轨迹；其次阴阳剖判；最终仁君使五行互相运用，没有往而不复，否泰相济，阴阳相因，开始于复而终止于坤。从朔日开始到晦日结束，进入符而出火，增水安金，运行火而止水，道理像循环。内在的法象是金水养育，也像君主依照四时运行，符火有增有减而不失时节，千年龙虎长存。将欲养性章第六十二 将要养性延年，却希望先审慎思考后来的结果；还应考虑先人所禀受的身体，本来是一无所有的元精，因气而寄托于初始。魏公说，世人想延长生命、推迟死亡期限，必须知道得到身体的始末。所谓始末，就是元气。这里比喻修炼还丹，全靠元气而成，就是用无边无际的元气来接续有限的形体。无边无际的元气，是天地阴阳、长生真精以及圣父灵母的气；有限的形体，是阴阳短促、浑浊紊乱的凡人父母之气。因此，要用真父母之气变化凡人父母所生的身体，成为纯阳真精之形，便能与天地同寿。陶真人说：“元气是人的根本。”古歌说：“炼它、服食它，千日便可成就身体。既然没有阴，哪里还会死亡？”所以纯阳的精气不会死亡败坏。阴阳为度章第六十三。

译以阴阳为度数，是魂魄所居之处。阳神是日魂，阴神是月魄；魂与魄互相作为宅室。性主内，建立鄞鄂；情主管外，筑成城郭。城郭完整，人物才得安宁。在这个时候，情与乾坤相合；乾发动而正直，气布散、精流行；坤安静而收敛，成为道的舍庐。刚施行后退，柔转化而滋生；九还七返，八归六居；男为白，女为赤；金火相互拘束，于是水得以安定火。五行开始时，最上等的善如同水；水清澈无瑕，是道的形象，真一难以描绘；变化而分布，各自独处。所谓“阴阳为度”，是说修炼金液神丹，先确定阴阳运行的度数，其次建立乾坤鼎炉。所谓魂魄居处、互为室宅，是说日魂月魄在金室中相互拘束，作为丹的根基。所谓“性主处内，立置鄞鄂”，是说性属金；金主管理，在内部承受外来的符火而养育灵汞，鄞鄂就是形貌。所谓“情主营外，筑固城郭”，是说情属于火符；火运行于六虚而成为砂汞，城郭和人民就是砂汞。在这个时候，也如同乾坤的动静，流气布精；土居于中宫，成为道的舍庐；阳伏而阴施，泰来而否去，阴阳刑德相互作用，这就是药物的根本道路。所谓“九还七返，八归六居”，是说金的生数为四、成数为九；火的生数为二、成数为七；木的生数为三、成数为八；水的生数为一、成数为六；土的生数为五、成数为十。所谓“男白女赤”，是说金开始因生水而属阴，属于北方坎卦，象征乾中的男子，所以称为坎男；金色白，因此说男白。火属阳，属于南方离卦，象征坤中的女子，所以称为离女；火色赤，因此说女赤。真金在鼎内时，便是坎男，是离女的丈夫；到了鼎外，又成为离女，是坎男的妻子。因此金母承受太阳之气而产生灵汞。所谓“水定火”，是说金火相互拘束，使真水不流荡。所谓“五行之初”，是指水的生数为一。所谓“上善若水”，是说水是万物之母，清澈无瑕而不可看见；所谓“道之形象”，是说它潜在鼎中运行，变化不一，无法描绘。所谓“变而分布”，是说五行各守疆界，符火依四时运行而不出差错。类似鸡子章第六十四 像鸡蛋一样，黑白相合，纵横一寸，用作开始的形态。四肢五脏、筋骨都具备。经过十个月，脱离胞胎而出。骨骼柔弱可以弯曲，肌肉润滑如铅。凡是修炼金液还丹，有坛，坛上有炉，炉上有灶，灶中有鼎，鼎中有神室。神室中有金水。神室像鸡蛋，金水也像鸡蛋。所谓“像鸡子”，是说层层相互包裹；所谓“黑白相符”，是说金水相互包覆；所谓“纵广一寸”，是用来安置灵汞。若以乾坤为枢辖、坎离为生成，十个月形体完备，就与人没有差别；四肢五脏、筋肉全都具足。这几句，大概是魏公明确揭示内外法象和砂汞形态。阴真君《神室歌》说：“后土金鼎，生死常七。神室明三，圆五径一。混沌徘徊天地，五星阴阳两合。形象如鸡蛋，形貌没有差别。黄白表里，厚薄均匀。六一固济，好守午门，防同契。”又说：“用水飞土母来制约它。”所谓“肌肉润滑如铅”，是说丹砂因铅而生，以铅象征母。曹真人歌说：“百刻达到离气，丹砂从这里产生。” 形体像珍珠的样子，丹砂本来并不是我。这是说明形体像珍珠，而肌肉如铅一样润滑。阳燧取火章第六十五 阳燧用来取火，没有太阳就不能产生光。方诸不是星月，怎么能够得到水浆？二气玄妙而遥远，感应变化尚且能够相通，何况是近在自身、切实存在于心胸之中。阴阳配合日月，水火作为效验的征象。阳燧和方诸尚且能够感应气而产生水火，乾坤日月设立法象，难道不能生成吗？何况近处可以取法自身，远处可以取法万物。开始采集天地之母，作为丹的根基；最终合成日月之精，用作药的祖本。同类相互产生，水火相互拘束，难道会没有效验吗？耳目口三宝章第六十六 耳、目、口是三宝，闭塞它们，不要使它们发散通达。真人潜藏在深渊中，浮游而守护其中。回旋曲折地使用视觉和听觉，开合都彼此相合。把它作为自身的枢辖，动静都不会穷尽。离气在内部荣养卫护，坎则不用聪听。兑相合而不言谈，少言以顺应鸿蒙。三者既已成为关键，就放松形体，守住空房。把心志寄托于虚无，以无念作为常态。验证艰难而不能迁移，心意专一而不纵横散乱。睡眠时神相互抱合，醒来时察看它的存亡。面容渐渐润泽，骨节更加坚强。排除各种阴邪，然后树立正阳。修炼不停止，希望气如云雨般运行。绵绵不绝如春天的泽水，液体流动如冰块消解。从头部流通到足部，最终又上升。往来运行没有极限，郁积之气充满形体。返回是道的验证，柔弱是德的根本。耕除积存的污秽，细微之处也得到调畅。浊是通向清的道路，昏暗久了就会显明。《易》说：坎为耳，离为目，兑为口。坎、离、兑就是水、火、金。拘束水火，封固金母。所谓婴儿、姹女为真人，是说它们浮游在胎中，使母体放松而安处于空器之中，在无念无动之间验证其自然状态，男女因此滋生。鼎内阴阳升降已经调和，胎中的龙虎便起伏相抱，固守真精，面色逐渐润泽，骨节坚强。持续修炼而不休止，时间久了就可以得到验证。祛除阴火，就是排除阴邪；加入阳符，就是使阳运正盛，循环往复。神室安宁和谐，云行雨施，汞流动而金液如冰。它从足部流至头部，遍及真人身体，又往来于金母的形体之中。火气在鼎内郁积，金精在规中守持柔弱。昏暗久了就会明，这是阴极阳生之时；清中显出浊，是火往而水复之时。四季交替兴起，五行互相运用；返回就是验证道的征验。坎离交替，柔弱是树立德行的根基。阳施阴伏；坎耳不聪，是使阴魄与真水相合，令其不流荡；离目不视，是使阳魂温养真汞，令其不逃逸；兑口不言，是封闭金胎，使它不因开合而泄失赤龙精。魏公所述《真契》四篇，立言设喻，都是从远处取法而在近处运用；事情显明而言辞有所防范。他的用意既不想明白泄露天机，也不想遮蔽隐藏至道，所以在这里把内在法象全部说明，使它与外在运用相同。世人喜好小术章第六十七

译世人喜好小术，不审察道术的深浅，舍弃正道而跟从邪径；想求速成却反而闭塞不通，就像盲人不能任意使用手杖，聋人去听商宫之音，跳入水中捕捉雉兔，登上山去寻找鱼龙，种下麦子却想收获黍子，运用圆规却想求得方形，耗尽力量，劳损精神，终年也看不见功效。若想知道服食的方法，事情简约而不烦琐。魏公说：“世人喜好学习小术，想走快捷的道路，却不知道小术和捷径有始无终，耗费功夫很多，获得成功的很少。就像盲聋之人勉强追求视听，渔猎之人错把江山当作目标；既然取舍已经错误，哪里还能分辨是非？勤奋求取至道，道理简约而不烦琐。何况金液还丹是白日冲天的上道。若遇到明师，或得到神授，遵循它的妙诀来修炼，就能得到简易的道理。” 太阳流珠章第六十八 太阳流珠总想离开人身，最终得到金华，转而相互感应，化为白液，凝结而至坚固。金华先发声，不久便解化为水；马齿琅玕，阳气于是前往调和，情性自然。迫促时阴，拘束蓄积于禁门；慈母养育孝子，孝子报答恩德；严父发布命令，教诫子孙。五行交错而旺盛，彼此凭借而生；火性销熔金，金又制伏木而使其荣盛。二五与一，是天地的至精，可以口授，难以写传。所谓太阳流珠，是地气与天气相合而化成珠露，是纯阳精气，能够发生万物，有气而无形，所以称为赤龙。阳火化气为朱砂，所以火生土；土生金，金是太阴之玄，能够长养万物，有气而有质，所以称为金华。赤龙本来产生于甲乙，也称青龙，属阳，是父，是夫，是火。金华寄生于庚辛，也称白虎，属阴，是母，是妻，是水。青龙白虎的意义，大致就是这样。或者按照阴阳颠倒、五行互相运用的道理，再把男女交替作为夫妻，其意义也是如此。正如太白真人歌说：“五行颠倒的法术，龙从火中产生；” “五行不顺着通常的次序运行，虎却在水中产生。”这是还丹的宗本、龙虎的根祖：龙从火生，虎从水产，这个说法不可改变。金妻先发声，木夫播施，神母怀孕而生姹女。姹女逐渐长大，变化多端，有时解化为水，有时成为马齿琅玕。金母最初由水产生，但在变化过程中始终不离水的本体。所谓“阳乃往和，情性自然”，是说金与汞相互产生。所谓“迫促时阴，拘蓄禁门”，是说阴气运行，为内宫提供防护。所谓慈母养育、孝子报恩，慈母是内胎，孝子是真水银。阴真君歌说：“阳是真砂，阴是真汞。”水银由金母产生，所以说它报恩。相互吞纳、相互防护，就是龙虎交合其气。所谓严父发布命令、教诫子孙，乾卦就是父，命令众卦轮流辅助离女、坎男以及五行，共同生成砂汞子孙。还丹以铅、火二字为宗祖，是始终运行使用的根本；其余气候节符，用来辅助共同成就神丹根基。超过这个范围，就都不是金液还丹之道。火能够销熔金，火又由木生，金反过来制伏木，因此金木相互制约而使彼此荣盛。古歌说：“丹砂是木之精，得到金才相合。”又说：“三性既已合成，防止三味彼此拘固，使胎不泄，顷刻之间便发生变化。”三性是火、金、木；三味是铅、汞、龙虎。所以说“二五与一，是天地的至精”，也可以口授。口诀难以写传，难道是可以轻易讲给不该传授的人吗？注说：再把它们作为男女，是因为神水制伏火。到了神室中，火却制伏金汞。因为金中有水，金是水中的砂，砂生汞，金生水。子当右转章第六十九 子位应当向右转，午位便向东旋转。卯、酉两方界限分隔，称为主、客。龙向虎呼气，虎吸取龙精。两者相互饮食，都彼此贪求便利，于是相互衔咽，咀嚼吞纳。荧惑守在西方，太白运行于天。杀气所临之处，哪里有不倾覆的？狸犬守着老鼠，鸟雀害怕鹯鸟。各自取得功效，哪里敢发声？子位向西转到酉位，午位向东旋转到卯位【这是十二辰阴阳往复的符火候】。卯、酉二界，是金木之气停留的地方。主、客二名，是金木的称号。青龙既能吐气，白虎便能吸精；精气相互含纳，共同生成纯粹之物。荧惑是极阳的火数。守在西方，是说火气逼迫金胎。金得到旺盛的火气，光明照耀遍及器内。金气承受火气，运行于天，所以说杀气临近，哪里有不倾覆的？于是姹女真铅不敢逃逸，就像猫捕鼠、鸟雀害怕鹯鸟。太白是金精；运行于天，是甲乙。金、火、木交替互相制伏，都没有受到伤害，各自取得成功，因此没有不顺之声。不得其理章第七十 不得到其中的道理，就难以妄言。即使耗尽家产，使妻子儿女饥饿贫困，自古至今爱好此道的人有亿万，最终也没有遇合，极少有人能够成功。广泛寻求名贵药物，与道理完全不同。如果确实遇到传授，看到它的端绪，便以同类相互比照，推究事物的始终。魏公说：修炼金液还丹，不得其中的道理，就不可妄自行动，否则会白白耗费财产，又连累妻子儿女。自古至今，喜好道术的人数以亿计；没有遇到明师、没有得到真诀，最终都不能成功。若得到传授，看见它的端倪，取同类来修炼，就能始终成功。五行相克章第七十一 五行相互制克，又互相成为父母。母亲含藏滋液，父亲主管禀受并凝聚精气、流布形体。金石不朽，谨慎专一而不泄漏，就能成就大道。竖起竿子便看见影子，在空谷呼喊便传来回声，难道不是灵验吗？天地舒展法象，若把一寸野葛、 一两巴豆放入口中，立即僵直，不能俯仰。在这个时候，即使周文王来用蓍草占筮，孔子来占察卦象，扁鹊拿针，巫咸击鼓，又怎么能使他苏醒复生、重新奔走呢？” 五行相生相克，互相成为父母，又互相作为夫妻；父母彼此禀受而生成，阴阳相互依赖而成立，共同成就不朽之丹。人如果得到它，应当谨慎保密，以成就其道。竖起竿子就能看到影子，空谷呼喊就能听到回声；野葛入口尚且立即有效，何况金液还丹呢？河上姹女章第七十二 河上的姹女，灵妙而最为神奇，遇到火就飞腾而去，不留下尘埃。鬼神潜藏，龙也隐匿，没有人知道它在哪里。想要制伏它，必须以黄芽为根本。河上姹女就是真汞。见到火就飞腾，好像鬼神潜藏、龙潜伏一样，没有人知道它去了哪里。若想制伏它，必须得到黄芽作为母体，养育并保存它。黄芽就是真铅。万物不能没有阴阳章第七十三

译万物若没有阴阳，就会违背天道、背离本元；母鸡独自孵卵来生雏，也不能完整成育。这是为什么呢？因为配合没有连续，三五没有交合，刚柔彼此分离，施化的精气，是天地自然如此，就如火发动便向上炎烧，水流动便向下润泽，并不是有师长引导它才这样。资始并统摄其运行的力量，不能再改变。观察雌雄交媾时，刚柔相结而不可解，得到相应的节符，并不是靠人为工巧来制御。男子出生时身体伏卧，女子出生时身体仰卧；这是禀受于胞胎、在最初受气时便如此，并不只是出生时显现，直到死亡也同样如此。这不是父母教令使其这样，而是在交媾之初就已经确定了这种规律。《易》说：“一阴一阳就是道。”天地之间如果离开阴阳，就没有万物。孤阴和孤阳都不能自行生成。因此比喻神药的运用，如果三五没有连接、金木没有交合，又怎么能够成丹呢？火向上炎烧，水向下润泽，都是自然本性。把它们配合起来修炼，就会自然产生精气。它们各自承受元始之气，所以情性已经确定。比如男子出生时伏卧，死亡时也如此；女子出生时仰卧，死亡时也如此。因此，正是从雌雄交合开始，才孕育它们的真精。坎男为月章第七十四 坎男是月，离女是日。太阳以德施布，月亮舒展光辉。月亮接受太阳的变化，形体并不亏损。阳失去它的气，阴便侵凌它的光明。晦朔之际以及日月薄蚀时，彼此遮掩倾压。阳气消损其形，阴气凌迫而产生灾害。男女彼此需要，以含纳吐出而滋养；雌雄交错杂合，按照同类相互寻求。月魄就是金砂，日魂就是火汞。若遇到太阳退减，月亮便承接权力；金火交替施展作用，彼此制伏，都不受伤害。晦朔之间，是阴阳交替、日月盈亏的时候，所以日月互相薄蚀、遮掩倾压，形体因而消损。这里比喻鼎内阴符阳火按照刻漏彼此交合，黑夜消退、早晨到来，随着时刻更换。既然有相互遮掩，所以说会产生灾害。其中又有坎男、离女、雄情、雌性相互需要，含纳吐出，依类聚合生成，变化出真精而成为神药。金化为水章第七十五 金化为水，水性便得到运用。火化为土，水就不能运行，所以男子发动而向外施布，女子安静而向内收藏。超过度数、越过节候，就被女子拘束；魄拘束魂，使它不能淫溢奢放。不寒不热，进退合乎时令，各自得到调和，共同吐出应验的符征。火运行到二月、八月，金水舒展通畅；有时水液在金中产生，有时金砂化为水，所以说这是和融而运用章法。火数达到极点，又把功归于土；土守四季，水不能飞散，所以水不得运行。男子发动而向外施布，是火运行于外；女子安静而向内收藏，是金守在中央。宫中的火气虽然遇到金，却被火拘束；阴魄既被拘束，阳魂也伏藏，寒温相互调和，各得其宜，共同吐出符征，滋生灵汞。丹砂木精章第七十六 丹砂、木精，得到金才相合。金水相合之处，以木火为伴侣。四者混沌相杂，列为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖。子属水，是五行的开始；金、火、木三物同为一家，都归于戊己。所谓丹砂、木精得到金才相合，是说丹砂本来归于金胎而凝结；金又是水银，金因火激发而产生丹砂，所以丹砂因得到金而与金相合。金木自行变化，水火相互经营；四者混合，其中龙虎运行，阴阳按奇偶之数、昼夜之分而升降。所谓肝青为父，是因为甲乙为火的根宗，并且与金母相合，所以称为父。所谓肺白为母，是因为金母镇守内胎，常以火作为符，所以称为母。所谓肾黑为子，是因为金母本来由水中产生，鼎中之水反过来又生金，所以是水之子。子水的数为一，是五行的开始；金、火、木三物共同发挥作用，首尾造化都归于戊己，因此脾黄是药的祖本。刚柔迭兴章第七十七。刚柔交替兴起，依次经历并分布。龙在西，虎在东，以卯酉建立经纬。刑德一同防护，彼此相见而欢喜。刑主管伏藏和杀伐，德主管生发和兴起。二月榆荚落下，魁星临于卯位；八月麦苗生长，天罡据守酉位。子在南，午在北，彼此作为纲纪。一与九的数目终而复始。含藏元气于虚危，把精气播布到子位。水火交替兴起，遍历运行，分布在十二辰之中。龙虎以卯酉为界；阴刑主伏藏杀伐，阳德主生发兴起。刑德相逢，彼此制伏而共同形成和合，所以说欢喜。二月榆荚落下，是因为火从子位推进到卯位时，虽然阳气得到运用却还没有达到纯阳，阳中仍有阴气，所以受到刑杀；阴气盗取阳气，反而在仲春发生的月份使榆荚落下。八月麦苗生长，是因为阴符从午位退到酉位时，虽然阴气得到运用却还没有达到纯阴，阴中仍有阳气，所以受到德的生发；阳气盗取阴气，反而在仲秋肃杀的月份使麦苗生长。这里比喻鼎中的金母，在阴阳盛衰彼此盗取之际，有时卷舒真精，有时摧落砂汞。子在南，也是阴中含阳，是坎男的象征；午在北，也是阳中含阴，是离女的象征。一数属阴，九数属阳。阴阳的始终是药物运用的规律，元气产生虚危，阳气又在子位播布精气而生出真灵。关关雎鸠章第七十八 关关鸣叫的雎鸠，处在河中的沙洲。娴静美好的女子，是君子的好配偶。雄的不独处，雌的不孤居。玄武龟蛇盘绕，虬龙相互扶持，以显示雌雄，最终应当彼此需要。假如两个女子共同居住，容貌又很不相同，即使让苏秦传话、张仪作媒，发挥锋利的辩才，尽情陈说美辞，推诚相待、调和关系，使她们结为夫妻，直到头发衰白、牙齿腐坏，最终也不会彼此相知。若药物不是同一种类，名称和类别不同，分配时刻又参差不齐，失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太乙掌管火候，八公捣炼，淮南调合，建立宫宇和高坛，以玉铺成台阶，奉上麟脯凤腊，手持名册长跪，向神祇祷祝，请求诸鬼神哀怜，沐浴斋戒，希望有所成就，也仍然如同调和胶来补锅、用砒石涂疮、以寒治冷而加冰、要除热却使用汤水、让龟飞蛇舞，只会更加乖张。

译凡是修炼金液还丹的人，先要明白铅火的根本，其次要认识阴阳的道理。孤阴不能自行产生，孤阳不能自行成就。必须等待阴阳相交、牝牡交接其气、龙呼虎吸，男子生成、女子产生。所以说，母鸡独自孵卵，雏鸟不能完整；两个女子同居，情意不能相合。天地之间如果离开阴阳，就没有万物。因此应采天地的真精，取得阴阳的根本，才是药的根基。若把金石、草木、冰雪、霜露、盐卤等物当作药物，那是种类不同、孤阴寡阳。即使黄帝亲临丹炉，太乙掌火，八公捣炼，淮南调合，以至广设坛场、丰盛准备酒食，恭敬跪拜、祷祝陈辞、告知诸神鬼，盼望还丹成功，也如同调胶补锅、用砒石涂疮、让龟飞蛇舞，终究不可能成功。《周易参同契通真义》卷中 钦定四库全书 《周易参同契通真义》卷下 后蜀彭晓撰写 惟昔圣贤章第七十九 从前圣贤怀抱玄妙、守持真道，伏炼九鼎，变化而踪迹隐没；含养精气、保养精神，使德性通达于三光；津液滋润腠理，筋骨达到坚强；排除各种邪气，使正气常存。长期积累，改变形体而成仙。他们忧虑怜悯后来出生、喜好道术的人，顺着旁支风采，指陈古今，把内容写在图籍中，启示后代，显露枝条，隐藏根本，借托各种名号，遮蔽并混淆众多文字。学到这些的人把它珍藏在匣中，儿子继承父亲的事业，孙子接续祖先，世代传承却始终迷惑，最终没有真正的见闻。于是使做官的人不再任职，农夫荒废耕耘，商人丢弃货物，有志之士家境贫困，我对此非常悲伤。因此定稿记录这些文字，使言辞简约易于思考，事情省略而不繁复，分列条目，核验事实而具有观赏性，分两而有数，因而彼此相承，所以写成错杂的文辞，打通其中的门户；有智慧的人应当审慎思考，用心参悟。魏公说：三皇修炼九鼎神丹并服食它，因而含养精气，使德性通达三光，形体化而归于无形，成为神仙，位列上帝宾客。他怜悯后来喜好道术的人：有的依照古文，有的旁采经诀，启示浅近内容，揭示枝条，却隐藏根本；假托金石，错乱祖宗，使真正的防范没有显明。后人得到这些文字，不追究其踪迹，只依文字任意理解，把虚假当作真实，珍藏在匣中，彼此迷惑指引，于是造成财产耗尽、事业破败，徒然损伤道心。因此我才定稿记录此篇，所看重的是字句简约、容易思考，事情简省而不烦扰，显露其中的核实内容；并不是要展示错杂文辞，希望能够启发尚未显现的道理，直接论说砂汞。有智慧的人熟思之后，一定能得到它真实的诠释。法象天地章第八十 法象没有比天地更大的，玄沟长达数万里。河鼓临近星纪，人民全都惊恐。日晷的影子无故前后进退，九年之中遭受凶祸。皇上察看这些征象，王者退避而自行改正。关键有高低升降，危害之气于是奔走。江淮干涸，水流注入大海。天地的雌雄，在子与午之间徘徊。寅申是阴阳的根祖，出入循环而终始相接。沿着北斗运行而指向摇光，执掌天平来确定元纪。既济的鼎器，在鼎中取法天地。玄沟也就相当于数万里。河鼓三星有时临近星纪，因为靠近北斗，主兵威，所以人民惊恐。况且兵主金，大概比喻鼎内的金被猛烈的火候逼迫，因而熔化。鼎室干旱，凶祸由此产生。良田与刻漏参差失序，导致阳气作乱，还要依靠皇上的土德来遏止金水，使熔火自行消退，改过而归于己土。如果关键没有固守，鼎器泄漏符火，周遍运行的元气就会奔腾，江淮之水的符气也会流荡。阴在午位产生，阳在子位兴起，动静徘徊，不离这两个位置。寅属阳、申属阴，水火有始有终，都循着斗建运行，以确定衡纪。升熬于甑山章第八十一 在甑山上升腾熬炼，炎火张设；下方白虎在前面唱导，苍液在后面调和；朱雀翱翔嬉戏，飞扬出五彩光色；遭遇罗网张设，压住它而不能举起；发出嗷嗷悲声，如婴儿依恋母亲；颠倒着投入汤镬，摧折而伤害毛羽；刻漏还没有过半，鱼鳞和鱼鬣便起来；五色形象光耀，变化没有固定主宰；鼎中水沸腾奔涌，暴烈涌出而不停息；接连重叠累积，像犬牙一样交错相距；形状像仲冬的冰，防止干涸而吐出钟乳；高峻而杂乱交错，精气相交而彼此支撑。鼎安置在灶上，炉和坛相互连接，所以称为甑山。鼎炉上面是水，下面是火。白虎在前面唱导，金母得到火而成形，有时吐出白砂，有时产生苍液。丙丁朱雀运行气息往来，驱使五行，于是形成五彩。五气聚集在乾坤之鼎，四时随着水火之门运行，天地设下关防，阴阳形成罗网。姹女受到防护，真汞难以逃脱。有时发出嗷嗷声，悲鸣到最后又依恋母亲，以致毛羽摧折。胎中有时是汞，有时是砂；经过刻漏，火符在胎中运行，有时出现鳞，有时出现鬣，变化无常，但主导动静又有一定的程式。有时暴烈涌出而不停，有时潏溢而不止。实心堆砌时像犬牙彼此相距，虚悬时像钟乳防止干涸，彼此依偎支撑，高峻而杂乱交错；这些都说明金水的变化，充分显现砂汞的形态。妙用无穷，神精由此产生。玄妙而微妙啊！魏公以此指示丹砂水银形成的法象。阴阳得到配合章第八十二 阴阳得到配合，便淡泊而相互守持。青龙处于房宿六，春天花木在东方卯位振发；白虎在昴宿七，秋天的光芒在西方酉位显现；朱雀在张宿二，正阳之气处在南方午位。三者一同来朝会，家属成为亲密伴侣。本来只有两种事物，最终成为三五；三五合并为一，都聚集归于两个所在。按照上面的法则治理它，日数也取自开头。阴阳得到配合，金木就淡泊而相互守持。青龙、白虎、朱雀，是木、金、火三种气。它们运行进入鼎中，成为亲密伴侣。药物的根本原来只有金、火两物；最终成为三五，三五合为一，是木与水相合，内部的金火二物共同完成变化。所有修炼运行的日数，前面的篇章已经详细解释过了。先白后黄章第八十三 先呈白色，后来呈黄色；赤色和黑色贯通表里。名称叫作第一鼎，服食时像大黍米一样大小。这是自然所造成的，不是邪伪之道。就像山泽之气相互蒸腾，兴起云而成为雨；泥土耗尽便成为尘，火熄灭便化为土；像黄檗染成黄色，像蓝草染成绿色；皮革煮成胶，曲蘖化成酒。同类容易施展功效，不同种类难以施展技巧。这种微妙的法术，必须审慎详察，我并不是说诳语。传给亿万世以后，仍然明白而可以考察。光明如星辰横过银河，明亮如百川归海。思考它务必熟练，反复察看上下。思考千周，文理灿然；阅读万遍，将会看见其中的道理。神明或许会把它告诉人，心灵忽然自行领悟。探究端绪，追索线索，一定能够得到它的门户。天道没有亲疏取舍，常常把它传给贤者。