周易防同契通真义卷上
钦定四库全书周易防同契通真义卷中后蜀 彭晓 撰干刚坤柔章第四十一干刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。▯明难测，不可画图。圣人揆度，防序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。干刚坤柔，配合相包。凡修金液还丹，先立乾坤既济鼎器，然后使阴阳合精气于其中。次运水火坎离，继合日月龙虎，故得鼎中光耀▯明，罔窥良由，防度圣文，究寻药母，俾乾坤离坎混而相符，而游降六虚，敷舒五气，循六十卦，历十二辰，布为车舆，以迎龙马。内有中宫金母，如君治国御时，运和气以相从，任无为而大顺。是故路平不陂，无往不复。若或运火参差，取时无准则，路生险阻，国家见倾，致使神室金妃无凭滋产。然金丹之要，全在铅火二字。铅火则水火也，为还返之祖宗。其余五行气候，皆辅助而成功。金妃则金母也。君子居其室章第四十二君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏气俟时，勿违。卦月屯以子申，▯以寅戌，余六十卦，各自有日。易》曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之。」喻金翁处于神室，如君居九重之上。凡运旦夕，水火如发施号令，欲令众气得所。又须安静无为，藏器俟时，顺爻辞，循刻漏，一一领览屯▯旦夕之符。谓六十卦应一月候，昼夜各受一卦，周而复始。寅申是阴阳始终之位也。聊陈两象章第四十三聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。案历法令，至诚专密，谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。聊陈两象，谓水火阴阳也。从子至己，属春夏火行发生之候，含于器中而温养精神，乃象施仁德也。自午至亥，属秋冬符运肃杀之候，降于胎中而凝合灵汞，乃象立义刑也。魏君使后人则知日月之行度，分阴阳之兴废，循以卦爻，顺之寒暑，垂诫专谨消息往来，俾鼎内悔吝不生，象中盗贼不起，则赤精降气，白汞成形，金液还丹，不日而就矣。二至改度章第四十四二至改度，乖错委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分纵横，不应刻漏，风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，群异旁出，天见其怪，山崩地裂，孝子用心，感动皇极，近出已口，远流殊域，或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革，四者之来，由乎胸臆。夏至、冬至、春分、秋分，此四者谓子午夘酉。于十二辰间分擘四季疆界。复有土德巡游四季之末，生成龙虎金木之形。非只以四季为文，更于十二辰间，又分二十四气、七十二候，象一年之气数也。如纤毫刻漏，参差咫尺，日月失度，晦朔偏陂，昼夜不等。或阳火过刻，水旱不调，则隆冬变为大暑；或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏返作浓霜。金宫既砂汞不萌，一鼎乃虫螟互起。大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔▯。金虎、木龙乃东西之魂魄；坎男、离女是南北之夫妻。孝子迸散者，则胎中真汞被火候过差，飞走不住，以至皇极鼎口因而迸出殊域也。或吉或凶，或兴或起，四者及以上变证，皆由运火之士胸臆也。若能轨范天机，衡量日月，细意调燮，至诚运图，召和气于鼎内而产干精，俾真宰于胎中而生坤粹，号曰真水银是也。动静有常章第四十五动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得，刚柔断矣。不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸返覆。凡运水火，动静依时，使龙虎二气相须，子母重胞，慕恋五行守界，四季周流，盈缩不▯，返覆无失，即日见其成功也。晦朔之间章第四十六晦朔之间，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，▯形而藏，始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光。晦朔之间，金水符合之际，昏后寅前是也。阳符既退，金水同宗，故混沌相符，牝牡相得，流金滋润，施液母胎，化生神灵，不可度量，又能安身利用，藏质▯形，伏体潜潭，精光渐发。既于东北右转，乃是遇朔，复兴起自箕斗，旋转西位，呕轮吐萌，渐思明耀，尚在伏阴之际，将拟复圆旧形，故于东北艮乡，以循发生始终之位，再动潜龙也。比喻运符至戌亥之间，鼎中金水如经晦朔，将近子符发生，谓艮位去寅不远，故曰呕轮吐萌。同金母于晦朔之间，金水滋畅，至月旦遇子符，一阳之火，金遇【阙】明复遇，则左旋吐萌，渐生龙体也。故下文云：「盛衰渐革，终还其初也。」昴毕之上章第四十七
译钦定《四库全书》《周易参同契通真义》卷中 后蜀彭晓撰写 乾刚坤柔第四十一 乾刚健，坤柔顺，彼此配合而相互包容。阳承受阴气，阴承接阳气，雌雄彼此需要。必须凭借这种作用来造成化育，精气才得以舒展。坎离居于首位，光明照耀而流布。玄妙幽明难以测度，不可以用图画穷尽。圣人推究测度，防守而次第建立元基。四者处于混沌状态，直接进入虚无。六十卦周遍运行，张布而成为车舆。龙马驾车，明君掌御时序。和谐就会随顺相从，道路平坦而不偏邪。邪道则险阻，足以使国家倾覆危亡。乾刚健，坤柔顺，彼此配合而相互包容。凡修炼金液还丹，先建立乾坤既济的鼎器，然后使阴阳在其中合聚精气。其次运行水火坎离，接着会合日月龙虎，于是鼎中光明照耀而玄妙幽深，无法窥测。关键在于依照圣文推度，探究药母，使乾坤离坎混合而相合，在六虚中升降运行，舒展五气，循行六十卦，经历十二辰，布列成车舆，以迎接龙马。内部有中宫金母，如同君主治理国家、掌御时序，运行和气使众气相从，任凭无为而达到大顺。因此道路平坦而不倾斜，没有往而不复。若运行火候参差不齐，取时没有准则，道路就会产生险阻，国家便会倾覆，使神室金妃无所凭借而滋生。可是金丹的要旨，全在“铅火”二字。铅火就是水火，是还返的祖宗。其余五行气候，都是辅助而成就功效的。金妃就是金母。君子居于室内第四十二 君子居在室内，所说的话合于善，千里之外也会响应。这里比喻万乘之主处在九重宫室之中，发布号令，顺应阴阳节候，收藏气息而等待时机，不可违背。卦月中，屯卦以子申为应，蒙卦以寅戌为应，其余六十卦各自有相应的日期。《易》说：“君子居在室内，所说的话合于善，千里之外也会响应。”这是比喻金翁处在神室之中，如同君主居于九重之上。凡是早晚运行水火，都像发布号令，使各种气息各得其所。又必须安静无为，收藏器物而等待时机，顺着爻辞，按照刻漏，一一领会屯、蒙在早晚所对应的符应。也就是说，六十卦对应一月的火候，昼夜各承受一卦，周而复始。寅、申是阴阳始终的位置。姑且陈述两种象义第四十三 姑且陈述两种象义，还不能完全穷尽。确立义理、设置刑法，应该施行仁爱、布施恩德。违逆它就凶，顺应它就吉。考察历法和法令，必须至诚专一而严密；谨慎观候日辰，审察消长。即使纤毫不正，也会使悔吝成为祸害。姑且陈述的两种象义，是指水火和阴阳。从子到巳，属于春夏火行发生的时候，含藏在器中而温养精神，这是施行仁德的象征。从午到亥，属于秋冬符运肃杀的时候，下降到胎中而凝合灵汞，这是建立义法刑制的象征。魏君让后人知道日月运行的度数，分辨阴阳的兴衰，循着卦爻，顺应寒暑，告诫他们专心谨慎地观察消长往来，使鼎内不产生悔吝，象中不起盗贼，那么赤精就会下降成气，白汞就会成形，金液还丹不久便可炼成。二至改度第四十四 冬至、夏至的度数发生改变，运行错乱曲折，隆冬变成盛夏，盛夏降下霜雪；春分、秋分纵横失序，不符合刻漏；风雨失节，水旱相互侵害，蝗虫涌动沸腾，各种异常现象从旁出现。上天显现怪异，山崩地裂。孝子用心，可以感动皇极；近处从自己的口中出现，远处流传到异域；有时因此招来祸患，有时因此带来福气，有时兴起太平，有时造成兵革。这四种结果的到来，都由人的胸臆所决定。夏至、冬至、春分、秋分这四个节气，就是子、午、卯、酉，在十二辰之间划分四季的界限。又有土德巡行四季末尾，生成龙虎金木的形体。并不只是以四季作表述，在十二辰之间还进一步分为二十四气、七十二候，象征一年气数的运行。就像刻漏稍有分毫差错，日月便会失去法度，晦朔偏斜，昼夜不等。若阳火超过火候，水旱不能调和，隆冬就会变成盛夏；若阴符失去节度，寒暖相互侵扰，盛夏就会反变成浓霜。金宫既然砂汞不萌发，整个鼎中便会互生虫螟。大的会山崩地裂，金虎与木龙沸腾；小的会暴雨狂风，坎男和离女奔散。金虎、木龙是东西方的魂魄；坎男、离女是南北方的夫妇。所谓孝子迸散，是胎中的真汞因火候过差而飞走不住，以至皇极鼎口因此迸出，流散到异域。有吉有凶，有兴有起，这些变化征兆，全都由运行火候之人的胸臆决定。若能遵循天机，衡量日月，细心调和，至诚运行图数，便能召集和气于鼎内而产生乾精，使真宰在胎中生成坤粹，这就称为真水银。动静都有常规第四十五 动静都有常规，奉行一定的准绳；四时顺应适宜，与气相合，刚柔的分界就确定了。彼此不相侵入，五行各守界限，不妄自盈缩；易道运行周流，屈伸往返。凡运行水火，动静都依照时机，使龙虎二气彼此需要，子母重重相胞，彼此慕恋；五行守界，四季周流，盈缩不失，往返没有差错，这样当天就能看见成功。晦朔之间第四十六 在晦朔之间，符应会合而在中道运行，处于混沌鸿蒙之中，牝牡彼此相从；滋液润泽，施化流通。天地神明的作用不可测量，能够用来安身，隐藏形体而潜藏。它开始于东北箕斗之乡，旋转而向右运行，吐出月轮和萌芽，潜伏于深潭而显现征象，发散精光。晦朔之间，是金水符应相合的时候，也就是黄昏以后、寅时以前。阳符既然退去，金水同出一宗，所以混沌而相合，牝牡彼此相得；流动的金气滋润，液体施入母胎，化生神灵，作用不可测量，又能安身并发挥作用，隐藏形质而潜藏形体，伏在深潭之中，精光逐渐发出。它从东北向右转，就是遇到朔日；重新兴起于箕斗，旋转到西方，吐出月轮和萌芽，逐渐显现光明，仍处于阴气潜伏之时，准备恢复原来的圆形，所以在东北艮方遵循发生和终止的位置，再次发动潜龙。这里比喻运行符候到了戌亥之间，鼎中金水如同经历晦朔，将近子时符候而开始发生；艮位离寅不远，所以说吐出月轮和萌芽。金母在晦朔之间使金水滋润畅通，到了月旦遇到子时符候，一阳之火发生，金遇到【阙】明又相遇，就会左旋而吐出萌芽，逐渐生出龙体。所以后文说：“盛衰逐渐改变，最终又返回本初。” 昴毕之上第四十七