周易参同契通真义卷下

译内胎中金水变化的情状是：先呈白色，是金吐出玉液；后来呈黄色，是玉液变化成黄芽。赤黑贯通表里，是水火阴阳的精气贯通胎气。金液还丹作为第一鼎，称为金砂黄芽。古文《龙虎经》说：“壳是金精，水环绕黄液，就是这样。”每天服食一粒，大小如黍米，三年期限满后，便可白日冲天。又说：“众丹的灵验踪迹，长生没有不由此而来。”道门有二十四品大丹，大都从第一鼎金砂黄芽开始。如果不是从这里开始，就是旁门有形质的药物，不属于金液还丹。过去李筌注《阴符经》说：“还丹之术，百数的关键在神水华池。”所谓百数，是火候；抽添煅炼九十日成丹，再用十日补足火数，总共是一百日。所谓关键在神水华池，是因为金砂黄芽由此产生。也就是说：“如果不是凿开混沌，看见天地的根本；剖裂阴阳，看见水火的本源，就无法认识金液还丹的正道。”然而神母在鼎中，被阴阳之气相互蒸腾，如同云行雨施；水火运用各自归于土，药物处在胎内，颜色形状随时变化而确定，面貌并不固定，就像蓝草和檗木染色、绿黄之色，又像皮革和曲蘖制成胶酒，顺着本类变化而成。所以圣人采集天地的根基，作为还丹的父母，运行五行而化生灵药，绝不是用五金八石等杂类物质拼合而成。所述这些文字，明白而可以考察，如星辰横列银河，如百川归于大海；事理循环周全，法则圆满、法象完备。魏公难道会欺骗我们吗？只须熟读万遍，其中的意义自然显明；或许得到神明帮助而心灵开悟，因而自己领会，才能看见它的门户。《道德经》说：“天德没有亲疏，常常帮助善人。”就是这个意思。彭晓考察各部道书，有的说《真契》三篇是魏公与徐从事、淳于叔通三人各自撰写一篇，这种说法非常错误。魏公在这里亲自说明三相类为一篇，说：“现在再撰录以补足遗漏”，那么显然是魏公一人撰写的。何况唐代蜀地有真人刘知古，曾因撰述《日月玄枢论》进献给玄宗，其中也完备地说明了这一点；那么关于徐从事笺注、淳于叔通传授的说法，还有什么可疑的呢？现在把四篇统合分成三卷，共九十章，以应九九阳数。补塞遗脱章第八十四 《参同契》这部书，只能铺陈大概，不能完全统一；所说内容广泛而细微之处尚不完备，缺略而仿佛不明。现在重新撰录，补足遗漏，润饰幽深之处，使彼此钩连相接，防止意思参差不齐，使所趋方向不相违背。所以又写成这一篇，以三相类的法则说明它，从而把太易的情性全部阐明。乙是浮石，丁是文火，己是物，辛是世银，癸是真铅；五位相合，三木、二火、五土、四金、一水，各有所成。甲是沉石，丙是武火，戊是药，庚是世金，壬是真汞，也彼此相合。魏公先撰述《参同契》三篇，铺陈天地大道，尚未完备细微之处；又撰《三相类》一篇，以补足遗漏，那么乾坤、阴阳、五行始终的性情就全都具备了。还丹始终所依据的法象大纲，也完备了。《大易情性章》第八十五 《大易》的性情，各自都合乎一定的法度。它的法度取法黄帝、老子，经过探究考察，就可以驾驭。炉火之事，确实有真实的依据。三种道路同出于一源，都从同一条路径产生。由此才知道炼丹的道理，一一都有节度。黄帝、老君已经穷究其中的道理，把文字流传到这里，说明炉火之事的度量，确实有所依据。五行同出一宗，金、水、火三道都从一条路径产生。《枝茎华叶章》第八十六 枝、茎、花、叶和果实，都由根株垂布生长，始终正在根株之中，不失其本质。我诚实地这样说，经过审察，并没有错误。凡是修炼金液还丹，都必须先认清根株，才会得到药物生出花叶、果实垂布。不失其本质，是说不失去水银。只要认得真铅是药物的根株，那么药物自然生出真汞，如同果实成熟一样，不失其信实。确实如此说，便不会误导后人。《象彼仲冬节章》第八十七 如同仲冬时节，草木都受到摧残。辅佐阳气，诘问贾人，行旅之人和君主都深深地自我隐藏。要取法时令而顺应节气，闭口不用言谈。天道极其广大，太玄无形无状，虚寂而不可看见。匡廓因此消亡，因谬误而失去事情的头绪，言语反而自取败伤。另叙述这四种法象，用来使后来的人明白。盲修丹火候时，有时枝茎繁盛舒展，有时果实茂盛成熟，有时草木凋零，这都应合仲冬的启闭，顺应时令，全由运火的节度和符契决定。所谓辅佐阳气、诘问贾人与行旅，是闭关禁绝行旅，象征牢固封闭鼎器，不让精真之气泄漏。所谓君主深自隐藏，就是中宫金母。闭口不谈，就是兑金室。天道极其广大，是说鼎内的变化没有边际；太玄无形无状，是说金水滋液难以测量，潜运无穷，神化没有固定方式。四时推移，匡廓消灭，金水的形态也随之变化。魏公说，大道运行化育，真正的主宰没有形体；如果不依靠法象调和阴阳，以契文约束它，暗中依合天机，怎么能够牵引日月的精魂，使它们停留在咫尺之间的鼎室中，而成就奇妙的变化呢？如果在事情的头绪上发生谬误，就一定会败坏受伤。因此叙述这篇文字，是为了使后来尚未见到此理的人得到启悟。《会稽鄙夫章》第八十八 会稽的鄙夫，幽谷中的朽生，怀抱质朴本真，不沾染权势荣华，栖居偏僻简陋之处，轻视功名利禄，持守恬淡，希求时世安宁，晚年安乐闲居，于是撰写这篇文章，歌咏叙述大易三圣遗留下来的言论，考察其中的关键旨趣，统一起来共同论述。这就是魏公自述。他不追逐世间名声，亲近大道之域，安闲安处，于是撰写这篇文章。概括三圣的遗言，会合为一个方面而共同论述。把乾坤作为鼎炉，与大冶相同；运行坎离之气，比拟造化的权能。以此为准则，取法其象而实行。既然上天尚且不会违背它，何况人呢？何况鬼神呢？所以神没有固定的方位，《易》没有固定的形体，难道不能使自己的动静相合，遵循阴阳，在虚无之中成就变化吗？真是神妙啊！《务在顺理章》第八十九 务必顺应道理，使精神宣明光耀，神化流通，四海和平；把它表述出来，使万世都可以遵循；叙述出来以驾驭政事，实行起来并不繁杂；引导内在修养、保养性命，遵循黄老的自然之道，充满深厚的德性；归根返元，近在自己的心中，不离自身；抱守一而不舍弃，就可以长久存在；再配合服食之法，陈列雄雌，挺除武都八石，全部弃捐。

译火候必须顺应阴阳的道理，同时启发精神，使其遍满金宫，一室和畅；依照法则驾驭政事，事情不至于繁杂，万世都可以遵循。使金水在中宫养性，使黄老之道在内象中含藏其德。金生出砂汞，归根返元，抱一而成胎；于是水生母舍，姹女依恋母亲，始终便能长存。如果不陈列雌雄，不能使它们成为同类的真母，也不会成功。若以挺来除去武都雌黄，它属于八石五金之类，采用这种做法的东西都可以弃捐。《审用成物章》第九十 审慎地运用它来成就万物，是世俗所珍视的。罗列三条，枝茎彼此相连，同出而有不同名称，全都由同一门户产生，并不只是为了堆叠句子、追求音韵谐偶。这篇文章大概有真实的内容，纵横交错而值得观览。假使我铺陈虚伪，反而会招来多余的过失。命名为《参同契》，稍稍浏览它的端绪，文字简少而意义广大。后世子孙应当遵循它，委身于时运而远离祸害，依托丘山，遨游于寥廓之中，与鬼为邻，变化形体成为仙人，沉入寂静而无声，百世不再下凡。遨游人间，展开羽翼，向东、西、南方倾行。商汤遭逢灾厄之时，水旱相隔并至，枝叶萎黄，失去花朵的荣华；吉人相互承接，负荷安稳，便可以长生。魏公命人以至诚修炼这种药物，这是世上的珍宝。罗列三条，就是青龙、白虎、朱雀，以及木、金、火。还丹不出这三种事物便不能炼成；而且这三物本来只是金、火两味，尚未成为木、金、火三物【这里说的是内象三物，不是外在的木、金、火】。虽然有许多不同名称，都是借寓言来穷究道理，实际上只是一门而已。因为联缀文辞、比附事物、追求音韵谐偶是这篇文章所重视的，所以分判玄黄，去除多余赘疣，命名为《真契》以便察看它的端绪。后人遵循它而修炼，便可在名山中选择仙隐之地安居，积累善行和功德，离开尘世、脱离俗情；与天地合其德，与日月合其明，与四时合其秩序，与鬼神合其吉凶，专一秘密而没有差错，崇尚其事业。所以阴真君歌道：‘不得地，不可妄为；必须隐密，审慎防持；保守而不可失去天地的玄机。’等到大道修成以后，身体进入无形，坐着可以立刻死亡，遨游于东西方，水火都不能阻碍；尧时的洪水、商汤时的旱灾，以及阳九阴六的灾害，全都没有忧患了。《鼎器歌》〔原文数字、纪年保留：四月〕 现将分出的《参同契》以及补足遗漏的四篇合为九十章，以应阳九之数。除此之外还有《歌鼎器》一篇，本来在补遗之前，因为它的文辞义理相互钩连、字句零碎，所以单独保存于此，以应水一之数。歌辞说：圆三五 鼎的周围一尺五寸，内部中空五寸。张随的注又说：‘这个名叫太一炉，圆形象征天，方形象征地，形状像蓬壶，也像人的身体。三层象征三丹田，所以三光、五行、四象、八卦全都在其中。’ 寸一分 厚一寸一分。口四八 鼎口向下敞开，如今的锅釜一样；卧着的唇边向上张开，周围约三尺二寸，明心横向有一尺。两寸唇 竖立的唇边环绕一周，高二寸。长尺二 鼎的全身长一尺二寸，水从上面进入鼎内八寸。厚薄均 全身厚一寸一分，使各处均匀。腹脐三 鼎的全身从腹部到底部直通，使上、中、下三处相等。坐垂温 鼎悬挂在灶中，不接触地面，这就是悬胎鼎。阴在上 在上面的水鼎用来滋润下方。阳下奔 在下方运行火，使火势向上炎升。首尾武 巳、午是阴阳分界；巳属阳，子为末、午属阴，亥为首，所以火候用武火。中间文 巳、午两个方位的中间，阴阳进退各得其中，所以用文火。始七十终三旬二百六，善调匀 七十三旬，二百六十日，合计三百六十日，对应周天的火数。在这期间仔细调匀火符，不使它失去天地的大数。魏公想使文辞谐偶成章，所以分开来说。阴火白 火数遇到阴气，火色呈白，这就是阴火白。金水得到作用，所以白色多而赤色少。黄芽铅 黄芽生于铅，铅是黄芽的母体。两七聚辅翼人 《两七十后篇》说：‘青龙处在房宿六，白虎处在昴宿七。’这是比喻青龙七宿的气与白虎七宿的气合聚，辅助神胎生出有灵的真汞真人。由于鼎器建立三才，中宫属于人，所以中篇说：‘真人潜藏深渊，浮防守规中’，就是这个意思。滋养道理，安定脑部，使玄子升起，处于中宫而得到安存。神室就是金母，用来养育水银真子。前篇说：‘温养子珠’，就是这个意思。来去游动而不出门户，渐渐形成纯一的性情。姹女、婴儿得到母亲安稳的养护，又成为关键。鼎器坚固严密，没有逃逸的道路，只在器内上下游动。经过日月数周，渐渐形成纯质。退回到一，返还本来根源。开始以水母作为丹基，水母又生出真水银，所以称为归一还元。应当善加爱护敬重，如同君臣相待；达到至一之后，整个过程极其辛勤，必须严密防守，不可迷乱昏懈。整个过程年复一年辛勤劳作，细心防守，不可产生懈怠。道路遥远而又幽深玄妙；如果通达了这一点，就能掌握乾坤。丹道幽深微妙，防守与禁忌深远难测。如果能够通达，就可以说乾坤掌握在手，日月存于心中，没有什么不能达到。刀圭沾染净化魂魄。金液还丹进入五脏，便能使神得到炼化、气息清纯，魂安魄静，改变凡人的骨质，成为真人。获得长生，居住在仙人之乡；喜爱道的人，应当寻找它的根源。应当让有求生之志的人，探究神药的根源并加以修炼，不要误用杂类之物。审察五行，确定铢分。凡是修炼还丹，先要探究阴阳的性情，接着明白水火的根源，审察五行，区分昼夜，按照刻漏循环运行，分析辨别铢分；使阴阳彼此相须，五行相互发挥作用，这样才有所收获。所以曹真人说：‘金液能够通达神仙之道，必须向五行中寻找。五行处处都有，关键在于数，这不是仙人吝惜的秘密；要认识真铅真汞，就要一水配一石，以中宫先作为主位。水火交合而成物，二物就是夫妇。夫妇相互配合，经过百刻使离气达到，丹砂便从这里产生。’由此可知，金液还丹如果不是由阴阳、五行、真铅、真汞和合炼成药物，就没有其他道路。应当仔细思考它，不必随意议论；深深藏守，不要把文字传出去。要精研深思，不要轻率地议论它。应当把它封藏在心中，如果妄自写书传播，必然遭受上天谴责。驾御白鹤，乘着龙鳞，遨游太虚，拜谒仙君，接受天图，号称真人。丹药炼成之后，功行圆满、德性充足，接受符箓和天图，地位便居于真人。拿各种道法的验证来考察，难道不是这样吗？至此，分章释义完毕。我私下认为，《真契》的言语微妙，道法隐秘而文辞广泛，义理深奥。既然三卷首尾彼此钩连，五行上下循环发动，在至人的铺陈中已经很明显；只是担心后学愚昧难以明白，所以特意再次概括《真契》，撰成《明镜图诀》一篇。列出八环以符合动静，说明二象以确定阴阳。《真契》的幽深奥妙，一看便可以全部明白。口诀说：

译造化暗中施行，踪迹无法穷尽；汇聚成真正的口诀，用来指示蒙昧的人。三篇秘旨排列在八环之内，万象之门开启于一面镜中。离女乘龙，成为木婿；坎男跨虎，成为金公。同道而喜爱道术的人，应当精心探究。探究到长生之路，便能通达。又说：大道稀微幽隐，微妙而深奥。烧炼丹药，首先要认清大还的根本。日爻属阴偶，生出真汞；月卦属阳奇，产出正金。女子孕育朱砂，男子孕育白雪；地中藏有荧惑，丙中含有壬。两端所指的才是真铅真汞，不要到各种事物中随意寻找。太阳属阳。阳中含有阴，象征砂中有真汞。阳中没有阴，就不能自行发出魂的光辉，所以称为雌火，即阳中含阴。太阳中有乌，卦属南方，为离卦，是女子。月亮属阴。阴中含有阳，象征铅中有真银。阴中没有阳，就不能自行发出魄的光辉，所以称为雄金，即阴中含阳。月亮中有兔，卦属北方，为坎卦，是男子。〈子部，道家类，《周易参同契通真义》，卷下〉 《周易参同契通真义》卷下