（卷首）
庄子内篇注 明 匡庐逸叟
憨山释德清注
庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。以其人宏才博辩，其言洸洋自恣，故观者如捕风捉影耳。直是见彻他立言主意，便不被他瞒矣。一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意；其外篇皆募衍之说耳。学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。其学问源头，影响论发明已透，请细参之。
卷一逍遥游此为书之首篇。庄子自云：言有宗，事有君。即此便是立言之宗本也。逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。佛以断尽烦恼为解脱，庄子以超脱形骸、泯绝知巧、不以生人一身功名为累为解脱。盖指虚无自然为大道之乡、为逍遥之境，如下云无何有之乡、广漠之野等语是也。意谓唯有真人，能游于此广大自在之场者，即下所谓大宗师，即其人也。世人不得如此逍遥者，只被一个我字拘碍，故凡有所作，只为自己一身上，求功求名。自古及今，举世之人，无不被此三件事，苦了一生，何曾有一息之快活哉。独有大圣人，忘了此三件事，故得无穷广大自在、逍遥快活。可悲世人，迷执拘拘，只在我一身上做事。以所见者小，不但不知大道之妙，即言之而亦不信，如文中小知不及大知等语，皆其意也。故此篇立意，以至人无己、圣人无功、神人无名为骨子，立定主意，只说到后，方才指出。此是他文章变化鼓舞处。学者若识得立言本意，则一书之旨了然矣。北冥（北海乃玄冥处也）有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。庄子立言自云，寓言十九，重言十七，卮言日出、和以天倪。一书之言，不出三种。若此鲲鹏，皆寓言也。以托物寓意，以明道，如所云譬喻是也。此逍遥主意，只是形容大而化之谓圣，惟圣人乃得逍遥。故撰出鲲鹏，以喻大而化之之意耳。北冥即北海，以旷远、非世人所见之地，以喻玄冥大道。海中之鲲，以喻大道体中，养成大圣之胚胎。喻如大鲲，非北海之大，不能养也。鲲化鹏，正喻大而化之之谓圣也。然鲲虽大，乃块然一物耳，谁知其大？必若化而为鹏，乃见其大耳。鹏翼若垂天之云，则比鲲在海中之大，可知矣。怒而飞者，言鹏之大，不易举也，必奋全体之力，乃可飞腾。以喻圣人，虽具全体，向沉于渊深静密之中，难发其用。必须奋全体道力，乃可舍静而趋动。故若鹏之必怒，而后可飞也。圣人一出，则覆翼群生，故喻鸟翼若垂天之云，此则非鲲可比也。海运，谓海气运动，以喻圣人乘大气运以出世间，非等闲也。将徙，徙者迁也。南冥，犹南明，谓阳明之方，乃人君南面之喻。谓圣人应运出世，则为圣帝明王，即可南面以临莅天下也。后之大宗师，即此之圣人应帝王，即徙南冥之意也。所谓言有宗、事有君者，正此意也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”庄子意谓，鲲鹏变化之说，大似不经，恐人不信，故引此以作证据，谓我此说，非是漫谈，乃我得之于齐谐中也。问曰：齐谐是何等书？曰：乃志怪之书，所记怪异之事者也。故谐之有言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里。言翼击海水，振荡三千里，则其大可知。扶摇，大风也。以翼搏大风，以飞而上者，一举而九万里之远，则其大，益可知已。六月，周六月，即夏之四月，谓盛阳开发，风始大而有力，乃能鼓其翼。息，即风也，意谓天地之风，若人身中之气息。此笔端鼓舞处，以此证之，则言可信也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。此言大而又大之意也。野马，泽中阳焰，不实之物。尘埃，日光射隙，以照空中之游尘。生物以息相吹，言世之禽鸟虫物。以息相吹，谓气息之微也。苍苍者，非天之正色，乃太虚寥远，目力不及之地也。意谓鹏鸟之大，可谓大矣。然在太虚寥廓之上，而下视之，一似野马、尘埃而已，眇乎小哉。即扶摇之大风以鼓之，亦若生物之以息相吹、相嘘而已，何有于大哉。故曰：其视下也，亦若此已矣。意谓圣人之大虽大，亦落有形，尚有体段。而虚无大道无形，不可以名状，又何有于此哉。此即以圣人之所以逍遥者，以道，不以形也。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂（凹处也）之上，则芥为之舟（谓芥子大舟也）；置杯焉则胶（胶，粘着也。谓坳堂之上，不过杯水，止可以芥子大舟则浮；若以杯为舟，则胶粘不动矣），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣（谓鹏能一飞九万里者，则是风在下而翼在上，鼓之负之，乃可远举。若风小，则无力，不能举矣），而后乃今培风；背负青天（大风在下，大鹏培在风上，使得背负青天，乃不堕落）而莫之夭阏者（天中道而折也。阏，壅滞而不行也。言得此大风培送，大鹏一举九万里远，直至南冥，而不中路夭折、壅滞也），而后乃今将图南（言必有此大风，然后方敢远谋图南之举；风小，则不敢轻举也）。
译《庄子内篇注》，明代匡庐逸叟撰。憨山释德清注。《庄子》一书，是老子的注疏。我曾说，老子有庄子，就像孔子有孟子一样。如果彻底悟解老子的道，后来再看这部书，就会发现其中的内容全是从老子那里变化出来的。由于庄子才思宏大、辩说广博，文辞浩荡纵横、任意挥洒，所以读者往往像捕风捉影一样难以把握。只要真正看透他立言的主旨，就不会再被他蒙蔽了。全书共三十三篇，其中内篇七篇已经把他的意思说尽；其余外篇不过是铺衍出来的说法罢了。学者只要精通内篇，就能得到无穷的畅快自在，便不再是世上的庸俗之人了。他学问的源头，以及影响、发明之处，我在《影响论》中已经阐发透彻，请仔细参究。卷一《逍遥游》。这是全书的第一篇。庄子自己说：“言语有根本，事情有主宰。”这就是本篇立言的根本。所谓“逍遥”，是广大自在的意思，就像佛经所说的无碍解脱。佛教以断尽烦恼为解脱，庄子则把超脱形骸、泯灭机巧智谋、不以一己的功名为负累看作解脱。他所指的是把虚无自然作为大道的归宿、逍遥的境界，下面所说的“无何有之乡”“广漠之野”等，就是这个意思。也就是说，只有真人能够遨游在这种广大自在的境界中，下面所说的“大宗师”就是这样的人。世人不能如此逍遥，只是被一个“我”字拘束，所以凡有所作为，都只是为了自己这一身，求取功名。自古至今，天下人没有不被这三件事苦累一生的，哪里曾有片刻的快乐自在呢？唯有大圣人忘掉了这三件事，所以能够得到无穷的广大自在、逍遥快乐。可悲的是世人迷惑执着、拘谨狭小，只在自己这一身上用心。由于见识狭小，他们不但不知道大道的奥妙，即使向他们说明，他们也不相信；如文中所说“小知不及大知”等，都是这个意思。因此，本篇以“至人无己、圣人无功、神人无名”为根本，先确定主旨，到文章后面才指出来。这是他文章变化腾挪、鼓荡振发的地方。学者如果认识到他立言的本意，那么全书的旨趣就都明白了。北冥（北海，就是玄冥所在之处）有一条鱼，名字叫鲲。鲲的身体之大，不知道有几千里。它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；它奋发飞起，翅膀就像悬挂在天空中的云。这只鸟，海气运动时将要迁往南冥。南冥，就是天池。庄子自己说，寓言占十分之九，重言占十分之七，卮言每天自然流出，并以天然而然的准则调和全篇。一部书中的言论，不过出于这三种。像鲲鹏的故事，都是寓言，即借物寄托意思、用来说明大道，也就是所谓譬喻。这一段关于逍遥的主旨，只是在形容“大而化之叫作圣人”，只有圣人才可以逍遥。因此写出鲲鹏，来比喻大而化之的意思。北冥就是北海，以其空旷遥远、不是世人所能见到的地方，来比喻玄冥大道。海中的鲲，比喻大道本体中养成的圣人胚胎。譬如大鲲，若没有北海的广大，就不能得到养育。鲲变化为鹏，正是比喻大而化之才叫圣人。然而鲲虽然大，也只不过是一个块然存在的东西，谁能知道它的大？一定要等它变化成鹏，才显出它的广大。鹏的翅膀像悬在天上的云，与鲲在海中的广大相比，它的大小就更可想见了。“奋发而飞”，是说鹏太大，不容易举动，必须奋尽全身的力量，才能飞腾；用来比喻圣人虽然具备完整的道体，却长久沉潜在深幽静密之中，难以发挥作用，必须奋发全部道力，才能由静转动。所以像鹏一样，必须奋发之后才能飞行。圣人一旦出世，就会庇护众生，因此用鸟翼像悬天之云来比喻，这不是鲲所能相比的。“海运”，指海气运动，用来比喻圣人乘着大的气运出现在世间，这不是寻常之事。“将徙”的“徙”，是迁移的意思。“南冥”又可说是“南明”，指阳明的方向，也是人君面向南方治理天下的比喻。就是说，圣人应时运出世，就成为圣帝明王，可以面南而治理天下。后文所说的大宗师，就是这里所说的圣人应运而成为帝王，也就是迁往南冥的意思。所谓“言有宗，事有君”，正是这个意思。《齐谐》是记载怪异之事的书。《齐谐》说：“鹏迁往南冥时，翅膀拍击水面，激起三千里的波涛；它乘着旋风盘旋上升九万里，是凭借六月的大风而去的。” 庄子的意思是，鲲鹏变化的说法非常像不合常理的传闻，恐怕人们不相信，所以引用这段话作为证据，说我的这些话并不是随意空谈，而是从《齐谐》中得到的。问：齐谐是什么书？答：是记载怪异之事的书。所以《齐谐》说：鹏迁往南冥时，翅膀拍击水面，激荡三千里。意思是翅膀击打海水，震荡三千里，那么它的巨大就可想而知了。“扶摇”是大风。鹏用翅膀搏击大风，飞上去一次就是九万里那么远，那么它的巨大就更加可以知道了。“六月”是周历六月，即夏历四月，正是阳气旺盛、万物生发，风开始强大有力的时候，才能鼓动它的翅膀。“息”就是风，意思是天地间的风，如同人身中的气息。这是作者笔势鼓荡的地方；用这段话加以证明，所说的话也就可信了。野马般的游气，空中的尘埃，都是生物用气息相互吹拂而形成的。天空苍苍的颜色，真是它的本色吗？还是因为它高远而没有穷尽呢？鹏向下看的时候，也不过就是这样罢了。这里说的是大而又大的意思。“野马”是水泽中的阳焰，是不实在的东西；“尘埃”是阳光从缝隙中照入，映出空中飘动的尘土。“生物以息相吹”，说的是世间的禽鸟虫物；以气息相互吹拂，指的是微弱的气息。“苍苍”并不是天空的真实颜色，而是太虚空旷遥远、眼力达不到的地方。意思是，鹏鸟可以说已经很大了；然而在太虚空阔之上向下看，它也不过像野马和尘埃一样，渺小得很。即使鼓动它的扶摇大风，也不过像生物用气息互相吹嘘罢了，又算得上什么大呢？所以说，它向下看时，也不过如此。意思是，圣人的广大虽然广大，却仍然落在有形之中，还有形体和范围；虚无的大道没有形体，无法用名称和形状描述，又哪里会把圣人的广大放在眼里呢？这就是用来说明圣人之所以逍遥，是凭借道而不是凭借形体。况且，水积得不深厚，就没有力量承载大船。把一杯水倒在低洼的堂地上（低陷之处），小草叶就能把它当作船（意思是小草叶可以浮在水上）；如果把杯子放进去，反而会粘住不动（“胶”是粘着的意思。低洼处不过一杯水，只能让小草叶大小的船浮起来；若把杯子当船，就会粘住不动），这是因为水浅而船大。风积得不深厚，就没有力量承载巨大的翅膀。所以鹏飞九万里时，风就在它的下面（意思是鹏能一飞九万里，是因为风在下面、翅膀在上面，风鼓动并托负它，才能飞得远；风小就没有力量，不能托举），这样之后才算真正凭借风力。它的脊背负着青天（大风在下，大鹏凭借风力而上，使背部承接青天，才不会坠落），没有什么能使它中途折断、阻塞不行（“夭”是中途折断；“阏”是阻塞不通。意思是得到大风的托送，大鹏一举飞出九万里，直达南冥，不会中途夭折或受阻），这样之后才开始谋划飞往南方（意思是必须有这样的大风，才敢远行图南；风小就不敢轻易起飞）。