卷一逍遥游

译这一节总结上文鲲鹏变化、谋划飞往南方的意思，暗中比喻大圣人必须深厚蓄养，才能发挥作用。意思是，北海的水不深厚，就不能养成大鲲；鲲变化为鹏后，虽然想要远飞，如果没有大风托负、鼓送，也一定不能远达南冥。用来比喻，如果大道不深邃广大，就不能涵养圣人的胚胎；即使养成了大的道体，如果不发生变化，也不能发挥大的作用；即使有大圣人的作用，如果不乘着世道交相兴起的大运，也不能应运出世，成就广大光明的事业。一定要深厚蓄养，等待时机而行动，才能充分发挥大圣人的体用。所以特意在水和风上形容积累的深厚。不过，水积的本意是在说鲲，现在不说养鱼，却改变文辞说承载船，这是文章变化的地方，使人难以一眼看透；如果直说在鲲身上，就会呆板拙劣了。这里也是在讥笑世人轻薄浅陋、只凭耳闻口说求学，又没有深厚的积德，怎么敢谈功名事业呢？寒蝉（小寒蝉）和斑鸠（正在学飞的小鸠）讥笑它们说：“我用尽力气飞起来，撞到榆树和檀树上，有时飞不到那么高，就落到地上罢了，为什么还要飞九万里到南方去呢？”到近处的郊野去，一天吃三顿饭，回来时肚子还很饱；到百里之外去的人，要用一夜时间舂米准备粮食；到千里之外去的人，要用三个月来聚集粮食。这两只小虫又知道什么呢！这是用来比喻小知不及大知。意思是，世俗中见识狭小的人不知道圣人的广大，就像这两只小虫飞行一样，飞到榆树、檀树那里便达到极限，所以讥笑大鹏：为什么要飞九万里呢？这是比喻世人的小知，只求满足自己一身的口腹形体，又何必需要圣人的大道呢？庄子又说，世人见识狭小、不知道圣人，是因为志向不远大，所以蓄养不深厚，各自只能达到自己的限度。比如到一望可见的近处去，不必储备粮食，吃一顿饭就可以往返，回来时还很饱。这比喻小人只以眼前所得为满足。去百里之外的人，志向稍微远些，所以要隔夜舂米准备粮食；若去千里之外，就要用三个月聚集粮食，因为志向渐渐远大，所作的准备也渐渐深厚。至于这两只小虫，生长在榆树、檀树之间，本来没有见识，也没有远飞的志向，它们讥笑大鹏飞行，当然如此。天下那些见识狭小的人，大概就是这样。小知赶不上大知，小年赶不上大年（前面用两只小虫比喻小知之人；这里又用小年、大年比喻小知、大知）。怎么知道是这样呢？朝菌（粪土中生长、早晨出生晚上枯死的菌类）不知道一个月的晦朔（一个月），蟪蛄（夏天的虫）不知道春天和秋天，这就是小年。楚国南方有一种冥灵（神龟），把五百年当作春，五百年当作秋；上古有一种大椿，把八千年当作春，八千年当作秋（这就是大年）。彭祖（长寿的人）如今以长寿特别闻名，众人都希望和他相比，岂不是很可悲吗！这里因为两只小虫不知道大鹏，来比喻小知之人不知道圣人的广大；他们各自只能达到自己的限度，这样也就不足为怪了。像朝菌和蟪蛄，哪里知道冥灵、大椿的寿命呢？况且世人只说彭祖活了八百岁，古今仅有这样一个人，众人还希望和他的寿命相比。拿彭祖同大椿相比，就更加可悲了。世人的小知，不过如此。商汤询问棘，也是这个道理（说小知不及大知，商汤向棘询问的事就是这件事）。不生草木的北方有一片冥海，就是天池（因为北冥、南冥都是海，所以这里加上“天池”二字）。那里有一条鱼，身宽几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。那里有一只鸟，名字叫鹏，脊背像泰山，翅膀像悬挂在天空中的云，盘旋乘着羊角般的旋风（旋风）飞上九万里，穿过云气（云气在半空，而鹏飞行时背负青天，所以说“穿过云气”），背负青天，然后谋划飞往南方，并将要到达南冥。斥鴳（斥是水泽名，鴳是泽中的小鸟）讥笑它说：“它还要飞到哪里去呢？我跳跃飞上去，不过几仞（七尺为一仞）就落下来，在蓬蒿之间飞翔，这已经是飞行的极限了，它还要飞到哪里去呢？”这就是小与大的区别。前面引用《齐谐》，是为了证明鲲鹏的事情；这里又引用商汤询问棘的故事，是为了证明小知和大知的事情。也就是说，上文所说小知不及大知，正是商汤曾向棘询问的这件事。但这里又举鲲鹏，不只是证明鱼鸟的巨大，也同时证明小与大的区别。所以一次引用而有两重证明，事情相同而意义不同。下面的文字因此就说明小与大的不同。所以，那些才智足以胜任一官之职、品行能够治理一乡、才德能够符合一位君主的要求、信用能够取得一国信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳看待自己那样自满。宋荣子却仍然讥笑他们（宋荣子是宋国的贤人；所谓“笑”，是说那些人急切地凭借才智和自己取得的一点浮名）。即使天下人都称誉他，他也不会更加奋勉；即使天下人都非难他，他也不会因此沮丧（“沮”是丧气、变色）。他能够确定内在德性与外在毁誉的区别，辨明荣辱的界限，这样就算可以了（宋荣子之所以讥笑那些急于追逐浮名的人，是因为他能忘掉名声。天下人赞誉他，他不因此更加奋勉；天下人非难他，他也不因此沮丧。这只是因为他知道内在的真实德性属于自己，外在的毁誉出自他人，所以不因毁誉而过分动心；他知道荣辱同自己没有关系，如此而已）。他对于世俗，并不急切追求什么（宋荣子之所以能忘掉毁誉，只是不急切追求世上的虚名）。虽然如此，他仍然没有真正树立起来（意思是还没有建立根本；他只是能忘掉名声，却没有忘掉自我）。列子能驾驭风而行，轻盈自在，确实很好，但过了十五天才回来。

译他对于求得福分，也不急切追逐。这样虽然免除了步行的劳苦，却仍有所凭借（列子虽然能忘掉祸福，却还不能忘掉生死；由于形骸没有脱离，所以不能与造物者遨游于无穷之中。他要凭借风力才能升起，也不过十五天就回来，并不能长久远行）。至于乘着天地的本性（“正”是天地的根本，如“各正性命”的“正”），驾驭阴阳、风雨、晦明等六气的变化（乘天地之正，就把宇宙中的六气作为凭借；阴阳、风雨、晦明，就是造化之气。驾驭六气，就是让造化在自身中运行，也就是乘大道而游），遨游于无穷境界的人，他还需要凭借什么呢（圣人乘着大道而游，与造化混融为一，又哪里还需要依赖外物）？所以说：至人没有自我，神人没有功业，圣人没有名声（至人、神人、圣人只是同一个圣人，不必看作三种人。这是在说能够逍遥的圣人。圣人忘掉形体，断绝一切外在凭借，超越生死，出于万物变化之上，广大自在，以道为乐，不受外物牵累，所以独能得到逍遥，不是世间小知之人所能理解的）。庄子立言的本意是说，古今世人没有一个能够得到逍遥，只是被一个血肉之躯、被“我”所累，所以急切追求功名，苦了一生，连片刻的快乐都没有；他们只执着于形骸，除此之外再没有别的事情，哪里知道有大道呢？唯有大而化之的圣人，忘掉自我、忘掉功业、忘掉名声，超脱生死，遨游于大道的境界，所以得到广大、逍遥、自在和无穷的快乐。这哪里是世间那些拘谨狭小的小知之人所能知道的呢？正如寒蝉、斑鸠、斥鴳讥笑鲲鹏一样。文章的主旨只是说，圣人的境界不同，不是小知之人能够知道的，所以写出鲲鹏变化的故事，惊动世人的耳目；其实都是寓言，用来震动俗人的听闻。开头先说别的事情，到这里才点出本意，因此用一句话收束全篇。这就是文章构思枢纽的精妙之处，没有宽广的胸襟就不可能有这样的气魄；大概学者必须有所修养，才知道其中的妙处。上面说的都是寓言。下面则指出忘掉自我、忘掉功业、忘掉名声的圣人，作为证明。尧把天下让给许由（尧把治理天下看作自己的功劳，如今要让给许由，正好显出他忘掉自我、忘掉功业的实际情况），说：“太阳和月亮已经出来了，微小的火炬却还不熄灭；拿它去和日月争光，不是很难吗（火炬的光难以同日月相比）？及时雨已经降下来了（用来比喻许由），却还要继续浇灌（浇灌费力而功效很小，是尧自比），对于滋润万物来说（“泽”是润泽的意思），不是很劳累吗（这里是说自己的功劳不足以占有）？先生一旦站出来，天下就会自行得到治理（意思是许由一站出来，天下自然就能治理好），而我还占据着这个位置（“尸”是主持、居其位的意思）；我自己看自己，实在有所不足（意思是有许由这样的圣人，却反而隐退不出，而我惭愧自己这样的人还居于君位，现在才知道自己有所欠缺）。请让我把天下交给您吧（不过尧虽然能够让出天下，能够忘掉自我、忘掉功业，却还没有忘掉让天下这一名声，就像宋荣子讥笑世人一样）。”许由说：“您治理天下（现在是您在治理天下），天下已经治理好了（天下既然已经治理好，我又何必再求取什么）。而我还要替代您，难道我是为了名声吗（天下已经治理好，这本来就是尧的功劳；现在把它让给我，是让我没有功劳却虚受人君的名声）。我难道是追求名声的人吗？名声是实际功德的附属物，我难道要去做这个附属物吗（名声因实际功德而有；如今我没有实际功德却拥有名声，就是完全没有真实德行而专门崇尚名声、甘居附属地位。我难道是甘居附属地位、不务实的人吗）？鹪鹩（小鸟）在深林中筑巢，不过占用一根树枝；偃鼠喝河水，不过喝满自己的肚子（许由虽然能忘掉名声，却还不能忘掉自我。鹪鹩只取一枝、偃鼠只取满腹，都是只求满足自己的意思，正像列子驾风而行却还不能忘掉形体；若是姑射山的神人，就能无所不忘）。你回去歇着吧（这一句斥责尧迷恋归来），不要再来了（这一句是阻止尧，以后不必再来），君（这一字语气冷峻，意思是你只看见做人君的尊贵广大）！我拿天下来有什么用（我要天下做什么呢）？厨师即使不掌管厨房，主持祭祀的人（巫祝之人，不能离开祭祀的尊俎）也不会越过祭器和俎豆去替他做厨师（这两句是许由甩手拒绝的话：尧如果不治理天下，就像厨师不掌管厨房，只应去寻找真正要天下的人，不能来找主持祭祀的人。我不是那种人，难道要抛弃自己的操守去替代他吗）。” 联系前文宋荣子那一节，其中有三类人，分别是以名声忘掉自我、忘掉功业、忘掉名声的人。这一节说尧把天下让给许由，虽然能忘掉功业，却没有忘掉让天下的名声；许由不接受天下，虽然能忘掉名声，却以自我满足为限，所以还没有忘掉自我。一定要像后面所说的姑射山神人那样，才是大而化之的神人，是兼能忘掉这一切的大圣人，才能阐明逍遥的真实证明。肩吾问连叔说：“我从接舆那里听到一番话，内容宏大却没有实际（说得很大而没有实质），一味说下去而不回头验证（只管任意说去，却不反过来追究是否确实）。那些话使我惊恐，仿佛银河漫无边际，实在太过分了（“大有迳庭”二字都读去声，指相差太远），不合乎人情（这是肩吾无法相信的地方，正是小知小见）。连叔说：“他说了些什么呢（问他说的是什么）？”肩吾说：“在极远的姑射山（山名）上，有一个神人居住。他的肌肤像冰雪（说肢体清洁润泽），姿态柔美（美好）像处女（说容色美好，如同闺中的女子）。他不吃五谷，只吸风饮露（以风露为食）。他乘着云气，驾驭飞龙，遨游在四海之外（已经超脱人世，乘云驾龙，遨游于六合之间）。他的精神凝定（安定），使万物不受灾病侵害（他所到之处能给百姓带来福祉），五谷年年成熟（他所经过之地和气流行，风雨及时）。我认为这些话是在骗人，所以不相信（我认为绝没有这样的人，一定是骗人的话，因此不相信）。”连叔说：“是的（同意你不相信的看法）。瞎子无法同别人一起欣赏文采的美，聋子无法同别人一起听钟鼓之声。

译难道只有形体才有聋和盲吗？智慧也有这种情况（肩吾的智慧就像聋子和瞎子一样，没有见识，所以不相信这番话）。他说的这些话（这是聋盲之人的话），就像你现在这样。这个人以及他的德行（这是神人的奇妙作用），将同万物浑然一体，成为一世所求的治理（“治”是治理，意思是这种人与造物者同游，对出世并无心，却能成为一世的福祉，被天下所求而治理），怎么会劳心劳力地把治理天下当作自己的事情呢（这种人哪里肯汲汲劳心，以治理天下为事业）？这个人（就是说这种人），万物都不能伤害他（他已经脱离形骸，不再有自我同外物相对，所以万物不能伤害他，正如老子所说，因为他没有可死之处）；洪水大涨直到天际（“稽”是达到，指滔天大水），也不能使他淹没；大旱时金属熔化、石头融流（熔金流石，形容热到极点），土山焦枯，也不能使他感到炎热（这些都说明外物不能伤害他）。即使是他的尘垢（犹如土渣）和秕糠（谷物的粗皮，不是精华），也足以陶铸出尧舜那样的事业（意思是这个人的德行，即使只取最粗陋的尘垢秕糠，也能造就尧舜的事业，何况他的精神呢），他哪里肯把外物当作自己的事业呢（这种神人的德行如此广大，谁还肯劳心劳力地以外物为事）！” 这一节说明上文乘天地、驾驭六气的至人、神人、圣人的德行就是如此，也就是下文所称的大宗师。这类人如果被迫而应世，必定会成为圣帝明王；若无心于治理世间，以无为而化，他们仅凭尘渣般的余绪，就足以成就天下国家。他们绝不会像尧舜那样，辛劳不息地把治理天下当作自己的事情。这里极力说明，能够以无为化导世间的，必定是这种人物。宋国人贩卖章甫（宋人以章甫为贵重，所以到越国去卖），到了越国；越人剪短头发、刺绘身体，章甫对他们没有用（宋人自以为章甫珍贵，却不知道越人根本用不上它。这比喻尧把天下看得珍贵，特意让给许由，却不知道许由根本不需要天下，就像越人断发文身，章甫对他们没有用一样）。尧治理天下百姓，平定海内政事。后来去姑射山拜见四位先生（即啮缺、披衣、王倪之类），在汾水北岸（尧的都城）茫然若失，竟把自己的天下忘掉了。这一节说明上文尧把天下让给许由而许由不接受的意思：许由虽然不接受尧的天下，却不能使尧忘掉天下，也不能使尧忘掉让天下的名声，这是因为许由自己还没有忘掉一己。如今尧一见到神人，便顿时丧失了天下之念，这足以看出神人治理世间、以无为发挥作用的广大。一部书立言的意思，都在这句话中，不只是作为《逍遥游》的结尾而已。庄子的文章，读者看起来似乎纵横浩荡、任意挥洒，然而其中的用意精密严整，无可匹敌；仅《逍遥游》一篇，精微深妙就已经达到如此境地。《逍遥游》的意思已经结束，前面所谓寓言、重言，后文则是卮言。它很像诙谐戏剧的意味，用来抒发自己的心事。意思是，人们认为庄子所说的东西宏大却没有用，只是因为人们不会使用、不知道无用之用才是大的作用，所以借惠子来阐发这个意思。惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子（惠子是魏国人，所以说魏王），我把它种下，长成后结出的葫芦能装五石（葫芦中的瓤子有五石那么多，说它大到如此）。用它盛水浆，重量太大，自己无法举起（一个人拿不动）。把它剖开做瓢，它又空阔广大（说它大而空，没有地方安置），无处可容。它不是不大，只是我因为它没有用，就把它砸碎了（说把它打破）。庄子说：“您实在不善于使用大的东西（说惠子不会善用它的巨大）。宋国有一户善于制作防止手冻裂药物的人家（能使手不皲裂的药），世世代代以漂洗丝絮（旧棉絮）为业（因为有不使手冻裂的药，所以世代以此为业）。有个客人听说了，请求用百金买下药方（客人听说药方奇妙，所以出高价购买）。这家人聚集全族商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，不过得到几金（利润很少）；如今一天之内就能卖掉技术得到百金（事情难得，既能获厚利，又不损害自己），就卖给他吧（他们不知道客人要用它做大事）。’” 客人得到药方，就用它去游说吴王。越国发难时，吴王让他担任将领（让得到药方的人做将军）。冬天，他同越人水战，大败越人（吴国有这种药，所以士卒能作战；越国没有，所以战败），吴王割地封赏他（列土封侯，说明凭这药方而得到封侯）。能使手不冻裂，是同一种药；有人因此得到封赏，有人却仍然不免漂洗丝絮，只是使用它的方法不同（庄子借此比喻惠子不会善用无用之物）。现在您有能装五石的大葫芦，为什么不考虑把它做成大樽（用葫芦制成渡水的樽，就像今天渔人小孩背着葫芦，可以想见），浮游在江湖之上（这是说明使用得大），却忧虑它太空大而无处安置呢？那么您还是有蓬草一样的心啊（蓬草虽有中心却不通畅，这是嘲笑惠子一窍不通，正是卮言）！” 这一节中，庄子用自己创造的逍遥神人的说法，说明无用之物的大用，其中也寄托了自己的意思，说世人没有人理解自己。惠子是庄子一生中志趣相投的朋友，所以借着嘲笑调侃来显露自己的心意。大概也是说，即使有圣人，也必须天下人有见识、能理解他，之后才能在当世发挥作用。言语虽然像戏剧，内心却十分苦切。这类文章要领会其中的趣味，就不能拘泥于正面解释，它另有一种风味，所谓诗歌有别样的情趣。后面各篇中，像这样寄托寓意的文字很多，学者不能不知道。前面虽然说了不善于使用大的东西，但还没有说到无用之用，所以后文又借大树来发挥。

译惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它樗（樗散，是无用的树）。它的树干粗大臃肿，不能合乎绳墨（说它极其不成材）；它的小枝弯曲卷拗，也不能合乎规矩（说不能裁取使用）。把它立在道路旁（比喻处在重要位置），木匠（比喻当世执政的人）也不看它一眼（比喻不被世人选用）。现在您的言论宏大而没有用（虽然说得大，却没有实际用途），众人都共同弃绝它（被众人一同抛弃）。”庄子说：“您难道没见过狸狌吗（庄子因惠子说大而无用，就用狐狸、野猫的狡黠小巧来比喻惠子及当世运用小知的人，他们都不能得到善终）？它们压低身体伏在那里，等待那些逞强好斗的动物（比喻小知之人压低身段、谄媚求取功利，等待机会，像狸狌伏身等待猎物）；一会儿向东跳，一会儿向西窜，不避高处低处（比喻世人没有见识，只知道求取利益，放纵妄行，不顾利害）；最后中了捕兽的机关（这里说的是捕捉狸狌的机关），死在网罟之中（用网罟捕捉狸狌；因为不避高低，所以落入机关和罗网中而死，比喻世人凭恃小聪明追求功名利禄，也不过如此）。如今那种斄牛（南方山中有这种大牛），大得像悬挂在天空中的云（斄牛虽然大，却未必真有这么大，这是卮言）。它能够大到这种程度，却不能捕捉老鼠（意思是斄牛即使大得像悬天之云，也不能做捕鼠这种小事，说明它极大，反而不能处理细小事务）。现在您有一棵大树，何必忧虑它没有用处（既然有这棵大树，就不必担心它无用，任它无用好了）？为什么不把它栽在“无何有之乡”（这是庄子借以自喻；它虽然大而无用，世人也不必使用它，只要任它放在无用之地，有什么不可以），广阔无边的旷野（“无何有”和“广莫之野”都比喻大道的境界）？在它旁边自在徘徊（自由自得地游行），在它下面逍遥睡卧（意思是至人无用而任凭自己同大道遨游，无论行走、停留、坐卧，都有充分的快乐，又何必忧虑呢）。它不会被刀斧砍伤（大树本来就不成材，又栽在无人之境，刀斧不能伤害它，比喻圣人不向世间求取，所以不被世间伤害），万物也不能伤害它（既然无用，又不摆在人前，哪里会有伤害呢）。既然没有可以使用它的地方，又有什么可困苦的呢！” 本篇借惠子嘲笑庄子的无用，庄子又借机嘲笑惠子凭小知追求名利所带来的祸害，说明那就像狸狌一样，免不了死在网罟之中。至人不向世间有所求，即使无用，也足以以道自得、自乐，并能够终享自己的天年，难道不正是保全生命、涵养大道的大用吗？既然是无用，又有什么可困苦的呢？这虽然是卮言，却足以看出庄子内心自得自在到了这种地步。这哪里是世间小知之人所能知道的呢？