肘后飞金晶第五
《比喻》曰：阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也；日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也；日月交合，比进火加减之法也。阳升阴降，无异于日月之魂魄；日往月来，无异于心肾之气液。冬至之后，日出乙位，没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日东生西没，共进六十分，至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻；夏至之后，日出甲位，没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日东生西没，共退六十分，至秋分昼夜停停、而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也；月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，人之午时也；岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子时也。天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？
《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。未交之前，静室中披衣握因盘膝，蹲下腹肝，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾癌穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，放气过关，仍仰面脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而伸之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度，自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对，尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶，离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关，始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，熏熏于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大，而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差药力全。凡离卦采药用法，依时内观，转加精细，若乾卦进火烧药，勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，肘后飞金晶，自坎卦至震卦方止，离卦采药之时，法如旧以配，自坤至乾卦行持，即二百日无差圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人，采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故自冬至后，方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止；次要聚散水火，使根源牢固，而气行液住，见验方止；次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹，而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持，乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时，坎、离、乾卦三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寐之间，而意恐损失。行功不勤，难成乎道。如是三百日，看应验如何。
真解曰：此乃三元用法；谓坎卦飞金晶；下田返上田也；离卦采药，下田返中田也，乾卦勒阳关，中由返下由也。亦曰三田返覆。
《道要》曰：日月并行复卦，蹲升数日开关。贪缶扬扬州聚会，六宫火满金田。
解曰：日月并行复卦者，一阳生时；在日为子时，在年为冬至也，所谓月中择日、日中择时也。蹲升，说巳在前。数日，是定一百日。开关，是先开中关，次开上关。贪向扬州聚会，扬州者，在人为心，在日为午时，在卦为离。聚会者，真阴真阳交横，故日采药。乾为六官，火是气也。勒阳关而聚气，以肺气为金，而下肾之丹田，故曰“火满金田”，乃行乾卦而勒阳关，聚火下丹田也。
直解曰：日月并行复卦者，冬至甲子时也。蹲升数日开关者，蹲腹升身以起火，至百日开关也。此乃自坎至良，飞金晶之法。扬州聚会者，离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田，则乾卦勒阳关，聚肺气于下田，自兑至乾者也。
终南路上逢山，升身频过三关。贪向扬州聚会，争如少女烧天。
译《比喻》说：阴阳在天地之内升降，比拟心肾气液交合的方法；日月在天地之外运行，比拟肘后飞金晶的事情；日月交合，比拟进火加减的方法。阳升阴降，与日月的魂魄没有不同；太阳往、月亮来，与心肾的气液没有不同。冬至以后，太阳从乙位升起、从庚位落下，白昼四十刻，由南向北；共九日，太阳东升西落，共推进六十分。到春分时昼夜相等，以夏至为期限，白昼六十刻。夏至以后，太阳从甲位升起、从辛位落下，白昼六十刻，由北向南；共九日，太阳东升西落，共退回六十分。到秋分时昼夜相等，以冬至为期限，白昼四十刻。昼夜分刻，依照前后的推进与退回。从南向北运行时，月旦以后第三日魂在魄中产生，六日达到相停，再六日魂完全产生；所用的数是九。月望以后，魄在魂中产生，六日达到相停，再六日魄完全产生；所用的数是六。一年的夏至，相当于一月十六日，是日常运用离卦的方法，也是人的午时；一年的冬至，相当于一月初一，是日常运用坎卦的方法，也是人的子时。天地阴阳升降的规律、日月魂魄往来的道理，尚且可以用数来推算，交合有次序，运行没有差错；人的心肾气液、肝肺魂魄，日常运用虽然有节次，年月之间难道没有加减吗？《真诀》说：坎卦阳气产生，应在正子时；既不是开始，也不是终结。艮卦时肾气与肝气相交。在尚未交合以前，应在静室中披衣握【疑字】，盘膝蹲下，使腹部对着肝，片刻后起身，胸部向前并使头微微向后仰；后面闭住夹脊双关，肘后微微扇动一二次，伸展腰部，从尾【疑为“闾”】穴处像有火一样，火从腰部升起，聚拥在夹脊处，千万不要打开关窍。此时热气旺盛，逐渐打开夹脊关，放气通过关窍；仍然仰面，使脑后紧紧后仰，以闭住上关，千万不要打开它。感到热极而气旺时，逐渐开关使气进入头顶，以补充泥丸髓海，使身体能够耐受寒暑，这才是长生的根基。然后使用还丹的方法，像前面那样胸部前挺、伸腰，闭夹脊，蹲下再伸展。腰间的火若不起，就静坐内观，依法再做，以火升起为限。从丑时开始，到寅时结束便可以停止。这叫肘后飞金晶，又叫抽铅，使肾中气产生肝气。人的脊骨共有二十四节，自下往上三节与内肾相对；自上往下三节称为天柱；天柱之上称为玉京；天柱之下与内肾相对。尾闾穴以上共有十八节，其中称为双关，上九节、下九节。应当以一百日为期限，使气遍通十八节而进入泥丸；必须在正一阳时运用坎卦修持，才叫肘后飞金晶。离卦采药，乾卦进火烧药、勒阳关；开始一百日使飞行的金晶进入脑中，三关一冲，直入上宫泥丸；从坎卦开始，到艮卦才停止。从离卦采药开始，使心肾之气相合；肝气自然产生心气，二气纯阳，二八之阴消减；阳气熏蒸于肺，使肺液下降并包含真气。每日得到黍米大小的真气，进入黄庭，这才叫内丹的材料；经过一百日没有差错，药力便完备。凡离卦采药的方法，应依时内观，逐渐更加精细。若乾卦进火烧药、勒阳关，则从兑卦开始，终止于乾卦。这样又一百日；肘后飞金晶从坎卦到震卦才停止。离卦采药时，方法依旧以相配合；从坤卦到乾卦修持，二百日没有差错，圣胎便坚固。勒阳关的方法，从坤卦到乾卦才停止；这样再满一百日，泥丸充实，返老还童，不同于常人。采药完成，胎仙圆满，真气产生，形状像弹丸一样圆，颜色像朱橘，永远镇守丹田，成为陆地神仙。三百日以后继续修持，到离卦停止采药，到坤卦停止勒阳关，便实行玉液还丹之道。所以从冬至以后才称为行功；三百日胎成气足，内丹便完成，真气产生。凡修行此法，才叫作五行颠倒、三田返覆。在行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见到效验才停止。其次要聚散水火，使根源牢固，气运行而液停留，见到效验才停止；再次要交媾龙虎、烧炼丹药，使之采补还丹、煅炼铅汞，见到效验才停止。十损一补的数目足够，气液相生，见到效验才停止。以上修持，是小乘之法，自然可以延年益寿。如果补足并使根基坚固，见到效验以后，才可以在一年中选择月份——冬至之节；在一月中选择日期——甲子之日；在一日中选择时辰——坎、离、乾卦三时为开始。一百日从坎到艮、从兑到乾；二百日以后，从坎到震、从坤到乾。凡做这些下功，必须在幽静的房屋中，远离妇人女子，使鸡犬的声音听不见，臭秽不能进入鼻中，五味不入口，断绝七情六欲；饮食多少、寒热都要有节度，即使在睡梦之间，也要担心有所损失。修功不勤奋，很难成就道业。这样修持三百日，观察效验如何。真解说：这是三元的运用方法：坎卦飞金晶，是下田返回上田；离卦采药，是下田返回中田；乾卦勒阳关，是中田返回下田。也称为三田返覆。《道要》说：日月并行于复卦，蹲身起身，数日便能打开关窍。贪向扬州聚会，六宫火满金田。解释说：日月并行于复卦，是一阳产生的时候；在一日中是子时，在一年中是冬至，也就是所谓在一月中选择日期、在一日中选择时辰。蹲升，前面已经说过。数日，是确定一百日。开关，是先打开中关，再打开上关。贪向扬州聚会，扬州在人身中是心，在一日中是午时，在卦中是离卦。聚会，是指真阴真阳交合，所以说采药。乾为六宫，火就是气。勒阳关而聚气，以肺气为金，并使它下降到肾的丹田，所以说“火满金田”；这是运行乾卦而勒阳关，把火聚集到下丹田。直解说：日月并行于复卦，是冬至甲子时。蹲腹升身、数日开关，是蹲下腹部、起身来发动火；到一百日打开关窍。这是从坎到【疑为“艮”】、飞金晶的方法。扬州聚会，是离卦采药、交合阴阳。六宫火满丹田，于是乾卦勒阳关，把肺气聚集到下田，也就是从兑到乾。终南路上遇到山，起身频频通过三关。贪向扬州聚会，哪比得上少女烧天。
解曰：终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。良为山，山是势，飞金晶至巽卦方止，第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会，说已在前。争如少女烧天者，少女是兑卦也，勒阳关至乾卦而方止也。
兖克州行到徐州，起来走损车牛。为恋九州欢会，西南火入雍州。
解曰：艮州，艮卦；徐州，巽卦。自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。起来走损车牛，车为阳，牛为阴，“是夹脊一气飞入泥丸也。九州，在人为心，在日为午时，与前来药园也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒阳关，自坤至乾方止，第三百日下功之时也。
直解曰：此乃第三百日之功，飞金晶之法，起艮而止巽也。九州欢会，采药如前。勒阳关；则自坤至乾酉止也。
此是日用事，乃日三元用法。飞金晶入脑，下田返上田；采药，下田返中田；烧药进火，中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾，不疗自愈，闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身，金关玉锁，封固坚牢，绝梦泄遗漏，雷鸣一声，关节气通，梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在，八邪之气不能入，心境自除，以绝情欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖，上件皆是得药之验。改既正当，谨节用功，以前法加添三百日胎仙圆，胎圆之后，方用后功。
玉液还丹第六附玉液炼形
《玉书》曰：真阴真阳，相生相成；见于上者，积阳成神，神中有形而丽乎天者，日月也；见于下者，积阴成形，形中有形而丽平地者，金玉也。金玉之质；隐于山川秀媚之气，浮之于上，与日月交光，草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。
《真源》曰：阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有徐，所以积阳生神；阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有馀，所以积阴生形。上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形，其气相交，而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟，入于地；则变醴泉芝草，人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质，虽产于积阴之形；而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阳之下射而宝凝矣。
《比喻》曰：积阴成形，而内抱真阳，以为金玉，比为金玉，比于积药而抱真气，以为胎仙也。金玉之气入于地，而为醴泉芝草者，比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空，而为瑞气样烟者，比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天，随阳升而起，凡金玉之气入于地，随阴降而还，既随阴阳升降，自有四时，可以液还丹田，气炼形质，比于四时加减，一日改移也
《真诀》曰：采补见验，年中择月；月中择日，日中择时，三时用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。谨节用功，加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而白，此言飞金晶三百日后也。离封罢采药，坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手，勒阳关，至乾封方止。既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两凳之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；凡耀三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺气旺而胖气弱；咽法日用艮卦；凡冬三月，肾气旺而心气弱。咽法日用震卦，凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衷弱，每四时季月之后十八日，咽法日用兑封，仍与前咽法并用之；独于秋季止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池、收两颌，以虚咽而为法，止于咽气，气中自有水也。咽气如一年，三十六次至四十九次为数；又次一年，八十一次；又次一年，一百八十一次为见验：乃主液还丹之法。行持不过三年；灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。若行此，玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金掖还丹之法自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。行金液还丹，当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香，叠掌盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念，忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃项，放令颈下如火，方点头向前，低头曲项；退舌央进后以抵上腭，上有清洽之水，味若甘香，上彻项门，下遗百脉，鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味；不漱而咽，下还黄庭，名曰金液还丹。春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后，节次行此法，自艮至巽而已；晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节胜前，方可得成，究竟止于炼形住世，长生不死而已，不能超脱也。
译解释说：“终南”是圣人暗示“中男”，中男就是坎卦。“艮”为山，山表示形势；飞金晶到巽卦才停止，这是第二百日下功的时候。升身频频通过三关，贪恋前往扬州聚会，前面已经说过。哪里比得上“少女烧天”呢？少女就是兑卦；勒阳关到乾卦才停止。从【原文疑误：兖克州】行到徐州，起来行走会损伤车牛。因为贪恋九州的欢会，西南方的火进入雍州。解释说：艮州就是艮卦，徐州就是巽卦。从艮卦飞金晶，到巽卦才停止。“起来走损车牛”：车属阳，牛属阴；【原文标点疑误：“是夹脊一气飞入泥丸也】”，即一股气从夹脊飞入泥丸。九州，对人来说是心，对日来说是午时，也就是前面所说的药园。西南方是坤卦，雍州是乾卦。勒阳关从坤卦到乾卦才停止，这是第三百日下功的时候。直解说：这是第三百日的功法，是飞金晶的方法，从艮卦起，到巽卦止。九州欢会，仍像前面那样采药。勒阳关则从坤卦到乾卦，在酉时停止。这是每日所行的功法，也就是每日运用三元的方法：飞金晶入脑，使下田返回上田；采药，使下田返回中田；烧药进火，使中田返回下田；这就叫三元用事。中乘之法修成后，已经属于地仙，出现征验便停止。开始会觉得梦中常有惊悸，四肢和六腑有病却不治自愈；在闭目的暗室中，会看见像伞盖一样的圆光，周围环绕身体；金关玉锁封闭坚固，绝无梦遗和漏泄；雷鸣一声，关节之气便通畅；梦中好像抱着婴儿归来，或者好像飞腾自在；八邪之气不能侵入，心境自然消除情欲；内观时明朗而不昏昧，白天神采清秀，夜间丹田自然温暖。以上都是得到药物的征验。改【原文疑误：既】正之后，应谨慎节制地用功，按照前面的方法再增加三百日，胎仙圆满后，才使用后面的功法。玉液还丹第六，附玉液炼形。《玉书》说：真阴与真阳相互生发、相互成就。显现在上面的，是积聚阳气而成神；神中有形体而又光耀于天的，就是日月。显现在下面的，是积聚阴气而成形；形中有形而又光耀于大地的，就是金玉。金玉的质性隐藏在山川秀美的气中，浮升到上方，与日月交相辉映；草木承受它，便成为祥瑞，鸟兽得到它，便成为异类。《真源》说：阳气上升到天，太极生出阴气；阴气不足而阳气有余，所以积阳生神。阴气下降到地，太极生出阳气；阳气不足而阴气有余，所以积阴生形。上面的日月、下面的金玉，真阳具有神，真阴具有形；它们的气相互交感，上下相互感应，光明充满天地，所以金玉之所以可贵，正是因为这个道理。由此可知，金玉之气凝聚在空中，就成为瑞气祥烟；进入地下，就变成醴泉芝草。人民承受它，便成为英杰；鸟兽得到它，便产生奇异。金玉的质性虽然产自积阴所成的形体，但内部包含真阳之气，又感受积阳成神的日月；真阳向下感应，宝物便凝结成形。《比喻》说：积阴成形而内含真阳，成为金玉；这好比积聚药物而含藏真气，成为胎仙。金玉之气进入地下，成为醴泉芝草；这好比玉液返回丹田。金玉之气凝聚在空中，成为瑞气祥烟；这好比用气炼形质。金玉之气冲向天空，随着阳气上升而升起；金玉之气进入地下，随着阴气下降而返回。既然随阴阳升降，自然具有四时之变：有时用液还丹田，有时用气炼形质，这就好比按照四时增减，每日发生变化。《真诀》说：采补出现征验后，在一年之中选择月份，在一月之中选择日期，在一日之中选择时辰；每日三时行功。一百日药力完备，二百日圣胎坚固，三百日真气产生，胎仙圆满。应谨慎节制地用功，按照时令增加功夫；三百日数目足够之后，才施行还丹炼形的方法。凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而白【原文疑误：而白】；这是说飞金晶三百日之后。离卦停止采药，坤卦停止勒阳关；只在兑卦下手勒阳关，到乾卦封闭才停止。既停止离卦的功法，便加入咽法炼形。咽法是：用舌搅动上腭两【原文疑误：凳】之间，先咽下恶浊的津液；然后收回舌尖，使其充满玉池，津液产生后不漱口便咽下。春季三个月，肝气旺而脾气弱，咽法每日用离卦；夏季三个月，心气旺而肺气弱，咽法每日用巽卦；秋季三个月，肺气旺而【原文疑误：胖】气弱，咽法每日用艮卦；冬季三个月，肾气旺而心气弱，咽法每日用震卦。四季各月，脾气旺而肾气弱。人的肾气是根源，四时都有衰弱；每一季最后一个月的后十八日，咽法每日用兑【原文疑误：封】卦，仍与前面的咽法一同使用。只有秋季专用兑卦咽法，而停止艮卦的功法。以上咽法，先依照前面的方法咽下。如果牙齿与玉池之间不能产生津液，就用舌头充满上下部位并闭住玉池，收紧两颌，以空咽作为方法；只是咽气，气中自然有水。咽气行一年，以三十六次至四十九次为数；再行一年，八十一次；再行一年，一百八十一次，便出现征验，这是主行液还丹的方法。修行不超过三年：灌溉丹田，沐浴胎仙，真气会更加旺盛。如果修行玉液还丹之法，三百日养成内丹、真气刚刚产生，艮卦飞金晶，一次冲过三关，上至泥丸，就应施行金【原文疑误：掖】还丹的方法：从头顶中央向前下降金水一注，下还黄庭，变化金而成丹，名叫金丹。修行金液还丹，应在深密幽静的房间、风和阳光以及凡人都不到的地方烧香，叠掌盘膝而坐；身体先蹲下再起身，刚感觉火气升起，就端坐断绝杂念，忘情内观。确实按照艮卦飞金晶入顶的方法，但略微抬头仰颈，使颈下感觉如有火；然后点头向前，低头曲颈；收回舌尖，从前面移向后面抵住上腭。上面有清甜的水，味道像甘甜的香味；向上直达项门，向下流入百脉；鼻中自然闻到一种真香，舌上也有奇异的味道。不漱口便咽下，向下返回黄庭，名叫金液还丹。春夏秋冬不拘时间，只在飞金晶入脑之后，依次施行这个方法，从艮卦到巽卦而已；晚间施行勒阳关法，从兑卦到乾卦而已。凡施行此法，都要比以前更加谨慎节制，才可以成功。最终只能达到炼形住世、长生不死，不能超脱。
《道要》曰：识取五行根蒂，方知春夏冬秋。时饮琼浆数盏，醉归月殿邀游。
解曰：识取五行根蒂者，为倒五行相生相克，而用卦时不同，以行咽法。方知春夏冬秋，改移有时候也。琼浆，玉液也。月殿，丹田也。醉归，咽多也。
东望扶桑未晓，后升前咽无休。骤马邀游宇宙，长男只到扬州。
解曰：东望扶桑未晓者，日未出，艮卦之时也。后升，飞金晶也。前咽，玉液还丹也。骤马，起火，玉液炼形也。邀游宇宙，遍满四肢也。长男，震卦也。只到扬州，离卦也。玉浓炼形，自震卦为始，至离卦方止也。
直解曰：玉液，肾液也，上升到心，三气相合而过重楼，则津满玉池，谓之玉液。若咽之，自中田而入下田，则曰还丹：若升之，自中田而入四肢，则日炼形，其实一物而已。此系来药三百日数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧，罢采药，添入咽法，咽法随四时而已。此系炼形法，用卦后，添入炼形，自震卦为始，离卦为期，不限年月日，见验方止，体色光泽，神气秀媚，渐畏腥秽以冲口腹，凡情凡爱心境自除，真气将足而似常饱，所合不多，饮酒无量，尘骨已更而变神识，步趋走马，其行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童颜，仰视百步而见秋毫，身体之间，旧痕残，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有，圣丹生味，灵液透香，口鼻之间，常有真香奇味，漱津成酥，可以疗，人疾病，遍体皆成白膏，上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止，当谨节用功，依法随时，而行后事。
金液还丹第七附金液炼形
《金诰》曰：积阳成神，神中有形，形生于日，日生于月；积阴成形，形中有神，神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也，因数生光，数本于乾坤；随阴阳而升降者，金玉之气也，因时起气，时本于天地。
《真源》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之数；金玉之气，春夏上升，秋冬下降，升降天地之时。金生于玉，玉生于石，石生于土，见于形而在下者如此；中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于神而在上者如此。
《比喻》曰：日月，比气也，肾气比月，而心气比日；金玉，比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升而到于心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心，亦比土中生石、石中生玉之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸于肺，肺为华益，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾闾穴升上，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸之宫，自上复下降而入下田，乃曰金液还丹，既还下田复升，遍满四体，前复上升，乃曰金液炼形，是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在静室中，切禁风日，遥焚香，密启三清上圣：“臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝淡谷食，逃于阴阳之外。”咒毕，乃咽之。
《真诀》曰：背后尾闻穴曰下关，夹脊曰中关，脑后曰上关。始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶以通九天。三百日大药就，胎仙圆，而真气生，前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道，金晶玉液，行功，见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳，内观如法，微咽于津，乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上腭之津下而方咽，咽毕复起，至良封为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽，凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢升身前起，以满头面、四肢、五指，气盛方止，再起再升，至离卦为期。凡此后起咽津，乃曰金液还丹，还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。自艮卦之后，炼形至离卦方止，兑卦勒阳关，至乾封方止，以后起到顶，自上而下，号曰金液还丹，金丹之气前起，自下而上，号曰金液炼形，形显琪树金花。若以金液还丹，未到下元而前后俱起，乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形，既前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。
《道要》曰：起后终宵闭耳，随时对饮金液。宴到青州方住，日西又听阳歌。
解曰：起后终宵闭耳者，为行金液还丹，须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳，耳是肾波之门，恐泄肾气于外，而不入脑中也。随时对钦金波者，既觉气入脑中，即便依前法，点头曲项，退舌尖近抵上腭，请甘之水，有奇异之验，甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。日西，兑卦也。又听阳歌者，自兑势勒阳关，直到乾卦，不必采药也。
饮罢终宵火起，前升后举焚身。虽是不拘年月，日中自有乾
译《道要》说：识得五行的根蒂，才知道春夏冬秋。时常饮几杯琼浆，醉后归到月殿游玩。解释说：所谓识得五行的根蒂，是因为五行相生相克的次序倒转，所以行咽法时所用的卦时不同。这样才知道春夏冬秋，变化移动都有一定时令。琼浆就是玉液，月殿就是丹田，醉归就是咽得多。向东望着扶桑而天还没有亮，后面升起、前面吞咽没有停止。催马邀游于宇宙之间，长男只到扬州。解释说：向东望扶桑而天未亮，是太阳尚未出来，属于艮卦的时辰。后升是飞金晶，前咽是玉液还丹。骤马是起火、用玉液炼形。邀游宇宙，是使它遍满四肢。长男是震卦，只到扬州是离卦。玉【原文疑误：浓】炼形从震卦开始，到离卦才停止。直解说：玉液就是肾液。它上升到心，与三气相合并通过重楼，于是津液充满玉池，这叫玉液。如果咽下去，从中田进入下田，就叫还丹；如果升上去，从中田进入四肢，就叫炼形；其实只是同一种东西。这是说采药满三百日、胎仙圆满之后，飞金晶减少一个卦，勒阳关照旧，停止采药，加入咽法；咽法只随四时而行。这是炼形法：用卦之后加入炼形，从震卦开始，以离卦为限，不限年月日，出现征验才停止。身体肤色光泽，神气秀美；渐渐畏惧腥秽之物冲入口腹；凡俗的情感和爱欲自然从心境中消除；真气将要充足时，像经常饱腹；所吃不多，饮酒却没有限量；尘俗的骨骸已经改变，神识也随之变化；行走如奔马，行动如飞；眼睛黑亮如点漆，身体像凝结的脂膏；黑发重新生长，皱脸重新舒展；年老也永远保持童颜；抬头仰视百步之外，仍能看见秋毫；身体上的旧痕【原文残缺：旧痕残】自然消除；鼻涕、眼泪、唾液、汗液也都不再出现；圣丹产生味道，灵液透出香气；口鼻之间常有真香奇味；漱出的津液凝成酥，可以治疗【原文残缺：可以疗】人的疾病；全身都变成白膏。以上都是玉液还丹炼形的征验。出现征验就停止，应当谨慎节制地用功，依照法度随时施行后面的功法。金液还丹第七，附金液炼形。《金诰》说：积聚阳气而成神，神中有形；形由日而生，日由月而生。积聚阴气而成形，形中有神；神由金而生，金由玉而生。随着阴阳而生灭的，是日月的光；它因数而产生光，数以乾坤为根本。随着阴阳而升降的，是金玉之气；它因时而发动，时以天地为根本。《真源》说：日月之光，早晨以后用九，晦日前用六，这是六九乾坤的数。金玉之气，春夏上升，秋冬下降，是天地升降的时令。金由玉生，玉由石生，石由土生；显现在形体上而处于下方的，就是这样。金乌在日中，玉兔在月中；月等待太阳之魂而发光，显现在神上而处于上方的，也是这样。《比喻》说：日月比作气，肾气比作月，心气比作日；金玉比作液，肾液比作金，心液比作玉。所谓玉液，本来从肾气上升到心，与心气相合；二气相交而通过重楼，闭口不出，津液充满玉池，咽下它就叫玉液还丹，升起它就叫玉液炼形。这种液本来从肾中来而在心中产生，也可比作土中生石、石中生玉的说法。所谓金液，是肾气与心气相合而不上升，在肺中熏蒸；肺为华盖，【原文疑误：益】向下覆盖二气，便从肺中取得肺液；它在下田从尾闾穴上升，于是叫飞金晶入脑，补益泥丸之宫；再从上面下降进入下田，于是叫金液还丹。返回下田后又上升，遍满四肢；再从前面上升，于是叫金液炼形，这也就是金生于土的说法。凡想炼形、飞金晶的人，应当在静室中，严格禁绝风和阳光，远处焚香，秘密启告三清上圣：‘臣所愿长生在世，传行大道，演化告人；应当先自行炼形之法，希望能够不畏寒暑，断绝粗淡谷食，逃离阴阳之外。’ 咒语念完，就把它咽下。《真诀》说：背后的尾闾穴叫下关，夹脊叫中关，脑后叫上关。开始飞金晶以通三关；肾比作地，心比作天，上升到头顶，比作九天。玉液炼形，是从心到头顶，以通达九天。三百日大药炼成、胎仙圆满而真气产生后，前面起火就行玉液炼形的旧道，后面起火就行飞金晶的旧道。金晶、玉液施行功法，出现征验后，从坎卦开始；后面起火一次上升入顶，同时用双手微微闭住双耳，依照方法内观；津液稍微产生便咽下，于是用舌抵住牙关，下方闭住玉池，等待上腭的津液流下后再咽。咽完再次起火，到良【原文疑误：艮】封为止。春冬两次起火咽一次，秋夏五次起火咽一次。每次咽的次数，秋夏不超过五十，春冬不超过一百。此后咽完津液，升起身体前面的气，使它充满头面、四肢和五指，气势旺盛才停止；再次起火上升，到离卦为止。此后起火咽津，叫金液还丹；还丹之后再次从前面起火，叫金液炼形。艮卦之后炼形，到离卦才停止；兑卦勒阳关，到乾卦封闭才停止。后面起火到顶，再从上向下，叫金液还丹；金丹之气从前面起火，自下而上，叫金液炼形，形体显现琪树金花。如果施行金液还丹，尚未到下元，前后两面就都起火，便叫作火起焚身。这是金液还丹炼形，既有前后起火，也兼有焚身。凡施行这类功法，必须谨慎节制、刻苦用志而不懈怠，以出现征验为限度。《道要》说：后面起火后整夜闭住双耳，随时相对饮用金液。宴饮到青州才停止，太阳西斜又听阳歌。解释说：后面起火后整夜闭耳，是因为行金液还丹必须在肘后飞金晶，一次冲过三关，气刚刚升起时，就赶快用双手闭住双耳。耳朵是肾气之门，恐怕肾气泄漏到体外而不能进入脑中。所谓随时对饮金【原文疑误：钦金】波，是觉察到气进入脑中后，立即依照前面的方法点头曲颈，收回舌尖靠近并抵住上腭，请【原文疑误：清】甘的水，有奇异的征验，甘甜如蜜。当艮卦飞金晶咽下一次，到震卦才停止。青州就是震卦。日西就是兑卦。所谓又听阳歌，是从兑卦形势勒阳关，一直到乾卦，不必采药。饮完后整夜火气升起，前面上升、后面举起而焚身。虽然不拘年月，但日中自有乾【原文残缺：乾】。
解曰：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者，依前法金液还丹；”而艮卦炼形是起火也。前升后举，飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法，先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形，前后俱起，名日焚身，火起而行还丹，须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤，以人身前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也；午后烧坤者，自兑卦勒阳关，至乾却方止也。
直解曰：金液，肺液也。含龙虎而入下田，则大药将成，谓之金液；肘后抽之入脑，自上复降下田，则日还丹；又复前升，遍满四体，自下而上，则日炼形，亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验，正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关，如是一年外，方得焚身，焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾，焚身午前烧乾为金晶，午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上，前后俱起，冬夏三日或五日，而行既济之法，以防太过，使金丹之有润，乃焚身起火中咽也，见验方止，内志清高以合太虚，魂神不游以绝梦寐，阳精成体；神府坚固，四时不畏寒暑，神采变移容仪，常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，益其几骨俗体也。功行满足．密授三谙真阳阳变化，人事灾福，神灵皆能预知，触目尘凡，心绝万境，宾气充满，口绝饮仑，异气透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之处，当所神抵自来相见，驱用招呼，一如己意，真气纯阳，可干外汞。上件皆金液还丹之后，金液炼形之验也。
右中乘三门，系地仙。
下卷大乘超凡入圣法三门
朝元炼气第八
《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二进制仪，二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黄帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。
《玉书》曰：一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣欲道之无象，不变之则无象矣；欲道无无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也；无象，道之本也；无位，道之真也；无质，道之妙也。
《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也，审乎如是，而道亦不远于人也。《比喻》曰：天地有五帝，比人之有五脏也。育帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也；黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也；黄帝戊已土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也；赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也；白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。
译解释说：这一诀是金液炼形的方法。所谓饮完后整夜火气升起，是依照前面金液还丹的方法；艮卦炼形就是起火。前面上升、后面举起，是飞金晶并起火。玉液炼形的方法，是先后起金晶入顶，随后还丹，再从前面上升以炼形；这与金液炼形的方法不同。飞金晶并起火进入头顶时，便从前面起火炼形；前后都起火，叫作焚身。火起而行还丹，必须依照四时增减的数目施行。此法不拘年月日时，只要谨慎节制、专心一意、幽居绝迹即可。日中自有乾坤，大概午前烧乾，午后烧坤；以人的前后而言，腹部属坤，背后属乾。午前烧乾，是肘后飞金晶、前面起火炼形；午后烧坤，是从兑卦勒阳关，到乾卦才停止。直解说：金液就是肺液。含藏龙虎而进入下田，大药将要炼成，叫作金液；从肘后抽引它进入脑中，再从上面下降到下田，叫作还丹；又从前面上升，遍满四肢，自下而上，叫作炼形，也叫炼形成气。这必须在玉液还丹炼形出现征验后，正当其时谨慎节制、幽居焚香来施行此法。金液还丹之后依次炼形、勒阳关，这样经过一年以上，才可以焚身；焚身就是坎卦前面的炼形。以人的前后而言，腹部属坤，背后属乾；焚身在午前烧乾为金晶，午后烧坤勒阳关。凡烧乾都是自下而上，前后同时起火；冬夏每三日或五日施行既济之法，以防过度，使金丹保持滋润；这就是焚身起火中咽。出现征验才停止。内心志趣清高以合于太虚，魂神不游荡而断绝梦寐，阳精凝成形体；神府坚固，四时不畏寒暑；神采改变，容貌仪态也发生变化；普通人面对他，虽然是富贵之人，也会厌闻腥秽，使其几骨【原文疑误：几】脱离俗体。功行圆满后，秘密传授三谙【原文疑误：谙】真阳变化；人事灾福、神灵之事，都能预先知道；所见皆为尘世凡俗，心中断绝万境；宾气【原文疑误：宾】充满，口中断绝饮食；异气透出金色，仙人的肌肤可以比作玉蕊；无论去往或停留之处，当地神祇自然前来相见；驱使召唤，全都如同自己的心意；真气纯阳，可以干涉外汞。以上都是金液还丹之后，施行金液炼形所出现的征验。以上中乘三门，属于地仙。下卷：大乘超凡入圣法三门。朝元炼气第八。《金诰》说：一气最初分判，大道有了形体，排列为二仪；二仪定位，大道有了名称，分为五帝。五帝各处不同地域，各守一方；五方具有不同的气，各守一子。青帝之子由甲乙承受，是天真木德的九炁；赤帝之子由丙丁承受，是天真火德的三炁；白帝之子由庚辛承受，是天真金德的七炁；黑帝之子由壬癸承受，是天真水德的五炁；黄帝之子由戊己承受，是天真土德的一炁。由一炁生出真一，真一因土而显现，所以万物生成于土，五行生成于一。真元之道，都是由一炁产生的。《玉书》说：一、三、五、七、九，是道的分别，因而有数；金、木、水、火、土，是道的变化，因而有象；东、西、南、北、中，是道的排列，因而有位置；青、白、赤、黄、黑，是道的散布，因而有形质。数归于无数，象返于无象，位置达到无位，形质还归无质。想使道无数，不加分别，就成为无数；想使道无象，不发生变化，就成为无象；想使道无位，不加排列，就成为无位；想使道无质，不加散布，就成为无质。无数，是道的源头；无象，是道的根本；无位，是道的真实；无质，是道的奥妙。《真源》说：道的本源既已分判，就由根本下降而流为末端。悟得真实的人，依据真来修真；内在真实，外在的真实自然相应。认识奥妙的人，依据妙来造妙；内在奥妙，外在的奥妙自然相应。天地得到道的真实，但真实尚未相应，所以仍不能免于有位置；天地得到道的奥妙，但奥妙尚未相应，所以仍不能免于有形质。有形质，就有形象可以探求；有位置，就有数目可以推知。天地之间、万物之内，最为尊贵的只有人。由于天地有形象可以探求，所以知道它的质气与水；由于天地有数目可以推知，所以知道它的位置有远近。审察明白这一点，道也就不远离于人。《比喻》说：天地有五帝，好比人有五脏。青帝甲乙属木，甲为阳、乙为阴，好比肝的气与液；黑帝壬癸属水，壬为阳、癸为阴，好比肾的气与液；黄帝戊己属土，戊为阳、己为阴，好比脾的气与液；赤帝丙丁属火，丙为阳、丁为阴，好比心的气与液；白帝庚辛属金，庚为阳、辛为阴，好比肺的气与液。春夏秋冬的时令不同，心、肺、肝、肾旺盛的月份也各不相同。