超脱分形第十

译《真诀》说：春季三个月肝气旺。肝旺，是因为父母真气随着天度运行而处在肝中。若遇甲乙日克土，在辰、戊、丑、未时，依时起火炼脾气；余日兑卦时，损耗金气以消耗肺气，这时不可下功；坎卦时依照方法起火炼肾气；震卦时进入室内，多入少出，以呼吸停止为上，长久闭息次之，以数到一千息为限度。当时依照方法内观，专一冥心闭目，会自行看见青色，渐渐升身进入泥丸；从冥时到辰时，以充满震卦封闭。夏季三个月心气旺。心旺，是因为父母真气随着【原文疑误：天魔】运行而处在心中。若遇丙丁日克金，在兑卦时依照方法起火炼肺气；余日在坎卦时损耗水气以消耗肾气，这时不可下功；震卦时依照方法起火炼肝气；离卦时进入室内，依前面的方法修持，会自行看见赤色，渐渐升身进入泥丸；从巳时到未时，以充满离卦。秋季三个月肺气旺。肺旺，是因为父母真气随着天度运行而处在肺中。若遇庚辛日克木，在震卦时依照方法起火炼肝气；余日在离卦时损耗火气以消耗心气，这时不可下功；巽卦时依照方法起火炼脾气；兑卦时进入室内，依前面的方法修持，会自行看见白色，渐渐升身进入泥丸；从申时到戊时，以充满兑卦封闭。冬季三个月肾气【原文疑误：匪】。肾旺，是因为父母真气随着天度运行而处在肾中。若遇壬癸日克火，在离卦时依照方法起火炼心气；余日在辰、戌、丑、未时损耗土气以消耗脾气，这时不可下功；兑卦时依照方法起火炼肺气；坎卦时进入室内，依前面的方法修持，会自行看见黑色，渐渐升身进入泥丸；从亥时到丑时，以充满坎卦封闭。解释说：春季炼肝一千息，青气出现。春末十八日，不必依照前面的方法修持，只以定息为法，整日静坐，用来养脾并炼自己的真气；然后可以在坎卦时起火炼肾，恐怕会耗损其真气。夏季炼心一千息，赤气出现。夏末十八日，不必依前面的方法修持，只以定息为法，整日静坐，像前面那样调养炼修；然后可以在震卦时起火，仍如前法。秋季炼肺一千息，白气出现。秋末十八日，不必依前面的方法修持，只以定息为法，整日静坐，像前面那样调养炼修；然后可以在巽卦时起火，仍如前法。冬季炼肾一千息，黑气出现。冬末十八日，不必依前面的方法修持，只以定息为法，整日静坐，像前面那样调养炼修；然后可以在兑卦时起火，直到黄气成为光，默默观察万道，周围环绕身体。定息的方法，不是强行留住、紧紧闭塞，而是绵绵若存，使用时不要急迫，由有进入无，使它自然停止。采药的方法，是饮食津液、提摄固守以压制心，使真气不散。凡进入室内都必须关门，选择孤独幽静的馆舍，远离鸡犬、女子以及一切令人厌恶触犯的事物；略开小孔，使光明足以辨认事物，但不要让风和阳光透入；左右有声响也不应受扰。应当灰心息虑，把事务的牵累全都遣除，内外凝定寂静，不让任何事物夹杂于心意之中。因为阳神刚开始凝聚，真气才刚凝结，看起来像婴儿，还没有长大；早晚焚香，跪拜叩首：第一拜祝告天，第二拜祝告天仙，第三拜祝告地仙。三礼完毕，静坐忘机，施行此法；仍然必须按照前面的方法，逐步出现征验。如果把这样就当成得道，只恐怕白费功夫，最终不能成功，只停留在阴魄出壳而成为鬼仙。《道要》说：凡施行此法，不限年月日时，一概依照前面的方法，直到出现征验才停止。气自然显现，但必须谨慎节制而不疲倦，断绝外界事务，只在室内用意，推测其时机。使用两个纯阳小子，或者结交门生，交替往复，供奉超过一千日，便可以完成一气。一可以夺十，一百日出现功效，五百日气完备，便可以施行内观；然后聚集阳神使其进入天神，炼神合道，入圣超凡。炼气的征验，是感觉身体极其舒畅，常常仰身升腾，丹光透过骨骼，异香充满房室；其次是在静中向外观察，紫霞充满眼前；从头顶向下看，金光笼罩身体；奇异的征验很多，不能全部记载。内观交换第九。《金诰》说：大道本来没有形体，寄寓在气中；它广大到没有外部，没有任何东西可以容纳它。大道本来没有作用，却运行于万物之中；它深远得不可测量，没有任何道理可以穷究。以形体来说明道，道才开始有内外的分别；以作用来说明道，道才开始有观察和显现的根基。观察内而不观察外，外在的一切就没有不能穷究的，而内在也就明白了；观察神而不观察形，形体就没有不完备的，而神也就可以显现了。《真源》说：用一心观察万物，万物不能称为有余；用万物扰动一气，一气也不能称为不足。一气归于一心，心不能被万物夺取；一心运行一气，气不能被法术役使。心源清澈，照见万物【原文疑误：破】，也不知道有物存在；气势刚强，万种感应归于一息，也不知道有法存在。物物都无物，才返还本来的形象；法法都无法，才完全获得自得的真实。《比喻》说：由象产生形，依据形建立名称。有了名称就可以推求其数，有了数就可以得到其理。至于高远上方的虚无境界，没有事物可以比喻；能够用来比喻的，是人的修炼：节序没有差错，成就有先后次第；冲和之气凝聚而不散，达到虚无的真性，恬淡无为，神与道相合，归于自然。在这个时候，以无心作为心，怎么能说是在应对万物？以无物作为物，又怎么能说是在运用法术？真乐和悦，不知道自己还有身体，渐渐进入无为之道，进入希夷的境域，这就是入圣超凡之人。

译《真诀》说：此法与道相合，有些像通常所说的存想之理，又像禅僧入定的时候。应当选择福地设置室舍，跪拜行礼、焚香，端坐盘膝，披散头发，披着衣服，握固存神，冥心闭目。午时以前微微升身，起火炼炁；午时以后微微收敛身体，聚火炼丹。不拘白天黑夜，神清气合，自然喜悦。坐中有时听到声音，不要去听；看见境界，不要认为它真实；物境自然消散。如果把物境当真，魔障就会更加增多。魔障一出现，不要迟疑，急速向前；身体微微收敛，收敛后伸腰，再使胸部微微【原文疑误：幅】，仰卧而不伸腰。不久前后火气升起，向上升高，不要动它，这叫焚身；火起后魔障自然散到身体之外，阴邪不能进入躯壳。这样做两三次后，应当想象天地之间全都是炽烈的火。火势结束后清凉无比，什么也没有，只看见车马歌舞、轩盖绣罗、富贵繁华、人物欢娱，成队成行；五色云彩升起，好像登上天界。到了那里，又看见楼台耸立、翠色映照，院宇往来，珍珠金玉满地而无人收取，花果池亭多得无法计数。不久异香四面升起，歌妓乐声嘈杂纷乱，宾朋坐满，水陆珍馐陈列；大家边笑边说，共同庆贺太平，珍玩之物彼此献受。就在这个时候——〔原文数字、纪年保留：三两〕 即使它不是阴鬼魔军，也不能把它认为是好事。修真之人应当抛弃断绝外界事务，甘愿承受寂寞；有时隐藏踪迹于江湖之间，有时遁身于偏僻隐秘之处；断绝杂念、忘却情欲，举止行动都有戒律，长久承受劳苦而经历清逸。一旦功法成就、法术建立，便会普遍看见这样的繁华；又把它当作光明之魔，误以为确实到达了天宫，却不知道这是脱去凡胎、在头顶自身的天宫之内。因而贪恋，把它当作真实境界，不使用超脱之法，就停留在身体之中，阳神不能出，胎仙不能变化；这叫作走出昏暗的道路，成为陆地神仙，只能长生不死，不能脱离形质升仙、归于三岛而成为仙子。到了这里，实在可惜！学道之人应当自己考虑，超脱虽然困难，却不能不去实行。《道要》说：并非没有穷尽的方法，而是因为已经有所减省的缘故。【原文疑误：句意不明】超脱分形第十。《金诰》说：道本来是无；用“有”来说明它，就不是道。道本来是虚；用“实”来说明它，就不是道。既然没有形体，问答都不能施加；既然明朗而没有形象，视听都不能施加。把玄微当作道，玄微也不能脱离问答的牵累；把希夷当作道，希夷也不能免除视听的牵累。希夷、玄微尚且不能算是道，那么道也就不知道它为何如此了。《玉书》说：它的到来有开始，却不知道大道的开始在哪里，为什么？它的离去有终结，却不知道大道的终结在哪里，为什么？高高的上方虽然还有更高之处，却不知道大道之上没有穷尽；深深的下方虽然还有更深之处，却不知道大道之下没有极限。深远【原文疑误：杏杏】而不可测，名叫道；随着万物所得不同而排列出不同等级。无为之道，没有谁能够穷尽探究。

译《真诀》说：所谓超，是超出凡人的躯体而进入圣人的品位；所谓脱，是脱去俗世胎身而成为仙子。这就是神进入气胎，气完备而显出真性。必须前面的功法逐步出现征验、确实成熟后，才居住在清静的室内，进入希夷境界；内观而认出阳神，接着起火降魔，焚身聚气；真气升入天宫，躯壳内部清静，空无一物。应选择幽静的居处，完全依照内观；三礼完毕，身体平直，不必高升；端坐，不必收敛或伸展；闭目冥心。静极朝元之后，身躯好像处在空中，神气飘然，难以控制；默默内观，明朗不昧。山川秀丽，楼阁若隐若现，紫气红光纷纷陈列；祥鸾彩凤，鸣声如笙簧；异景明丽【原文疑误：盟华】，可以说是壶中的真实趣味、洞天的别样景象。追逐自在，冥然不知尘世的劳累，这就是真空的境界；气自行运转，不必再依照法度和时令。若看见青气从东方出现，笙簧声音嘹亮，旌节车马在左右前后，不知有多少；不久南方出现赤气，西方出现白气，北方出现黑气，中央出现黄气；五气凝结成彩云，音乐声嘈杂，喜气和悦；金童玉女扶持着自身，有时驾着火龙，有时乘着玄鹤，有时骑着彩鸾，有时骑着猛虎，在空中升腾，自上而下。所经过的地方，楼台屋宇不断显现，无法全部陈述；神祇官吏也无法全部说明。又到一处，看见成行成列的女乐，宫娥按班排列，如同人间帝王的仪仗，圣贤全都来到。此时看见这些景象，旁若无人，乘驾上升直到一道门；门外兵卫严整，不可冒犯，左右前后有官僚女乐，使人留恋不已，最终却不能通过门。轩盖遮住面孔，自上而下，又返回原来居住的地方。这样上下往来，不以次数为限，这叫神出躯壳之法。日久纯熟后，一升便能到达天宫，一降便能返回旧处，上下完全没有阻碍。于是从下向上，有时如登七级宝塔，有时如登三层琼楼；开始时登一级又一级，七级登完，直到头顶中央，绝对不能向下看，恐怕神受到惊动而贪恋躯体，不能出离。到了七级之上，便闭目跳下，好像睡眠又好像【原文疑误：脂】；身体之外另有身体，形状像婴儿，肌肤鲜洁，神采明亮。回头看原来的躯体，也看不见它；所看见的只是粪堆，又像枯木，厌恶惭愧万分，却不能突然抛弃它而远游。因为神出离尚未纯熟，是由圣气凝结而成的，必须再次进入本来躯体，往来出入，任意遨游。开始时一步两步，后来二里三里；日久纯熟后，就像壮士伸展手臂，可以到千里万里；形神壮大，勇气坚固。然后把凡人的躯骸寄托在名山大州之中，在往来应世之外活动，不再与俗人同类。有时功行圆满而接受天书，驾鸾乘凤，跨虎骑龙，自东向西，进入紫府；先拜见太微真君，随后居住在下岛。想要升入洞天，应当向世人传道、积累功行；接受天书后升入洞天，成为天仙。凡施行此法，古今很少有人成功，因为功行尚未完备却想快速施行，便把这当作道；或者功法征验尚未证实，只是从事静坐，却想求得超脱；或者阴灵没有消散，出壳后成为鬼仙，人看不见形体，来来往往、自由往返，最终没有归宿，只能投胎寄托于舍宅，夺取人的躯壳，重新成为人；或者出入尚不熟练，往来没有方法，一去一来后无法再次进入本来躯体，不知神魂所在，这就是释子所说的坐化、道流所说的尸解。因此修行此道，关键在于前面的功法已经逐步出现确实征验，还要选择地点筑室，远离一切腥秽之物、臭恶之气、往来声响和女子容色；不仅不能接触这些东西使真气受到损害，神也会厌恶它们。既已出而又能进入，进入后又能出来，形神都达到妙境，与天地同寿，经历浩劫也不死；既已进入而又能出来，出来后却不能再进入，就像蝉脱去外壳、迁移神魂而入圣。这就是超凡脱俗，成为真人仙子，处在风尘之外，寄居于三岛十洲。《道要》说：并非没有穷尽的方法，而是已经消灭止息了。【原文疑误：句意不明】以上大乘三门，属于天仙。