东涧集卷十　　　　　　宋　许应龙　撰策问

译然而官军有每月的廪禄，有口券，到了面对敌人时仍徘徊不进；民兵则自己耕作、自己供食，却要强行把他们拘集编组，难道能保证不扰乱他们吗？把他们驱赶到刀枪之下，难道能责求他们拼命效力吗？然而李抱真任怀泽留后时，三名成年男子中选取一人，免除他的徭役租税，供给他弓箭，三年后都成为守卫边境的勇健子弟；这又是已经试行过的成效，难道今天不可以实行吗？但有人仍然担心，出战时民兵承受敌人的锋芒，论功时官军却夺取他们的赏赐；又担心战火践踏的地方田地蔬菜多有荒废，廪食无法接续，而官府又从旁防备聚集，恐怕并非他们所乐意，又怎么能希望他们同心协力防御呢？又将怎样处理这些问题？边郡隶属于制帅，如果能够辨别善恶，给予劝勉和惩罚，谁不奉行法令、遵循事理？但若拘泥于文法，恐怕不是对待豪杰的办法，难道也可以记取他们的功劳而略过他们的过错吗？把专卖贸易的利益全部交给他们，使他们招募骁勇之士作为爪牙，并允许他们便宜行事；这就是对待边郡的办法，不知道果真能行吗？沿边百姓的房屋妻子儿女，都希望自我保全；而官军出外戍守，只希望回归故乡。如果给他们粮食，让他们负责守御，必定都会尽力。又选择其中愿意当兵的人，补充官军的缺额，即使让他们屯驻戍守，不仅可以免除轮番更代的劳苦，又可以节省生券的费用，不知道果真可行吗？识时务的人在于俊杰，诸位一定有确切的议论，请把全部意见陈述出来，以备皇上采纳。问：在西掖起草诏书、在北门任职草拟制诰，用来文饰皇帝的谋略、彰明政教，如果学问广博通达、文章宏伟华丽，就不足以担任这种选拔。因此设置了词科。于是一定用骈体文来考试，以格律和篇章法度来限制，以记诵问答来参验；合乎要求就录取，不合要求就黜退，于是真正有才干能力的人都可以网罗收取，以备将来任用。然而唐人说过：吃垂下诱饵的都是小鱼，参加科举的都是小技艺。既然名为宏博科，难道能只凭这些来选取吗？但是唐代设置此科，正是因为得到人才而兴盛，不仅文章典雅华美，富有古风，而且操守端正的人有之，以仁义议论进谏的人有之，声望冠绝一时的人又有之；这样看来，设置此科，难道不足以得到非凡的人才吗？然而学问如韩愈、文章如韩愈，却屡次应试而不中，又是什么缘故？韩愈说，所考的文章类似俳优的辞句，即使让屈原、孟轲与当今善于求取功名的人在昏暗之中竞争，也必定知道那是耻辱。韩愈说这些话，难道也是有所激愤才这样说的吗？还是当时参加预选的人果真没有值得称道的呢？韩愈虽然没有参加这项选拔，但铺陈夸饰、扬厉宏大的文章，却编入诗书而无愧色；这样看来，选取人才的道路似乎不能拘泥于科目。恭敬地想，本朝尤其重视这项选拔，有时分两天考试四道题，有时分三天考试六道题，多则取十人，少则取两人，有的授予馆职，有的授予学官；选取既精，提拔又快，许多著名公卿都由此出身。如今这项科目并非没有设置，但应试者少；命题并不十分艰难，而合乎程式的人却很少，多次举行考试也没有听闻有人中选。难道人才只是古代特别兴盛、今天却特别匮乏吗？还是因为考试制度过于拘束，才识杰出的人不肯屑屑然求取符合它的标准呢？选取人才既然困难，学习这项科目的人必然懈怠，继续这样下去人才会更加缺乏，又不能不加以考虑。有人想放宽制度，认为不要掩盖考生所不具备的方面，只比较辞藻的工拙，希望这样应试者会多、录取也容易。又有人认为既然以宏博设科，就不能不要求记诵问答；否则人人都能参加，又不是笼络杰出人才的办法。轻重如何调节，究竟怎样才合适？从前杨龟山说，宏词科考试不过是凭文学自我推销；古人如果能够做到这一点，似乎并不如此。假如士大夫都以此为戒，这项科目难道不会成为虚设吗？如果不是这样，其中一定另有道理。愿意一并陈述出来，以消除这些疑惑。武学公试策问 问：文治事务必定要有武备，五种才能中谁能舍弃兵事？然而兵器是凶器，战争是危险的事情，一胜一负，国家强弱都系于此。所以治理国家没有比选择将领更困难的，而作为将领又没有比用兵更困难的。如果没有用兵的方法，那么凭什么先使自己不可战胜而等待敌人可以战胜的时机呢？这样说来，《六韬》《三略》以及孙武、吴起等人的著作，难道不是兵家的龟鉴吗？采用它们就胜利，违背它们就失败，这确实是不可改变的道理。然而遍览史册，却有取舍不同、成败变化的情况，又不能没有疑问。训练得法，士卒才可以使用，这是确实的。可是也有并非平素抚循训练的士卒，却能够使用他们来战胜敌人，这是为什么？法令不明，百万军队又有什么益处，这也确实如此。可是也有行军没有部曲编制、从未遇到祸害的情况，又是为什么？十倍于敌就包围它，五倍于敌就进攻它，这是估量敌情后推进的意思。有人却用五千人抵挡百万军队，难道不是人数众寡不相敌吗？淝水之战却因此取胜。右面背靠山陵，前方和左面临近水泽，这是审察地势后布阵的方法。有人却让一万人摆成背水之阵，难道不是舍弃安全而趋向危险吗？井陉之战却因此获胜。四次胜利会产生弊端，五次胜利会招来祸患，这说明用兵并不以经常获胜为可贵。可是七次出击匈奴、斩获很多的人，最终能够收复河南并设置朔方。归来的军队不要阻截，走投无路的敌人不要追赶，是担心逼迫他们而激起变故。然而轻骑兵在夜间追赶二百多里，却能够赶走单于并斩获首级。这些都不符合兵书，却各自凭借某种办法取胜，难道奇兵与正兵相互生成，如同循环往复没有尽头而无法穷尽吗？还是随着时机随机应变，自有精妙的谋算，不能胶柱鼓瑟、拘泥成法吗？如果这样，那么兵书所记载的也不能执着地把它作为依据。然而如果说兵书果真不足为据，那么张良得到一卷兵书，已经能够决定千里之外的胜负；赵充国学习兵法，又能够建立使羌人投降的功业。如果说兵书果真不可舍弃，那么赵括读了父亲的兵书，为什么仍然不能免于长平之败？霍去病不学习古代兵法，为什么又能成就封狼居胥的功勋？这尤其是尚未明白的地方。然而还可以推说是具体情势不同；至于兵书所说的话，竟然还有自相矛盾之处，又岂能不加以辨析？既说要攻击敌人没有防备之处、出现在敌人意料之外，又说要等敌人列阵完毕才击鼓进攻。既说要向元龟占问得到吉兆后才行动，又说不经过卜筮而办事也吉利。既说这是诡诈的用兵之道，又说要用义理治理军队、用礼节驱动士卒。既说要利用人的贪心，又说内心贪婪、外表清廉，这叫作盗贼的开端。像这样的例子不止一个。不知道哪一种才是正确的呢？从黄帝直到汉代，论说兵事的有一百八十二家，如今仍存于世、可以作为兵家规范的，大概也没有多少，而它们的学说仍不免有可疑之处。诸位讲习学问、等待答问，一定有折中取正的见解，希望详细陈述出来，以消除这些疑惑。

译问：世上的学武之人，往往看兵书而考究军事，按照地图谋划而学习阵法，只知道这些罢了。况且用兵的奇变、左右的计谋，都是临时产生的，所以兵书本来就有无法全部记载的内容。正在这种时候，如果不知道灵活运用、圆转机变来应接奇变，那么从前所学的不过是古人的糟粕罢了，又怎么足以应付实际运用呢？如今将要用兵术来考试他们，必定要使他们理解兵书所说的原因；用阵法来检验他们，必定要使他们理解地图所教的方法，以符合皇上的意旨。那么其中的要点是什么？大体项目在哪里？兵书与地图，哪些是正确的，哪些是错误的？请相互陈述。太学私试策问 问：郡守，是百姓的师长和统帅。师长统帅贤能，政事就公平，田野乡里没有忧愁叹息的声音；不贤能，公事私事都受到烦扰，老人和孩子失去安居谋生的希望。有志于治理国家的人，难道可以不知道选择郡守的方法吗？然而认识人的方法，自古以来就是难事。不观察他的容貌，就无法知道他精力的盛衰；不听察他的言论，就无法判断他才智的优劣。因此必须在殿陛之间召见他，在议论奏答之时询问他，那么贤能与否、真实与虚伪，大概就不能迷惑我们了。汉宣帝每次任命郡守和国相，总要亲自召见询问，考察他的所作所为，以验证他的言辞。唐玄宗时期，刺史入朝辞行，都让他们到侧门等候，以等待皇帝进退的指示。这样似乎可以察知人的才能与否了。想来当时的吏治都如黄霸治理颍川、颜真卿治理平原那样，但即便如此，八万多人口仍能肆意进行虚增户口的欺骗，二十四年之久仍不能坚决制定守御的计策。难道是两位君主的识见不够精细吗？还是在临出发遣任之际，只能察看他的言语容貌，而名声与实际不相符合的情况，不能立即知道呢？恭敬地想，孝宗皇帝留意吏治，郡守入朝辞行时一定加以考察：有的因失仪而罢免，有的因符合圣意而提拔任用，有的因疾病而安置在闲散职位，所以奉行善政的官吏遍布各郡国，成就了乾道、淳熙年间的治理。如今仰遵既成的法典，凡是没有接受过陛对，以及已经陛对但在四年以前的人，都命令再次审查。近臣又担心那些积累官资而早早升任郡守的人，精神和思虑很少能保持原状；四年之久，每天不同、每年也不同，恐怕会有年老衰弱、疾病缠身而不能任事的弊病。于是想让凡是到朝廷的郡守都全部奏事，由皇帝明白地晓谕他们。这确实是为官职选择人才的重要方法。有人仍说，年过七十的人还能够平息渤海的盗贼；多病而不出门的人，也能够使东海得到治理。这样看来，年老有病的人似乎不能一概弃置不用。然而只在一次见面的短暂时间里，没有看见他的施政安排，怎么能保证他仍然可以任用呢？议论持平的人，出任北方郡守，却不免受到治理郡务没有进展的责备；以义理之文进行辨析论说的人，让他出任会稽郡守，却不能逃脱长期没有听到政绩问讯的谴责。这样看来，奏章和论说中的表现，也不能完全相信。然而假使他的言论果真值得听取，又怎么能预料他日后不会与之不相符合呢？斟酌这些情况并分别处置，究竟将采取什么办法才可以？愿意详细陈述，请有关部门将它进献上去。宗学私试策问 问：得到贤才，是建立国家根基的办法；任用贤才，是享有天下福祉的办法。君主出而治理天下，难道可以不把这件事放在首位吗？然而一个人的见识有限，四方的人才却无穷无尽。如果不采纳公众的言论，不通过推荐选举来寻求人才，那么真正有才干能力的人究竟从什么途径上达朝廷呢？所以唐尧虞舜时代，一定要问“谁可以咨询选择”，众人都说“伯禹”，于是便让他居于百揆之职；众人都说“伯夷”，于是便让他担任秩宗；益担任朕虞，垂担任共工，也都是在众人的意见中通过推荐选举寻求的。这样做，固然足以得到人才。然而登用贤能的职位，难道是嚚讼之人适合担任的吗？放齐却推荐了他，尧也采纳了；难道是外表恭谨而内心奸邪的象之流能够担任的吗？驩兜却推荐了他；滔滔的洪水，难道是抗拒命令、败坏族类的人所能治理的吗？四岳却推荐了他。那时君主明明在上，群臣穆穆在下，贤能与否本来容易看清，但被推荐的人仍不免如此，这是为什么呢？尧说：“唉！”舜说：“不行！”本来都知道他们不可用，但政绩功用没有成就的人，仍要等到实际试用以后才罢免，这是为什么呢？难道认识人的方法，本来就是自古以来的难事吗？如果采纳公众意见、依靠推荐还不足以使人可信，那么任用人才的办法又将以什么为依据呢？到了后世，论认识人才、善于任用人才，没有谁比得上汉高祖。求取文武人才如同唯恐来不及，没有谁比得上汉武帝。萧何推荐韩信，汉高祖便任用了他；魏无知推荐陈平，汉高祖便任用了他。有的因为善于用兵，有的因为才智有余，信任并任用他们，是合宜的。然而周昌说明了四个人的情况，既然知道他们不能担任将领，却分别封给每人千户，这究竟是什么意思？难道是创业初期急于任用人才，不考察他们平素的表现，不要求他们各方面完备吗？不推荐贤能的人就退职，不考察廉洁的人就免职，大概是担心真正做事的人被阻塞，不能让上面听见；搜求人才只担心范围不够广大。然而推荐别人使其起家升至二千石，又不免受到“君主任命官吏全部不够”的责难，这是为什么？难道招徕贤才是君主的权柄，臣下不应当专擅吗？如果不是这样，其中一定另有道理。恭敬地想，当今皇上凭借极高的天资，承受维新变法的使命，振作精神思考治理，侧身而坐以求贤才。近来发布诏书，传告朝廷内外，使人推荐贤能、才识之士，以备选拔任用。多么美好啊！即使是大禹勤勉求取贤士、商汤广泛设置贤人之位，又怎么能超过这件事呢？然而推荐文书纷纷而来，密集得如同梳齿；如果全部加以表彰提拔，那么清贵的资序和显要的官职本来就不能遍及所有人；如果选拔其中最突出、最优秀的，那么名声美好而实际不相称的人也不容易辨别。难道要按照被推荐次数多的人来任用吗？这样一来，那些钻营奔走、用尽心机经营的人，或许能够推销自己的欺骗；如果只任用显贵官员所推荐的人，那么为官职选择人才，应该只以才干是否合适为标准，又不应当根据推荐者的身份来决定轻重。何况亲戚故旧攀附权势、权贵的嘱托，也有应当考察的地方：如果所任用的人不是被推荐的，所推荐的人又未必被任用，那么诏旨反复丁宁，又难道只是为了做表面文章吗？如今想要使朝廷中没有侥幸取得官位的人，民间没有被遗漏的贤才，将采取什么办法才可以？愿意听闻最恰当的议论，有关部门将把它进献上去。省试策问

译问：有奉行常法的官吏，有有才能办事的官吏。奉守法令、遵循事理、爱护百姓、使风俗淳厚的，是循吏；治理繁剧、裁断复杂事务、揭发奸邪、查出隐伏罪行的，是能吏。然而优游宽缓的人，往往形成沉闷迟缓的政务；振作严厉、奋发有为的人，则有显赫的声名。有才能的人固然可以和他一起办成事务。至于汉文帝时，官吏都廉洁公平，百姓达到了淳厚的境地；汉武帝时的官吏，很少以教化治理著称，而天下却说国家空虚耗损。那么循吏难道又不足以共同治理国家吗？汉宣帝留意吏治，黄霸、龚遂、朱邑一类人，已经因为循良而被任用；广汉、翁归、张敞一类人，又因为有才能而被提拔。因此官吏都能称职，百姓安于自己的产业。然而杀害无辜者，又被任命为刺史；虚报增加户口者，也受到特别显著的赏赐。这不是近于滥赏吗？难道使用有功之人不如使用有过之人，赏罚上即使有所疑虑也倾向于给予，固然不妨算作近于宽厚吗？所谓循吏、能吏，都各有值得记载之处。史官却唯独为循吏作传而不涉及能吏，难道是循吏凭德行、能吏凭才能，而才能本来就不能和德行相比吗？如今循吏虽然不缺乏，以能吏著名的人却到处都是。难道是循吏不自我夸耀，百姓也没有称颂；而那些多多益办的人，却往往容易自我显露吗？但任用人的办法不可偏重一方。事情功业尚未办成，有才能的人固然是应当任用的。至于教化百姓、形成风俗、厚待下民、建立根本，用来延续国家命脉的事情，又哪里是才能胜过德行的人所能做到的呢？然而宽厚有余的人接近于委靡，常常被人厌恶；振作严厉、敢于作为的人，没有事情办不成，多半被人喜欢。但有见识者的议论却说：委靡的弊端，只止于废弛政事；急于办事的过失，必定发展到危害百姓。如果有一件没有审察清楚，就会相互仿效而形成风气，其危害将不可胜言。如今皇帝振作精神思考治理，为官职选择人才，任用循吏来惠及百姓而不至于废弛政事，任用能吏来办成事务而不至于危害百姓，究竟将用什么办法才可以？诸位通晓国家大体，难道没有最恰当的议论吗？愿意详细陈述，有关部门将把它进献上去。问：正当治理内部、抵御外部的时候，思考祸患而预先防备，随着时机应变，固然足以成为强化根本、折服敌人的计策。然而将领不选择，士兵不训练，有功不奖赏，也不能办成事务。安定边境、建立功名，关键在于良将。因此将领不可不选择。但在崤地失败的人，却能够决定焚舟而战的胜利；年少而缺少历练的人，也能够取得淝水之战的胜利。难道人的能与不能很难预先料定？成败不可只看结果，人不能在最初预先选定，必须等到事情结束后才看得出来吗？士卒平素不磨炼，就难以让他们拼死抗敌。因此军队不可不训练。然而并非平素抚循训练的士卒，反而能成就背水一战的功劳；没有部曲编制、没有行军阵法的人，也能使匈奴畏惧。难道军队没有强弱，完全只在于如何使用，也不在于平素是否训练有素吗？将领如果确实得到人才，自然可以凭借谋略取得胜利吗？庆功和赏赐诚信而必定兑现，有功的人就会受到勉励。因此有功不可不赏。然而黥布一见面，立即封为淮南王；赵国壮士一见面，就分别封给千户。起初没有丝毫功劳，却突然得到不按常规的赏赐，似乎近于滥赏了。然而当时的臣子反而称赞这是善于任用将领。难道驾驭豪杰，自有应当掌握的尺度，有时轻、有时重，本来就不能用同一标准拘束吗？近来强悍的敌寇侵犯凌辱，边境不得安宁，所依赖来防守和驱逐抵抗的，只有各位将领。可是有的人望见敌人声势便畏惧震慑，不能坚守，形势也危险了。如今安丰之战已经取胜，齐安的捷报接连传来，防门也恢复原状。声威气势逐渐壮大，朝廷内外都欣喜。若不是将领勇敢、士兵锐利，凭什么能如此迅速地取得功劳？论功行赏，竟然没有超过时日，确实足以勉励将士。假使沿边地区的将领都有谋略，士兵都愿意效命，而所加的庆功赏赐各自符合他们的功劳，那么将士感激奋发，战斗一定胜利，进攻一定攻取，还何必担心外患呢？无奈勇敢和怯弱没有区别，差遣升迁不公平，把被豢养看作安稳，把贪图进取看作能干。其中固然有骁勇雄健、无人能敌，沉着果断、善于谋略的人，却也不能自我表现。教阅不严，激励没有办法。没有事情时骄横傲慢而难以控制，有警报时退缩不前。其中固然有精通技击、奋不顾身的人，也无法自己施展才能。推究其中的原因，难道不是爵位赏赐之间仍有应当考察的地方吗？有功劳的人未必全被记录，于是尽力效劳的人懈怠；没有功劳的人反而先得到赏赐，于是应当得到赏赐的人怨恨。有的人经营钻营、寻求凭据，把它作为获取试用资格的阶梯；有的人泛滥妄报，顺从亲戚故旧的请求。弊端如此，即使恩赏天天增加，果真足以表示激励吗？近来诏旨反复丁宁，命令推荐熟悉兵机的人，使他们招募补足缺额并加以训练；对荒诞欺骗、蒙蔽上司的人，告诫不要触犯国家法令。这本来是想选择将领、训练士兵并革除冒滥弊端。可是人情多有私心，未必真的按要求办理，积累已久的弊病也不容易立即革除。重新振作革新，难道会没有办法吗？但有人说：将领固然应当选择，如果考察其平素表现、要求其各方面完备，恐怕不容易得到。使用人的智慧，就要去除他的欺诈；使用人的勇力，就要去除他的贪婪。使用有功之人不如使用有过之人，也可以责求他日后的功效。不知道这个说法果真可行吗？边境的百姓熟悉战斗，招募他们使其戍守，必定能遇到敌人而不畏惧，但有人担心他们未必乐意服从。被拘禁的囚徒，放纵无赖、轻视生命，刺入军籍充作敢勇之士，必定能摧毁敌锋、攻陷敌阵，但又恐怕难以控制。不知道应当怎样处置这些人？至于功劳赏赐的申报，如果责成主帅负责，而申报不实就惩罚，那么谁还敢欺骗？即使有六等差别，也用法律加以约束；有人认为惩罚过重，就对弄虚冒功者彻底追究、追回并销毁其赏赐；替他们钻营求情的人也一并处罚，那么他们一定知道警戒。然而对于有疑问的赏赐也倾向于给予，这是为了扩大恩惠；如果考核过于严格，恐怕本来应当得到赏赐的人也会因此受到阻碍，这又不能不加以考虑。诸位通晓国家大体，一定有最恰当而可行的策略，请详细陈述，有关部门将把它进献上去。

译论说国家依赖天地而立，必定有用来建立、依靠、凭借和扶持它的因素，固然不止一项，但大体说来就是国论、人才、民心。国论，是政令由此开始的根本；人才，是功业由此建立的根本；民心，又关系到治理与混乱、安定与危亡的关键。怀着狐疑之心的人，会招来进谗害人的言论；抱持犹豫不决的意图，会打开众多奸邪之人的门路，那么国论难道可以不确定吗？确定之后就不会被浮泛的议论动摇，也没有轻易改变的忧患。然而关于入粟换官的议论，反复辩论却不能决定；关于屯田的议论，前后犹豫依违而不能确定。而有见识的人却说，这些议论已经穷尽天下人的心意，这是为什么呢？德行胜过才能的是君子，才能胜过德行的是小人，那么人才难道可以不辨别吗？辨别之后，贤能和不肖之人就不容许一同进用。然而放纵不羁的人能够建立功名，尾生那样守信、孝己那样的行为对胜负没有帮助，那么才能胜过德行的人似乎也不能轻易弃置不用。民心没有定常，只会怀念恩惠；广施恩赐于四海，万民就会喜悦服从，所以民心不可不结纳。然而在溱水、洧水之间救助他人的人，却被讥讽为不知道怎样治理政事；赠送衣服、食物给人的人，有时又被说成所施的恩惠不够广泛。难道良好的政事和教化足以得到民心，却不能遍爱所有人，起初并不会损害圣人的仁德吗？恭敬地想，当今皇上下诏求取言论，和颜悦色地接受进谏，有时命令群臣集体议论，有时命令详细审阅，固然是想使国论确定。为官职选择人才，求取贤能、任用吉士，并且了解兵机、通晓财计，以及能够充任将帅之才的人，又命令各方推荐，固然是想使人才不被遗漏。发放粮食、散发钱财，宽免租税和债务；对于遭受践踏的地区、流离失所的百姓，又慰劳安抚、使他们安定聚集，这也是用来牢固结纳百姓之心的。然而关于战与守的议论，彼此见解不同；平抑纸币的命令，前后多次更改。丈量田亩刚实行不久，因担心纷乱扰民而随即停止；混合考试刚开始实行，又担心事务杂乱而重新分开，议论似乎不能一致。难道根据时势采取适宜措施，本来就不能拘泥于一成不变吗？然而古人说先确定规模而后办事，又说天下的事情只要审察正确，确定后不再改变，才可以成就事务。以此主持国论，不知道果真能够使它确定而不改变吗？夸夸其谈的人似乎善于谋划，轻率妄动的人似乎敢于作为，显露才华、夸扬自己的人似乎越多越能办事，遇到事务便迁就的人似乎能够随机应变，他们的真假本来不容易辨别。而人才也要因实际事务才会显露，又怎么能急忙怀疑而不任用他呢？然而评论官员才能的人，必须先评定之后才授官；认识人的方法，也在于听他的言论、观察他的行为。按照这种说法来选拔任用人才，果真能够得到贤能之人吗？斛面才刚减少，却又加以查究。重新实行催收拖欠的赋税，刚说减免，却仍照旧催督；百姓贫困，应当加以体恤，但粮食供给难以持续；告诫并非不切实，却没有得到防范和执行。可见民间的困苦仍未得到缓解。然而，要取得民心是有办法的，只在于满足百姓所希望的，聚集百姓所厌恶的而不要施行，并以仁义、公正、宽恕来统御天下，自然可以使人没有异心。依照这个道理去实行，果真能够得到民心吗？不过，这三件事虽然看起来不同，脉络却没有不相通的。国政舆论确定了，就不会有偏私的好恶，而有才能的人都可以自行显露。人才既然能够自行显露，那么凡是所施行的政事，必然合乎人心，又有谁不会爱戴呢？或者又有人说，天下没有难以办理的事情，只怕没有可用的人才。如果众多贤人在朝廷上和谐共事，那么同声相应，国政舆论也会不约而同地自行确定。把这三件事合起来说，又不知道哪一件应当放在前面呢？识别时势在于杰出的人才，诸位博古通今，一定能够对此作出安排，请详细写在篇章中，以备皇上采择。

译钦定《四库全书》《东涧集》卷十一　宋许应龙撰写的启 祝贺丞相授任太傅启 奉诏书晋升为皇帝的师傅。您的寿命达到七十岁，实在是世间少有的高寿；位列三公，显示出圣上非同寻常的恩宠。福禄兼备，朝廷内外都感到欢欣。恭敬地想到太傅、枢使、丞相国公，是国家的宗臣，担负着辅佐君王的重任。辅佐朝政已经超过二十年，忠诚勤勉始终如一。正当事变接连发生、众说纷纭之时，等到朝廷谋略周密运筹，终于建立了显著功勋。对内，各项政务和谐；对外，被侵占的疆土得以收复。上天保佑贤能的辅佐者，使您长寿昌盛。在朝廷发布诏命，以彰明您的德行。将要提升您进入三省宰辅之列的高位，姑且勉强接受您谦逊的辞表。虽然位次仅在上公之下，实际与一品官相同。年方七十，已经先行得到卓越的太傅任命；岁数达到万千，愿您更加延年益寿，如曾公一样长寿。我在旁听闻成命，喜悦远远超过舆论众情。手持扫帚洒扫门庭，却惭愧不能迎接祝贺宾客的脚步；润笔吮墨，应当写诗来继续歌咏圣德。祝贺薛枢密启 恭敬地听说您被提升为使领，晋升为枢密院长官，真是王言盛大！显赫地接受了诏书的恩宠，地位与宰相相等。荣耀地参与台鼎之间的政务，驿传刚刚传来消息，朝廷内外无不喜悦。恭敬地想到您这位官员，具有伊尹、周公的事业，具备后稷、契那样的忠诚与嘉美，长久在帷幄之中筹划谋略，独自在陶钧万物的宰辅职位上赞助教化。功绩如此盛大，还有什么官职足以酬报呢？您的地位特别高居谋臣之首，班次完全与三公相同；礼遇显示出特殊的等级，用来彰明皇帝深厚的恩宠。百姓都仰望您，您将要登上统帅重臣的高位。我冒昧修写菲薄的书信，略表祝贺之情；不进取便不停止，屡次承蒙您像鼎鼐调和一样的推挽，愿您从头至尾都得到大造化的陶冶。祝贺大谏启 恭敬地听说您从南床之职被破格提拔，晋升进入东省。作为才干出众的御史，您在京城纠察纲纪，长久伸张三院御史的威严；作为真正的谏官，进献可行之言、指出过失，在殿中独居七名谏官之首。所见所闻都令人震动，风采更加尊贵。恭敬地想到大谏您，见识高明，气质充满刚大之气；英姿如山耸立，远望庄严，接近却温和；雅量深广，清澈而不受搅扰，不混浊。长久处在言官之路，直声显著；志在攻击邪恶，如鹰鹯追逐鸟雀，办事先除去最严重的祸害，如面对豺狼而不必追问狐狸，邪正分明，纲纪大为振作。您更加得到皇帝的知遇，于是晋升为谏官之长。进见时想着竭尽忠诚，不怕伏在青蒲之上进谏；坐而论道，看来就要登上黄阁宰辅之位了。我滥居守藩之职，刚刚开始任事，侧耳听到驿传来的消息，怎敢不伸展记室属官的恭贺之意？凤凰在朝阳上鸣叫，众人都倾心赞美您的直言；燕雀为大厦落成而庆贺，愿承蒙您曲加庇护。我的欣喜特别深切，仓促裁写，难以尽述。祝贺交接潮州太守叶奏院启 桑树和梓树，早已预示知遇之恩的深厚；剖竹分符，又托付了交接相承的情谊。赶快伸展庆贺的诚意，仰面冒昧打扰您的门庭。恭敬地想到您这位官员，学问广博，见闻丰富，多才而有宏大的见识；远远望去清澈不浊，如万重山谷中的层层寒冰；接近您又觉得温和，具备四时和煦的气息。早年登上科第，声誉蔚然；虽然周旋于州县之间，却始终挺立于士绅之上。您在漕台抒发谋略，善于考核和驾驭才能，晋升为奏邸主管，更加得到皇帝的关注和宠爱。诏命从天而降，忽然承受皇帝颁发的任命；沿海向南而行，光荣地承担侯藩的重任。驾着轻车，给车轴涂油，前往祖坟并经过家乡，愿您迅速启程。不仅可以显现人生的尊贵，所到之处都能治理有方；又将使人听闻政事治理的优良，应当与文惠并驾齐驱，不让昌黎独享美名。即使只是得到君主的重视，也足以成为远方山岭的光彩。料想我公此行归来，将进入甘泉宫担任侍从；我久任熊轓之职，才干已经用尽。听说您的行装将到来，怎能不高兴？希望任期届满而得以交代归去，略说还乡，深深怀有不如人的惭愧，只希望得到您包容瑕疵的恩赐。书信言语接近结束，哪里只是叙说邻里之间的欢情？正合我的愿望啊，当永远缔结子孙后代的友好。祝贺尚书启 正月初一，正逢凤历更新；上天辅佐文昌，正应当有盛大的福庆降临。我冒昧伸展庆贺的诚意，仰面打扰记室。恭敬地想到您这位官员，声望冠绝群公，地位尊居八座；清澈而不受污染，如万重山谷中的层层寒冰；接近又温和，具备四时和煦的气息。三阳交泰，百般福禄都来会聚。春天初见之时正当朝见，您将要在星辰之上任职；皇帝说“来，询问你”，让您在帷幄之中筹划谋略。我滥任地方长官，欣逢美好的节日；道路遥远，不能举起柏叶酒杯相祝，恭敬地不敢虚拘礼节，谨献上椒花颂。〔原文数字、纪年保留：正元日〕 祝贺丞相启 一年的元气恢复，正逢三阳交泰；大自然播生万物，整个天下都充满春意。此时上公承受上天纯厚的福禄。恭敬地想到您这位官员，具有伊尹、周公的事业，后稷、契的忠诚与嘉美；凭借纯一的德行享受上天的心意，谁能测知您化育万物的神妙？四方荒远之地都开启了长寿之域，哪里只是使寒谷回暖呢？正月的吉日开始和顺，所有福物都一齐到来。郭令公还没有达到二十四考的中书令年限，将要继承鲁公的长寿，享有万千岁数的长寿。我滥任分符持竹之职，实在出自您的陶冶；如今遇到美好节日来临，怎能不献上椒酒祝贺？您温和而令人敬仰，我却阻隔不能陪随东阁之后；您使枯木复苏、万物生长，我只敢希望得到南枝先暖的恩泽。祝贺执政启 一年的元气恢复，正逢三阳交泰；您作为辅佐三公的大臣施行宏大的教化，使天下都充满春意。谨慎写下庆贺的笺表，仰面尘污潭府。恭敬地想到您这位官员，具有皋陶、后稷、契的事业和忠诚，端正地立于朝廷而成为准则；密切辅佐百官，推动大化运转；在帷幄中筹划而决胜千里，顿时肃清雁塞的气氛。正值正月初始和顺，正应当所有福禄全部到来。从今以后，考核您在中书任职二十四考，使您昌盛不衰，享有万千岁的长寿。【下文同上】祝贺侍御启 恭敬地听说您承受皇帝疏发的恩典，在北阙端正职位。南床之职，百姓自然不受冤屈；正要振作棘卿的声誉，皇帝重视旧臣，又重新登上御史台的雄位，委托和寄望更加深厚，所见所闻都令人震动。恭敬地想到侍御您，心意诚实而内心正直，神色温和而气度平和；不偏倚也不放纵，独自磨砺端方的操守；可迅速进取也可长久任职，起初就没有急躁争竞之心。因为所守持的十分坚定，所以一旦发言必定影响重大。昨天刚升入学省，立即分掌御史台纲纪；正直敢言而使公论昌盛，排斥公论所不赞同的事情；由于忠诚耿直，能够说出众人尚未说出的话。应当径直升上御史台高位，为什么暂时淹留在卿月之职呢？然而您的风采素来为天下所闻，谁不仰望您；皇帝的眷顾尤其深切，大概将要重用您，果然又恢复御史台旧职，更加发扬白简弹劾之威。不要把日月流逝当作功劳，宁可长久居于横榻；皇帝早晚命您进言，届时就要进而执掌大政。我滥居同年盟友之列，早已承受您的德泽庇护；欣然听到驿传消息，赶快伸展记室属官的恭贺。灵丹炼成，鸡犬也随之成仙，我虽不能攀附，然而大厦落成，燕雀也来庆贺，愿您曲加庇护。祝贺乔参政启