东维子集卷十五

译有位客人号称鹤巢，从杭州到苏州再到松江，一向借用馆舍居住。我一天经过他的馆舍，替他改名为“借巢”。有人笑他说：“喜鹊有巢而斑鸠借住其中，斑鸠是笨拙的。鹤不能营造一巢而要借住，也太笨拙了吧？”杨子哑然一笑说：“你也知道借吗？人这一身之外的一切都是多余的外物，万物全是借来的。我试着和你谈谈借：衣冠借来束缚身体，棺椁借来覆盖尸骨，土石借来围护城郭，山岳借来积聚土石，天地借来安置山岳。推到最大的方面，大地神灵借来开辟天地，还有什么不是借来的呢？近处说，琴筑借来发声，绣绮借来呈色，刍豢借来供味，鼎釜借来烹煮，刀刃借来切割，壶豆借来盛装，金玉借来赏玩，席子借来仰卧，策杖借来扶持。车借来驾乘，马借来奔驰。旗帜借来作表识，弓箭借来显示威势。印章借来取信，露布借来传令。权贵借来势力，封爵借来名位。远处说，丹青借来绘图，金石借来镌刻，载书借来盟誓，册府借来记载历史，而圣人、百家、诸子的文章，借来寄托道理。哪里还有不是借来的呢？说到亲近的人，妻子借来共同生活，儿子借来承继，父母借来生养，而我这六尺之躯也是借来的。唉！借啊，借啊！哪里只是一座巢呢？”那人起身道谢说：“我窥见借的道理，实在太浅了。因你的话谈论借，我才知道天地万物并不真正属于我。”杨子说：“我把天地万物都看作借来的，但还有不借的东西存在，那是什么呢？”对方说：“把天地万物的借看作借的人，是万物的客人；把天地万物不借的借看作不借的人，是不寄身于万物之客的人。你只知道我有借，怎么知道我还有不借之借，不作为客人寄身于客人之中呢？”不作客的人是谁？对方说：“向有形之物询问，有形之物再向有开始处询问，有开始处再向有和无询问；有和无无法命名，于是全部用来命名他的巢。”客人起身道谢说：“请写下来作为记。”这位客人是陇右邾经。营丘山房记 赣地吕仲善，幼年丧父，侍奉母亲刘氏，以孝顺闻名。长大后跟随乡里的先生一静谢公游学，通晓《易经》，又以余力撰写文章、吟咏诗歌，很有古人的风度。如今皇帝统一天下，招请延纳俊杰贤才，善于以特殊等第的才干选拔太学生。他有一所书室，在锦川南面、阳坡之下，收藏书籍数百卷，题额为“营丘山房”，表示不忘前代的意义。听说有人出使松江，拜谒我这位抱遗先生于草玄阁，说：“希望先生赐我一番话，以表明我的志向。”先生说：“营丘位于虚、危两宿的分野，属于今天的济南，是太公吕尚父的食邑。太公治理齐国，举荐贤能而崇尚功劳，到了第十四世小白成为霸主，凭管仲使国家富强、匡正天下，于是太公的恩泽更加深远广大。孔子说：‘如果没有管仲，我们大概都要披散着头发、穿左衽衣服了。’这是赞美他的功劳。太史公说：‘太公尊重贤智，崇尚功劳，但弊端是夸耀奢侈、虚伪欺诈而不合真实，损害了当地风俗。’仲善想振兴营丘的传统，又正逢圣明天子登用贤才以谋求治理；如果把管仲富国匡天下的事业作为勉励，又把当地风俗失实的弊病作为戒鉴，就可以说是善于继承营丘的人了。” 仲善谢道：“请写下来作为记。”戊申年冬十月初一戊辰日记。南漪堂记 华亭叶生名杞，家中有林木池塘的胜景，在黄龙浦西面的萧公津上。他的读书堂正面向南方水面，所以命名为“南漪”。叶杞到我草玄阁拜访，请我写几句话作为记，到了四三次还不停止请求。于是我对他说：“从前眉山苏子曾经有这个名号，难道你的堂又沿袭它吗？虽然如此，沿袭它所体现的道理，有什么可嫌呢？”善于说明水波的，没有比《易经》的《涣》卦更好的。卦辞说：‘风行水上，涣。’这是水波景象的最高境界。解释的人认为风和水相遇，不能不使水面产生纹理，这是从文饰方面解释水波。我认为水所以成为水波，大概另有使它成为水波的根本，这难道可以不知道吗？如今水从地中流行，源头深，水流就长；它发源于岷山、峨眉山，越过悬崖山谷，冲击林木草莽，倾斜、曲折、直行，收束就成为峡谷，汇聚就成为漩涡，激荡就成为湍流瀑布，千变万态，不可追寻踪迹，最后流入江河，朝向大海。这就是有根本的情形啊！如果没有根本，只是沟渠小涧的水，早晨涨满、晚上干涸，连求得一个微小的水泡都不可能，哪里会有千变万态、成为《涣》卦水波的最高景观呢？叶杞有意于水波，他是不是也应该从根本上寻求呢？”叶杞作揖说：“是，是，完全接受。” 白窝记【用《圣经》代替老庄，独自成为高明之处】华亭县北面相距六十里，有个聚落叫小莱。吴越后裔中有皋氏，祖先的旧庐毁坏后，皋氏重新修建。他又在堂屋右侧开辟一间窝室：上面结成圆顶，下面四面平展，都涂成雪白色；墙上开六个小窗，又用云母片覆盖，浑然像毡制的穹庐，取名为“纯白”。皋氏曾请我住在窝室里，并请求我为“纯白”作记。《贲卦》上九说：“白贲，无咎”，因为它返归了本真。天下的文饰，没有比白色更文雅的；文饰纯粹，也没有比返归本真更根本的。我听说皋氏壮年时通晓经史和《国语》，有时练习弓箭骑射，以义侠之行混迹于豪侠之间；巡逻官询问他的姓名，贵人们争相想把他招入门下。盗寇逼近境内，皋氏召集乡兵披甲，在淞江北岸防守，乡里因此得以安定。后来他又以布衣身份参与谋划，辅佐主帅，使越地退却盗寇首领，恢复台州的纲纪，救活流离百姓数十万人。如今他的年齿已近暮年，功业也很盛大，休息也可以自得其体了，所以把精神收敛在返本之地；这就是取名“纯白”的原因。皋氏有四个儿子、五个孙辈，都像美玉一样挺立在庭院台阶之间。我想他们将来会作《白华赋》，在当世称扬洁白；又知道皋氏返本的德行将遗留后世，而后世也将无穷。皋氏的子孙，尚且努力吧！至正庚子年夏五月，蒲节后三日书写。《芗林记》

译淞江一带的城邑，依江临海；聚成山势的有笴山、雪山、神山、小昆山和小金地，都是平坦的田野和广阔的陆地。深谷疏通河流，山势突兀而高，繁茂而秀美，盘曲蹲踞其中的，是高大的树林，也是大姓人家的住宅所在。距城北五十里，河流叫蒲汇，蒲汇水势壮阔处又叫小菜岸。小菜有古屋一百多间，是九龄徐氏的居所。距住宅左侧一百步，开凿池塘数十里；池上栽种松、柏、栝、桧、桂、椒、梅、橘、桃、杏，草则有芝、兰、菊、芷、荃、荪、薰、茝，交错连缀，四季生出的香气没有一天断绝。因此题写池堂为“芗林”。我经过海上时，九龄让我的床榻安置在堂中，住了好几个晚上。临别时，他拿出纸来对我说：“先生从海上回来，嬉笑怒骂都能写成文章，醉后落笔所到之处，一草一木都能使芗林增光，难道唯独不为它说几句话吗？”我说：“草木自身的香气很细微，因为人而流芳的意义却大而久远啊！栗里的松柳，是因为处士而有香；晋代竹林，是因为七贤而有香；濂溪的莲花，是因为茂叔而有香；罗浮村的梅花，是因为苏长公而有香。草木并不是凭物质本身而香，而是凭人的德馨而芳，这确实如此。不然，即使是梓泽、平泉那样林木绮丽交错的地方，也不会真正芬芳。” 我爱重九龄的人品高大卓异，操行极其高尚。茂曾经和我谈论当今人的出仕与退处，说：“如今所称的豪杰，有的弯弓挥槊，驰骋于戎马之间，赴汤蹈火，只求暂时获得富贵；有的摇唇鼓舌，发出宏大的声调、崇高的议论，以惊动所侍奉的人，自以为能够陶铸王者、建立霸业，来求取宾客的地位，把这当作士人的大庆，却不知道大祸就在脚后跟，触网踏陷阱，最终自己跌倒，祸及妻子儿女，权力不能庇护，势力不能扶持。唉！像这样的人，实在糊涂得很，也悖谬得更厉害。”我不幸遭遇艰险，幸而很快返回故居，和一草一木共同开花、共同结果，这是先人的赐予，也是先生的教诲。我听了他的话，认为很正确，说：“这就是您自身的德馨，也就是芳香播及芗林草木的原因。”因此乐意为他记述芗林，并记录这番话，告诉那些求学者什么是真实、什么是悖谬。《固斋记》新经有一位乡里的善士戴氏父亲，让他的儿子戴贞跟随我游学。一天，他来请示说：“戴贞的名是承父亲所取，字是承先生所取。如今我把读书修业的地方命名为‘固’，还没有斋号来勉励自己，冒昧请先生赐名。”我于是也把书斋命名为“固”，并请他为此作记。我告诉他说：“这里的‘固’，不是高叟所说的固，也不是‘固我’的固。《乾卦》的爻辞不是说吗？‘贞固足以干事。’不坚固，就不足以称为贞；不是贞，也不足以说是固。固而且贞，贞而且固，然后事情的根基才能建立。所以圣人说能够担当事业必在贞固，而不说在亨通和利益。”学生学问和年龄一同增长，将要入仕并参与政事。既然按照《易经》所说的固来立下不可动摇的根本，那么根本生干，干生枝，枝生花，花结实，等候岁月推移，不必担心它不茂盛而丰硕。愿学生的贞正不要因固而改变。我再用一件关于固的事来告诫学生：唐代城南各社所居之地，号称“居社固”，因为那里聚集了风气，是宗族祖先所聚居的地方，也是子孙得以保全的地方。后来被嫉妒者挖掘，血流了好几天，于是坚固之处崩塌，杜氏的根基也随之衰败。土地尚且不能不这样坚固，何况君子的操行呢？学生应当努力保全自己所固守的根本，不要自己挖掘破坏它。《榆溪草堂记》至正庚子年夏四月，我向东游历鹤砂，回船顺流下到黄龙浦，又向东抵达榆溪。看见几百株大榆树，都是生长百年的树木。雨后新绿，茂盛浓郁，仿佛军旗成队、戈戟拥簇。树下建有一所草堂，堂主陶中出来迎客，供应茶水，床榻和书籍充满屋梁之间；茶灶、笔床环绕在左右。他又请我到后园漫步，花树红白相间，耀人眼目，折下一枝殿春玉桃花供客。当天夜里我便住在草堂。第二天早晨，他请我写记。草堂这个名称，周颙曾在钟山建过，杜甫也曾在浣花建过。然而车马声进入山谷，山灵便显现迁移；脱下头巾坐在床上，几乎又免不了灾祸。天下草堂有成千上万，但能享有它而保全自身的却很少。只有您的祖先靖节翁，从彭泽归来，在门前种下五株柳树，写传记来比况自己。义熙年间的气节，优秀的史官记载了；五柳先生的德行，名声也更加深厚。如今您的子孙不以柳为堂而以榆为堂，榆树与柳树同样可贵。谁知道将来不会有人为您写《榆溪先生传》，就像为晋代处士写《五柳先生传》一样呢？陶中说：“我不敏，哪里敢奢望先人，请先生为草堂作记，用来警戒自己。”〔原文数字、纪年保留：百章〕 《槐阴亭记》三株槐树见于《周礼》，象征三公。宋代王祜亲手种下三株槐树，后来三公的职位果然应验在他的后代身上。文正公王旦，君子认为王氏的槐树是培植德行的祥符。海东王敏中，是王氏三槐的子侄后裔。他乡里的槐树也有三株，于树间建亭，题匾为“槐阴”。大参周公琦为它题写篆书。又通过我门下的管讷，请求我写几句话作记。唉！王氏的子孙，福祚为什么这样长远呢？福祚长远，是因为德行长久。晋代大司马府难道没有亲手栽种的槐树吗？有见识的人观察它枝叶婆娑而生机已尽，便知道司马氏的槐树不如文正公家的槐树。能开创先业的根基厚，能够荫蔽后代的时间长，这不是寻常府寺所种的树可以相比的。王敏中坐在槐阴下，应当思考如何培植槐树的根本，难道只是像齐人下令那样戒禁砍伐吗？应以仁培植其生命，以义作为行为的主干，以忠信成就它的果实。这样盛大的德行和功业，难道不能使相门之树、文正公之堂更加光耀吗？敏中努力吧，用实际行动证明我的话不是虚妄。至正庚子年秋记，并书于挹清堂。《春草轩记》【有诗】

译淞江谢伯理氏在正屋左侧另建一座小轩，命名为“春草”。这是取自谢灵运的话，请我为它作记。我疑惑谢灵运既以诗闻名于宋代，为什么还要借助他人来寻找诗句呢？他在西堂时，诗思苦涩到了极点，假借梦中见到谢惠连，才得到“池塘生春草”一句，于是认为它非常奇妙。唉！这是《诗经》三百篇之后，那些以兴趣来谈诗的人所说的吧？按照六义来衡量，又有什么关系呢？如今人们随意取一草一木来点缀篇章，极尽雕琢之工，诗道因此丧失了。谈论兴趣的人还认为谢灵运的诗句出于自然直抒，如“高堂多悲风，明月照积雪”，不须雕刻而自然具有大巧，这还算离古道不远。伯理曾经和我谈诗，非常厌恶凌驾六朝而直接探求汉魏诗风，所以他对“春草”有所得。然而，伯理正要用诗歌充实义理教化，使它施及百姓，难道一定要仿效永嘉诗人，在字句之间争奇斗巧吗？双亲都在堂上，年纪已经很高了，早晨早晨都有需要应答的教诲，晚上晚上都有需要询问的训诫。于是家庭的教育由此产生，伦理的教化由此施行。家中有使亲人喜悦的厅堂，便不忍有一天违背他们的脸色和奉养。吏部因品级推恩及于父母，自己感到恩德无极而无从报答，常常吟咏孟贞曜“寸草春晖”的诗句；这样一来，春草所寄托的意义又同伦理有关了。可惜永嘉诗人没有懂得这一点。我把春草有助于伦理的意义合并论述，它不只在字句之间。于是附诗一首：草生长在西堂之下，沱水含着清澈的水波。白发双亲在堂上，游子如今已经归来。大儿佩戴紫色绶带，小儿穿着绯色衣服。严父亲自接受礼敬，慈母仍如旧日断机劝学。春草承受着雨露，只怕清晨的太阳把它晒干。愿我常怀今日的心意，永远报答三春阳光般的慈爱。《悦亲堂记》谢氏从陈留迁到淞江，世代有文章和德行，是士大夫中的望族。至德喜封君谢氏养高不肯出仕，经营产业越来越富足，门第也越来越显赫。至正丙申年，苗人攻陷淞江，封君的住宅也被毁。第二年重新建造，他的儿子伯理率领两个弟弟奉养父母于一堂，早晚都在这里，不让兄弟分居。我曾因不愿让父母有一天离开这座堂，给它取名为“悦亲”。如今我来到杭州，他便请我作记。世间值得喜悦的事，没有比使父母喜悦更大的了。子夏向孔子问孝，孔子说：“难在使父母和颜悦色。父母的脸色间或在细微处显露出来，孝子能够迎合并顺从，这是难事。之所以难，是因为孝子必须对父母怀有极其尊敬、极其亲爱的感情，这正如曾子奉养父母、顺从父母的心志。”孟子不是说过吗：“使父母喜悦有道；反省自身而不真诚，父母就不会喜悦。”所谓真诚，就是极其尊敬和亲爱。如今有人准备山珍海味，陈列声色，向父母跪拜献上，这不是使父母喜悦；穿华服、着绫绣，拿奇珍金玉，寒时换暖、热时换凉来奉养父母，这也不是使父母喜悦；拥有连片田地，钱财如泉水涌出，每年把契券进献给父母，这仍不是使父母喜悦。必须像曾子那样使父母真正喜悦，才可以。伯理奉事父母，又以曾子为友，悦亲的方法没有比这更好的了。然而，伯理正要在乡郡做官，出仕后承担治理百姓的责任；他若把使父母喜悦的道理施于自身和兄弟，并且推行下去，国人也会随之仿效。所谓父子兄弟先成为可以效法的榜样，然后百姓才会效法。伯理的弟弟叫恒、叫鼎，都曾跟随我游学，谨慎温厚，具有古代孝友之人的风范。我知道谢氏的风教足以流传百世，哪里只是让一时的国人效法呢？将来和气应验在孝门之中，我看瓢水之阳、风山之阴，将会生出同穗的禾苗、连理的树木。田氏三荆，也有不能与它的美好相比的地方。我经过封君堂上，还要为此赋诗。至正己亥年秋九月丙午记。好 《好古斋记》乡友俞瓛仲桓精通经术，亲自把读书的堂屋命名为“好古”，来杭州请我作记。我于是感叹说：古代的事物与今日不相协调已经很久了，谁还会把古代当作爱好呢？三代以后，嗜好各种各样：有人爱酒，便背着酒铲随行；有人爱传簿，终于因放牧而亡；有人好勇，举鼎时伤残了膝盖；有人好猎，车队翻覆而丧命；有人好游，因贪利而招来祸害；有人好诙谐，靠戏谑取笑而招致羞辱；有人好书，污秽头发而被视作癫狂；有人好画，偷取封爵而被视作神异；有人好锻炼，傲慢无礼而招祸；有人好奇石，向石头跪拜而招致毁灭；有人好鹤，乘坐轩车而使国家灭亡。所爱好不同，所遭受的损失也随之不同。只有以古代为爱好，学习圣贤之学，越爱好便越高尚，最终进入圣人的境界。世间各种爱好，没有一种足以动摇他的志向，这就是好古的功效。如今的人不以古为好，反而把好古视作粗野，认为那是鄙陋无能、放荡无道；等到毁坏纲常，便自以为是在适应时代，横行无忌。不知道跌倒的人就在门槛之外，唉，这也足以警醒了。孔子曾说：“先进于礼乐的人，是乡野之人。”孔子那个时代，已经有人把古代看作粗野，然而孔子哪里敢把古代当作粗野呢？所以他说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古道，勤奋求取它的人。” 仲桓出生在孔子之后将近二千年，却不沉溺于三代以下的偏僻嗜好，唯独追随孔子，把孔子所追求的古道作为自己的爱好；若不是具有圣贤之学，是做不到的。仲桓如今已经出仕，承担治理百姓的责任，要把他好古的志向施行于仕途。我将看见百姓返归古道，而那些毁坏纲常、割裂常理的人将无法容身于当今；谁还敢以粗野之说来议论好古之古道呢？仲桓起身致谢说：“谨受先生教诲，请把这些话写在斋中，用来告诫那些以议论古道为粗野的人。”至正己亥年冬十月初吉记。《尚朴斋记》太古的质朴一旦散失，势必不断趋向文饰。殷代特别崇尚质朴，仍然以质朴为根本。到了周代，文饰繁盛，我们的圣人也不能不顺应时势来挽救弊病。僿薄之时，便想追随先进者的质朴；至于采用夏、商、周、鲁四代的礼乐，仍取用殷代的车，也正是看重它的质朴。假使圣人获得君位，我不相信他不会使天下返归古代的质朴。汉代大臣师从盖公，回去以清静之道治理国家，终于达到宁静的成效。文帝、景帝、武帝三代的君主，又应当率先以质朴示范天下，几乎达到刑罚搁置不用的境地；这就是崇尚质朴的功效，不可否认。维扬周信甫以“尚朴”命名他的斋，托松江太守顾公来向我求记。我不认识周君，但顾公称周君为笃厚、尊重古道的君子，务求以质朴存心待人，又以此辅佐太尉府，取得收敛浮华、推行政令的成效。由此可知周君痛恨当时的僿薄，想使治理返归古道；他大概也是仰慕圣人追随先进者的做法吧？大概也是把盖公看作汉代大臣可以师法的人吧？如今皇帝效法汉代治理，任用文德显著的太尉，粗食恶衣，以承受明君的教化。周君又以崇尚质朴来辅佐大府的政事，那么质朴一事对于天下的关系就很重大了。“尚朴”既作为一斋之名，当然不能只看作周君个人的私名。因此我不推辞而为他作记，并请淞江善诗的人像下面这样歌颂它。《虚舟记》

译平原生住在九凤山，把一间屋子题名为“虚舟”。有客人来访，诘问他说：“圣人取《涣卦》之义，剖开木头制成船，以便利天下。船是济世的工具，而您却以‘虚’来命名它，也有说法吗？”平原生说：“我家族居住在海边，看见凤寿突然兴起，佑客之船、兵船、漕船，像山像云一样，全都沉没在蛟龙鼍鳄的洞穴里。过去的无法挽回，未来的灾祸又没有停止。我曾写《吊溺文》哀悼他们，只愿我的虚舟，谁能使它沉没呢？”客人说：“您的虚舟将装载什么？驶向哪里？”平原生说：“我的船本来就是空的，还装载什么？我的船本来就没有要去的地方，还驶向哪里？”客人讥笑他说：“您的船恐怕还不如一丈一尺的朽木筏吧？木筏神奇起来还能引导客人，渡过天河，游行于牛宿、斗宿之间；您的船凭什么显出神奇呢？”平原生无言以对。厓山铁道人正在座中，微笑着说：“客人想知道那种神奇而伟大的船吗？天是一团气，气就是水；地是一条船。大地极其沉重，却浮游在一团气旋转挤压之中，从未沉没。若不是极其虚空而又极其神妙，能够做到吗？”客人若以一丈一尺的屋子看这条船，未免太狭小；若以大地的广大来看这条船，那么船之虚空，六虚也不能超过它。这样看来，果老的船、铁拐李的船、土络南公的船，以及叶氏因此所称的神奇之处，都算末等了。客人告退，过去请平原生拿出纸笔，请我写记。平原生名旷，姓陆，是云间人。铁道人是泰定年间李忠介公榜第二甲进士杨维桢。《五云窝记》云是天地的灵气，兴起时迅猛，消灭时突然，不能只凭颜色去求取它，但颜色的变化也由此产生。有时呈青色、黄色、赤色、黑色，有时呈五色、三色，素色又以五彩相间，名称也随之变化。虚妄之人谈论五云，有的说远望云气便能知道帝王停留之处，有的说占卜便能知道贤人居所，有的说梦见五云便知道文章将有进步，有的说它是名进士出现的征兆，又假托五云来寻求蓬莱仙境，却没有人把它用来命名居所。淞江璜溪的吕希远氏，我以“五云”命名他的居所，也是有缘故的。希远客居杭州时，跟随句曲外史张公游学，思念双亲，片刻不曾放下。外史为他题写所寓之处为“白云”，取狄公思亲之意。后来他归来在溪上耕作，以孝养母而闻名，并且在先祖墓旁的林木丛中结庐，曾看见既非烟又非雾的云气，疏落盘曲，具备五种色彩，照耀行人。唉，这是五彩祥云，是孝心感应的征兆啊！我从璜溪父老兄长那里听到这些话，便把居所改名为“五云”。因而我感叹自兵乱以来，士大夫逃亡离散，甚至有人失去双亲却独自忍心苟活。像希远这样不忍一天离开双亲，在流离颠沛的时代奉养双亲于粗茶淡饭之间，这不是人间的祥瑞又是什么？先有人间的祥瑞，然后才有上天的祥瑞；有些人只是凭占卜等待梦兆，吟咏山■〈土幻〉中求生的五彩祥云，并不算真正了解希远。所以我特意写下这个说法，记录在窝中作记。《大竹轩记》潼川文同，辞去馆职请求外调后，屡任郡守，都有治理的政绩，官至司封员外郎，兼任秘阁校理。他情怀高逸、气度旷达，近似神仙中人；文章有《丹渊集》，不在当时同辈之下，只是因为画竹而闻名，画艺遮掩了他本人。君子所感到可惜的是，他在洋州时曾在篔筜谷建亭，作为游览休息的地方，所以画竹更加精工。他有时画古老的枯树，淡墨之中显出神韵，称为“墨林”，这不是普通丹青家所能相比的。评论他画艺精妙的人说，他胸中有奇异之气，能够压倒十万男子，这话并非虚妄。云间义门夏士良氏博雅好古，收藏书籍万卷；对于古代名流的墨迹，哪怕花费重金也不吝惜。对于文人才士的画像，尤其珍重。他住宅西侧有一座肃客轩，命名为“大竹”，是因为其中收藏了文同“墨君”的手迹。士良收藏的画总共有一百一十家，却唯独以文同的竹子命名轩名，并不是说文氏墨竹本身格外可贵，而是因为可以歌咏三百年来的清风雅节。可是，篔筜谷中多有偃竹，文同特别喜爱它，曾画了送给子瞻，说：“偃竹不过数尺，却有万尺的气势。”他的诗说：“等我将取一段鹅溪绢，扫出寒竹枝梢万尺长。”〔原文数字、纪年保留：十万丈〕 偃竹有如此不能倒伏的气势。夏士良与子瞻都从中有所取法。士良所收藏的这幅画，是文同作于篔筜谷的；若不是篔筜谷所作，他便不加过问。但关键也不在画面只有尺幅，而在它具有万尺的气势；至于这种不可偃仆的气势究竟如何，就在于观者自己的领会。士良出仕的志愿尚未实现，一定能从这里得到启发；不然，轩外那些密密麻麻、麻枝生长而荆棘挺立的植物，都是篔筜一类，为什么偏偏以画竹为贵呢？又听说夏氏先人止知公有《义荆图》《兵余图》，但连同厅堂一起毁于战乱；士良又把“荆”改名为“侣竹”，这样也就没有失掉祖先的事业了。《五桧堂记》至正庚子年初夏某日，我经过黄龙浦，在海上游览，观望三神山。经过南蔡、北蔡，北蔡有大族，女婿徐亨肃的儿子来到他家。我进入大门，只见深庭别院，水光天色一片开阔。随后观览园池的胜景，林木茂盛，水石相互连接。于是我在一座堂中设宴，徐亨拱手请求说：“堂还没有名称，请先生命名。”我看见堂后有五株桧树，是东轩老人亲手栽植的，便命名为“五桧堂”。他又请求说：“堂既然有了名字，不可没有记文，请先生为它措辞。”我听说东轩老人喜爱修洁，精通事物的道理，又博通文史，能够降低身份礼待天下士人，必定会邀请他们到五桧树下饮酒。有人问桧树，他便说：“三槐显贵，必定有赖于天；七松隐逸，必定有赖于人；五柳也各有其义。桧树又超出天、人、隐、显之外，而以纲常的盛衰决定进退。我的进退从未必定由天，也从未必定由人。上天所给予我的，果真不能预料吗？假若我乘化而终，五株桧树仍郁然生长在庭中，使后人看见它们，难道不会在五桧、七松之间寻求我的踪迹吗？因此我把堂命名为五桧，或许东轩老人正在冥冥之中等待我，而这就是桧树的意义。” 五桧生长至今已经百年，都森然高耸、奇异挺拔，像长着鬣毛和鳞片、长着瘿瘤和车轮，八臂九首而身躯如龙；枝节极其坚贞，气韵极其清正，掌托明月而含珠，擎起孔窍迎风发出籁声，吞食霜雪而坚如铁，支撑着并培育松柏的后代，并且与它们共守岁寒之盟吗？”话还没说完，徐亨起身致谢说：“这番话足以为五桧传神。”随即请求我写记。《东维子集》卷十五 ●钦定《四库全书》《东维子集》卷十六 （元）杨维桢撰 ○记 《养浩斋记》

译淞江以南，陆氏世代是士大夫中的望族。有位佳公子陆彦章，生来便有气节，读《孟子》读到养气的论述，内心深受触动，便自命书斋为“养浩”。他请朋友郁彦学作中介，来到我在璜溪的住所，请求我写几句话作记。我认为他很奇异，于是对他说：“战国士人中凭气势雄强的很多，却没有人谈到浩然之气。只有《孟子》谈到它，这种气就是天地之气。善于培养它，它就成为我的气，极其广大、极其刚健，可以充塞天地。与北宫黝、孟施舍那种依靠勇气的人相比，不过是匹夫之勇罢了。”《孟子》的话就是这样谈气的，人们都以为夸张。一千多年后，苏子才开始相信它。他说：“这种气，突然遇到它时，王公会失去尊贵，晋、楚会失去财富，张良、陈平会失去智慧，孟贲、夏育会失去勇力，公孙衍、张仪会失去辩才。它大概是不依靠形体而立，不凭借力量而运行，却可以参与天地运行、关系盛衰。”唉！这就是圣人才能做到的事情。三百多年后，人们又怀疑这话夸张，而彦章却相信它。彦章不敢随意显露这种气，又能培养这种气，所以能够处在富贵中而不沉溺，身处患难中而不畏惧。那么，彦章运用这种气，难道是北宫黝、孟施舍那种匹夫之勇可以同日而语的吗？“养气充足，就没有一天饥馁；即使圣人所能做到的事情，也不难达到。”彦章听了我的话高兴地说：“使我的‘养浩’之名更加宏大的，是先生的这番话。请把它写在室中作记，也借此告诉那些怀疑我夸张的人。” 《书声斋记》我客居淞江时，游览亭林，寻找所谓野王读书台，却已经夷为隧道和坟陇，化作荒草荆棘。距读书台西北十里，靠近璜溪的地方，有义门夏士文氏，每年聘请有文章品行的儒者做子弟的老师。六经、诸子、史书以及下至诸子百家的书，总计数千卷，都插架收藏在西廊的斋中。儿童像雁一样依次排列，早晚诵读之声传到道路上，因此把书斋命名为“书声”，并请求我作记。我听说鲁恭王进入孔子故宅，听见金石之声，宫室因此没有毁坏；汉高皇帝经过鲁地，听见弦歌之声没有废止，城邑因此没有残破。书声感动人，竟然如此。孔子到武城，听见弦歌，微笑着也为子游高兴。夏氏的“书声”在太平时代传闻，并不奇异；但在兵戈交战之际仍能听见，难道不是一家人的曲阜吗？我为我之道在东方没有废弃而庆幸。然而，士人读书，内在是用来修养自身，外在是用来治理他人。他在书中沉潜所得，用来考察道德的纲维、性命的美善，以及礼乐教化的极致，都从书中产生，哪里只是追求声音而已？否则，诵读学习时只是一味高声吟咏，不懂书的内容，只知道书有声音；这种声音即使出口入耳，吟咏技巧如洛生，也没有什么值得我取法的。” 夏士文还请我把这些话告诉并勉励诸位弟子和老师，老师也用我的话勉励弟子。至正庚子年秋八月初吉记。《着存精舍记》璜溪吕氏的孝子吕恒、吕恂，把父亲来德公安葬在漂水原，按照礼法修治墓地。在墓前砌筑文石祭坛和墓道，种植椿、桂、栝、柏。又在墓旁建造几间精舍，用来供奉春秋祭祀。每次祭祀必亲自查看牲畜和祭器，不把事情交给别人。他俯仰进退之间都斋戒肃敬，仿佛亲眼看见先祖享用祭品。即使岁月久远，仍为先祖悲伤思慕不止，把精舍命名为“着存”。参政周公琦为它篆写匾额，他们请我作记。世俗认为墓祭不是古礼，然而孔子的墓地，孔里鲁国的子孙世代祭祀而不废，那么墓祭也有它所承继的祖源了。自从庙制废弃以后，上墓祭祀的礼仪在汉人中更加受到重视，史传把它记载下来，作为孝子的荣耀。近代卿大夫的官署仿拟王者，而对祖先神灵居处的祭祀却漫不经心。甚至有人把做官之处当作家，竟抛弃千里之外的祖坟。即使经过家乡时上墓祭拜的人，也很少了。反而淫乱昏昧的鬼神却祭祀不止，仿佛不祭先祖也不觉得奇怪。唉，风俗败坏，士大夫不能振作，竟到了这种地步！幸而吕氏兄弟在墓旁建有神位和精舍，时节祭祀不失其所。他们奉行古代的祭祀意义，充分表达爱意和诚敬，使先祖永远显著存在于自己心中，不忘本源。像吕氏兄弟这样的人，大概很少了。我又担心换了一代之后，“着存”的精神会衰退，于是借吕恒的文才把这种规范传给久远的后世，使它不致毁坏。这难道不是世间教化和民众常伦仍有所系属吗？因此“着存”这件事值得记载，吕氏兄弟的行为也值得记录。我正担任提学，传授并恢复废弃的礼制，将要和士大夫讲明并实行它。吕氏兄弟曾跟随我学习，希望他们依据我的话努力恢复庙制，使四方观礼的人都以吕氏为榜样，而士大夫恢复礼制就从吕氏开始。这难道不是我的期望吗？至正庚子年春正月八日记。《西云楼记》云间李氏以“西云”题名他的读书楼，请我作记。我说：“您家骑鲸公梦见长庚星而出生，长庚是西方白虎七宿，所以取名白，字太白。太白是以星来命名，如今不以星而以云命名，为什么呢？这也是有道理的。《易经·小畜》说：‘密云不雨，自我西郊。’彖辞说：‘密云不雨，是还要向前行进；自我西郊，是恩施还没有施行。’云气积聚得不厚，便不足以滋润万物。《小畜》成为一卦，是因为风行于天上，一阴气高亢而畜止五阳；既然施布很少，又从哪里运行呢？西郊的云，虽然恩施还没有达到万物，但仍要前行而不可阻止。所以上九说：‘既雨既处，尚德载物。’德行积聚而施行，就像上九德积深厚而降雨，事业大概不可限量。我对于天人之间的事情，又因西云而有所感触：西云是一位通晓儒学和天文学的人。如今太白星侵食昴宿，这是西方的事情；天狼星独自运行在东南，白虎伏藏而不动，九斿遮蔽旗星，七将收敛锋芒，悬弧佩矢，不敢向东发射，到现在已经十年了。妖异之气侵夺奎宿、璧宿，荧惑星守在井宿、鬼宿，太阴星停留在室宿、毕宿的区域，太阳在己未月发生食，这也都是西方的事情。百姓不忍抬头仰望这些天象，西云楼的主人又能有什么办法呢？我抚摸大腿叹息说：‘愿意凭先王之学，向上追随六龙飞行，希望能够把充沛的甘雨从天上引来，洗涤东南的灾患。’先生姑且等待吧。至正庚子年立春日戊戌记。《野亭记》【有诗】

译云间沈铉氏世代居住在郊关之外，他的聚落在溪流上方，都是空旷的田野。他在祖先住宅的东侧清除丛生的杂草，栽种花木竹子，建造四楹亭子。亭中放置文竹榻、白木几、笔床、茶灶、棋盘、书架等物，杂然陈列在各处。他时常和一两个志趣相投的朋友在亭中饮酒吟咏，题名亭子为“野集”。贤者赵公雍为它题写篆书，认为很好。他又托我的朋友陈栢来拜访我，求我作记。我说：“‘野’不只是郊外的名称。圣人曾用它来比仲由，又想追随先进者的质朴。粗野而背弃教化，是圣人所嫌弃的；质朴而胜过浮华，是圣人所取的。沈铉的‘野’属于哪一种呢？”沈铉说：“我的‘野’只是郊外的名称，哪里知道圣人的取舍呢？”然而，圣人把野解释为质朴，沈铉难道将把野解释为趣味吗？若是趣味，不乐于处在空旷田野的人，怎么能懂得呢？唐代丞相裴公曾在午桥建堂并题名为“野”，那是厌倦朝廷政务而向往乡野，难道真懂得野趣吗？懂得野趣的，没有谁比孟贞曜、魏仲先更好。沈铉不敏，希望以孟、魏二人为友。我认为他的话正确，又看重陈栢的请求，便记录在亭中作记，并附诗说：‘孟郊获得野趣，野外有贞曜的居所；’ ‘魏仲先获得野趣，野外有野堂可居。’云间沈东氏作《草衣傲野夫》说：东边的屯田可以种植，西边的土地可以捕鱼；门前没有催租的官吏，家中藏有种树的书。野亭在草木间敞开，野外具备聚集朋友门徒的条件。试问朝廷城市中的住宅，驿舍转瞬即逝。早晨朝廷恩赐铁券，晚上死后已归于刀锯之刑。由此才知道，野亭与朝廷，究竟哪一个更好。《野政堂记》淞江张氏是海道相门参政公的三■〈茺，木代儿〉孙，学业优秀却不出仕，自号“一村”，又把自己的居堂题名为“野政”。我经过淞江时，他请求说：“唐代陈弘嗣曾感叹汉代王丹的教化施行于乡野，引用圣人的话说：‘这也是施行政教，为什么一定要把入朝做官才叫施政呢？’弘嗣隐居武山，每年开辟良田，时常乘坐平肩舆，访问田地，馈问田畯。白露时节新谷成熟，收获后便崇尚礼教，亲近九族，和睦乡党。乡党中有偷衣苟食、佩刀带剑，从事盗掘、撬箱的人，都以此为耻而不再做。弘嗣的教化，大概也不比王丹小。”我私下仰慕这种做法，所以给耕舍题名为“野政”。幸而先生愿意为它作记。我听说中父仲甫公能够以孝友治理家庭，而张中又能够用野政来辅助它。君子谈论政事，难道一定要穿三公的服饰，坐在政事堂，发号施令，才叫施政吗？出自乡野的政教，反而胜过那些在官场上失政的人。失去官职便失去士人，失去士人便失去百姓，最终甚至失去自身。那样的人连葬身之地都没有；而张中的优长，在于兄弟之间的言谈没有间隙，在宗族乡党的赞誉中没有遗憾，把福泽留给后代，而且使祖先更加光耀。” 听说有人把那些执掌政务者的过失全部揭露出来，他们与张中的差别难道不是相差万万吗？陈子昂把陈弘嗣推举为庞德公、郑子真一类的人，列入五位有文章成就者之中。像张中这样的人，我又要把他同那五个人相提并论，难道不恰当吗？张中致谢说：“我以弘嗣为志向，哪里敢指望达到庞、郑的境界？请把这些话写在舍中，用来警戒自己。” 云至正二十年二月初吉记。《尚志斋记》孟子说：“志向，是气的统帅。气有猖狂、暴戾、悖逆的一面，使人不能控制；只有志向能够制约它。气也有卑下、庸弱、衰退、不能自立的一面，同样只有志向能够率领它。”所以他又说：“士人应当尊崇志向；士人如果不尊崇志向，那么不被猖狂暴戾之气带走、不被卑下衰退之气淹没的人，就很少了。”训诂家说：“尚，就像尚服、尚车的尚，是尊重它并以它为主的意思。”但是人的志向并不相同。评论志向的人说：以道德和贤人为志向，是最高的；以功名为志向，是壮士的次等志向；以富贵为志向，是鄙夫的下等志向。然而，志向可贵在于能够受到尊崇，而志向本身不能因地位卑下就被贬低。道路有许多岔口，指南车却只有一个方向，这就是志向的趋向；万物都在流动，金石却独自停立，这就是志向的坚定。志向失去了方向，凭什么值得尊崇？方向没有失去，却不能达到坚定，又凭什么值得尊崇？我家北门外有个青年好学者，叫施用和。他生长在市井之中，却不随从市井习气，独自跟随儒者游学，广泛学习文艺，修养反省、践履实行，又把读书的斋命名为“尚志”。我曾带客人到他的斋中，市井的声音就在门外，市井的言语就在店铺里，但用和秉持志向不改变，在斋中照常修习。” 这不正是他的志向没有失去方向并且终于达到坚定吗？我知道用和能够尊崇志向，不会因卑下而降低志向，这确实如此。只是还不知道贤人、壮士最终作出的选择会怎样。用和说：“功名如果逢时到来，我便顺应它；别人不给我，我也不去取。道德是圣人所能做到的事情，是我从开始到最终都要作为志向的目标。”我为此拱手举额说：“努力吧！”用和把这个志向推行下去，将来能不能进入圣贤境界，我就不知道了。用和拿纸来请求我题写斋名，于是我写下这篇记，又附辞说：气容易改变，我来使它改变；若不是志向，靠什么持守？道难以达到，我却要到达；若不是志向，靠什么前往？既然持守着气的改变，最终就能达到所要到达的境地。还有什么比这更值得尊崇的吗？《朱氏德厚庵记》

译华亭县朱泾以西，他的里名叫大兴，有山林高大雄伟、奇异繁茂而秀美。北面连接九山，前方环抱泰川，葺泖的水流环绕，如连璧相合；葱郁之气不下沉也不外泄，因此万物聚集了美好。朱明仲的祖坟就在这里。从祖父诚父显忠、祖母沈氏、母亲丘氏以及庶母氏氏，都合葬在此。明仲既已为祖先办理了葬祭大事，又建造若干楹墓舍，捐出若干亩田，命守墓之人管理，用来供给每年的祭祀。祠堂名为“昭明”，是为了昭显先祖之德；斋堂名为“肃敬”，是为了敬慎祭祀之事。又奉行圣人慎终追远的训诫，总名墓地为“德厚”。尚书公泰不花已经为它篆写匾额，顾公又请韩生奕来向我求记。我为此叹息说：“淞江之地没有高陵和干燥的土地，百姓死后，往往不能安葬亲人；除非投入水火，便只能寄放在佛寺之中。即使是士大夫、仕宦之家，有时也不能免于此，哪里还会想到先人的德行，并在丧葬与追远之事上有所戒惧呢？偶尔有权势之家，懂得修治墓舍，以挽救薄俗，大抵只是文饰有余而敬意不足；甚至秘藏珠玉，美化墓葬，不但无益于教化，反而教人行奸，使神灵蒙受羞辱，我不知道这怎么能算厚道。” 仲明是位儒者，懂得圣人的教诲，并奉行不使它失坠；最终容易忽略，便一定要谨慎守持，使它长存。久远的亲情容易断绝，便一定要不断追念，使它相联。想要报答父母的恩德，可是昊天之恩广大无极；我的内心因此惕惧警醒，因此而感到如烟气升腾般的凄怆，这一切都是天性。我的内心之天性不在此消失，那么我的父母也不会因此消失。朱氏这种谨慎、追念，是把天性施于自身并持守以为训诫，也施于他人。我知道朱氏的德行足以敦厚世俗的浅薄。又听说朱氏的先人治理家庭，以义方为首，所以每每焚香祷告上天，不希望子孙富贵，只希望他们读书而贤能。仲明又喜欢聚集书籍，不远千里聘请博学的老师来教两个儿子，即使把钱袋里的金钱全部用尽也不计较；他的心可以告慰先人了。如今他已经老了，修养德行却不懈怠，德行越加深厚，福泽也越加丰润。朱氏的子孙大概要有名闻于世的人出现了，何况还有这种教育的力量呢？立身扬名，以此成就孝道中最大的事业，来报答深厚的恩德，这就在朱氏子孙身上。我还没有老，还来得及看到这一点，以此证明我的话并非虚妄。己丑年春三月记。《碧云轩记》四明俞南浦氏寄居在霅上，有才气却不做官，静静地在一间轩中读书，仿佛无心于世事；但听说天下的杰出人物，便不惜远道前往，希望同他们结交。他所居的轩，自己题名为“碧云”。他曾得到待制清碧松公所书的一纸古书，又来拜访我，请我为它作记。云，是天地间湿润的气；神龙挟带着云飞行，不到一天便可以使天下降雨。然而云气的聚散消长，并不总是呈现同样的形状，变化也不止一种：有的像车轮，有的像骑兵，有的像旌旗，有的像车盖，有的像流水积石，有的像赤鸟、白鹄、苍龙、玉虹的形状，千变万化，实在无法穷尽。它忽然远去，倏忽又回来，轻快地飞扬，凝聚而停留，人们便只把它看作“闲云”。它突然像山峰一样耸起，红得像火，耗尽雷霆般的气势，只在空林中引人仰望，人们便把它看作“旱云”。至于它被风牵引着高悬于尘世之上、海岛之间，既不像烟也不像云，形成奇异的光彩来摇动人的眼目，人们又称它为卿云、彩云、三素、五色云。碧云，不过是五色云中的一种罢了。唉！天下苍生都仰望着它，希望它化为甘霖，使枯竭干涸的万物复苏；对于碧云来说，这又算得了什么呢？为什么这样说？我不知道世间有一种长久不变的志趣：登高眺望远方，俯仰今昔，有时在交游往来、聚散离合之间凝神伫立、寄托思绪的人，一定会在碧云中看见这种志趣。南浦氏不做官而有超越世俗的志向，又喜欢结交天下杰出人物；他悠然自得的心意，难道不正在这里吗？或者我听说南浦有道术，胸中藏着二十八宿，时常出来化作麒麟、凤凰、蛟龙、貔犴、狐狸、鸟、雉等物，在碧云的奇光异彩中游玩，为人谈论天下的吉凶悔吝；听到的人便推尊他为神人。这样看来，南浦的碧云并不是一块孤然存在于天外的东西。如今有些士人享用百姓供养的食物，却懒怠于职事，只图谋自己的私利，自以为得计，却不知道天罗已经张开。又有些人从草野中奋起，发表大言，却没有治理的实绩，冒充官员，拿着印绶来充当祭祀的肉食器具；这种人纷纷而起，还没有停止。南浦先生看见他们，也可以让二十八种禽兽飞下来，在万仞高的碧云之下把这些话告诉他们吧。南浦笑着在轩中取琴说道：“我的眼睛还要目送我的云呢，哪里知道这些事情？” 《松月寮记》秀州西门外，州里人聚居的地方叫濮市。濮公子仲温氏世代居住在那里。他的住宅有前后两处宅第，并设义庄和学塾，来教养乡里的才子。仲温从小跟随老师学习经书，已经通晓《尚书》，后来学习《易经》，又跟我学习《春秋》。他两次参加乡试，都连续落第。恰逢又遭遇时局变乱，于是脱去道士的冠帽衣裳，准备在山林水泽之间，带着妻子儿女实行隐居鹿门的计划。事情没有实现，便建了一所小寮，栽种了几株松树，长得高挺秀美、苍劲古雅，仿佛深山中的树木。客人出入市井之间，仲温便和他们俯仰酬答、吟啸唱和，像对待朋友一样。天气清朗，月亮挂在松树顶端。仲温弹独弦琴，我在松树下弹琴之余阅读道书，作《游仙吟》，不知道自己身处尘世市集，还是白玉宫阙。于是他自号“松月道人”。云间盛懋氏已经为他作了图，又把自己所作的一首《松月诗》寄给我，请我作文作记。我于是谈论阴气积聚，清澈而长久的，在天上就是月；月的清光照耀万物，落在秀美的树木上就是松。桃树得到月光，清丽而妖艳；柳树得到月光，清丽而飘荡；梧桐得到月光，清丽而凄清；梅与竹得到月光，清丽而清瘦。只有清丽而秀美，秀美也就到此为止了。野外的松树正是因为得到月光才有这种品格；然而得到松月之趣并把它显现在名人作品中的，自唐代常建以后，未曾听说还有这样的人。常建的诗说：“松树边露出微月，清光应当是为你而来。”唉，这就是常建从松月中得到的体会，不容易向俗人说清。过了五百年，仲温氏又看见了这种境界；他有所感受，诗中说：“丈人夜里打开门，清凉的月亮在松树顶上。”他从松月所得到的体会，哪里比常建少呢！假使仲温氏早年被官职阻塞，或者任职五年、十年，即使不被阻塞，也不过是奔走趋奉、充当胥吏，只为奉行某种志向，不能直接通达，而本性先已受到损伤。他能够兼得人世与山林两方面的安适，吟咏松月而有所收获，实在难得。唉，仲温氏在得失之间的取舍，能够辨明的人也就只有这样了。把这些话写在寮中作为记。至正十三年七月七日，七者寮诸叟记。《有竹人家记》

译安阳韩君谔在自己所居的浴鹅沱旁修建房屋，四周都种竹子，于是题写他的居室为“有竹人家”。当时的名士大夫，都选择同行中的人来同他交往；有人还带着酒菜来到他的住处。吴兴赵雍为他书写了小篆，又为他作了《人家有竹图》。我已经在图上题诗，他又多次写信请我作记。宋代苏轼说：“居处不可没有竹子，没有竹子就会使人流于庸俗。至于拄着手杖敲门，寻找有竹人家。我不知道有竹之家是否都真正拥有竹子，从而免于庸俗呢？唉，苏公所说的所得在于竹，本来就不计较人家是否庸俗、是否真能拥有竹子。如今韩君的家，自己题名为有竹人家，我知道他一定能够拥有竹子。有一个妄庸之人说：‘虽然住在有竹的地方，竹子却并不真正属于他。’我试着追问他究竟拥有竹子的什么，他便胡乱说道：‘我敲着竹子歌唱，不亚于敲击珊瑚；披着竹子笑，也不比披着琅玕差；铺着竹篾席睡觉，不亚于铺虎豹皮褥；煮竹笋来吃，不逊于烹煮羔羊和猪肉。’唉！像这样拥有竹子，任何人都能做到。我看韩君内心虚静而抱有道义；他所拥有的竹子，是其内心贞正、超绝世俗的品格；有竹子的性质，是善于建立而不可动摇；有竹子的根本，独立而不相互倾轧；有竹子的朋友，德音和谐，足以协和凤凰；有时又像思念沾染露霜，并且有合于音律的声响、感通祥瑞的灵性。韩君拥有竹子到了这种程度，难道也和一般人所谓拥有竹子不同吗？不然，韩君之家和那个妄庸之人都同样称作有竹人家，但竹子并不真正属于他们。即使拥有渭川千亩竹林的富庶，也只不过等同于燕地、秦地的栗树林，齐地、鲁地的麻和苎麻罢了。竹子对于家有什么意义，家对于竹子又有什么意义呢？既然如此，韩君所拥有的竹子，就不只是存在于他的家中。明白了，把这些话写在室中作为记。至正十三年九月十二日。《春远轩记》我过去居住在会稽，清明时节的春天，登上秦望、蓬莱等山峰，眺望数千里疆域，直到海边才止。一切鳞介之物、一条条道路，以及城中男女穿着鲜艳服装，在太平的山川间生长，哪里还有荒僻遥远的边鄙之地呢？于是我怅然感叹春天的广远。后来我随计偕上京，得到机会回来游览，越过居庸关，登上龙虎台，向下俯视齐鲁、晋宋、荆秦、吴越的原野，百姓万物和乐兴盛，仿佛都处在春台之上，完全没有边际。我又感叹春天更加广远，它大概和我大元皇帝的声教一样广远。自从淮水、汝水一带战事兴起，南北双方的旌旗在千里百里之外相望，侦察守候的关卡一个接一个，供给儒生通行，甚至抵达城墙。想起过去周游四方、跨越八表，极尽目力和脚力也走不完的情形，如今已不可复得。虽然如此，所谓不远，只是疆域边界的遗迹罢了。使万物成为春天的那一股元气，难道不广远吗？知道春之一气的广远，那么心中具有春意的人，也未尝不与它同样广远。云间锺和伯温在山的东麓筑室，题名为“春远”，请我作记；他大概也是对今日的春天有所感触，而不计较地理上的远近吧？不然，杜少陵曾经说“春远了”，为什么偏偏只在柴门荆扉之间看见它呢？于是作此记。至正庚子年五月初一早晨，东维叟书。所谓东维叟，就是李忠介公榜赐第二甲进士、今任奉训大夫江西等处儒学提举的杨维祯。《春水船记》沧水主人壮年时曾乘木筏航海，晚年回家居住，在沧水之上建楼，蓬松简朴，像一只船。海水有时涨到台阶下面；在楼上放眼望去，万顷水面一片洁白，人在这座蓬然如船的楼中睡卧，觉得自己不过是睡在一叶苇叶上。因此把它命名为“春水船”。主人把钓竿放在枕边，在床上洗脚；水波与天空上下相接，洲上的野鸭、汀上的大雁彼此相依，竟不知道是船在水上，还是陆地在水上。酒意酣畅时仰卧其上，几十个家童善于唱越人的摇橹歌。主人又自己唱道：“小海啊，请举起我的脚。”并敲击船舷为歌声打节拍。水光天影在几席之间飞动，天籁声与潮汐声交相发作，沉沉地响在脚底。沧洲仙人有驾着凌风船、把水激得如箭一样飞射的；他们只知道把船当船，却不知道我居住在这里，正是以不是船来作为船。把它当作船，我却从未离开家；把它当作居处，我却常有远行的神色。又有谁知道我的船是把缆绳系住而停留，还是背负着它行走呢？从前太公曾用垂钓来欺瞒天下，天下人很快便知道了他。他舍弃鱼，是想掩盖自己，却反而显露出来。唉！若认为他不是渔夫，他却手持钓竿五十年；若认为他真是渔夫，他却从未捕到一条鱼。唉，太公本来就是在渔与非渔之间有所获得的人。有人诘问这座船的主人：若认为它是真船，它却停在陆地上；若认为它不是船，那么箬笠之前便全是渔夫樵夫推车辱骂的地方。又怎么知道我在楼中，不是长期乘坐小船呢？如今，天空是一大块，春水是地上的一大只船。人在船中却不自知，能够觉悟的人一定在船外；我觉悟到的这只船，却偏偏不在船外。唉，这种道理不可同家人说。春水如同天空，船在天空中吗，在水中吗？何况还在楼中吗？如果认定我的船在楼中，那与认定剑在舟上刻痕处，又有什么不同呢？他敲击船舷唱道：“沧水啊如同天空【叶】沧水上的屋啊如同船。船舷之水滔滔接天啊正值春天，船所承载的啊只是浅薄之人渡过天津。到天津之外去寻找我的船啊，我将与泰初做邻居。”客人应和道：“仿佛有人啊以船为家【叶】着地便不能停留啊养在虚空又不能驱遣。泰和充满我的海啊，鸿龎充满我的湖。我不知道是贯月槎一类的人啊，还是天倪舟一类的人呢？”主人是汝南殷德父氏，客人是铁笛道人、会稽杨维祯。至正十年春三月三日记。《松月轩记》【有诗】

译阴气积聚，清澈而长久的，在地上成为水，在天上成为月。树木得到水，清润的形象就更加滋长；得到月光，清丽的气质就更加显现。月光只有一种，但树木因月光而显现的清丽，各种材质品类不能不有所不同。桃树得到月光，清丽而妖艳；柳树得到月光，清丽而飘荡；竹子得到月光，清丽而清瘦；梅树得到月光，清丽而孤高；荼蘼、海棠得到月光，清丽而含怨；只有清丽而野逸，又清丽而秀美。松树得到月光，正是如此。吴郡西门之外，聚居之处是我阊阖门的街市，也是夫差王夏驾车出游的地方。五方商贾都聚集在那里，成为囤积货物之家的人比比皆是。唯独我的乡人吴彦升氏，居住在市中而不离开，门前却有数十弓的空地，上面有数十株青松，高挺秀美、疏朗开阔，仿佛深山中的客人带着同伴出山到市中游饮，又在这里盘桓。天空高远，空气清朗，月亮挂在松树顶上；彦升有时带客人坐在松下，抬头看见月亮缠绕树根、树干盘曲，仿佛白玉兔的石臼，非人世斧斤所能砍伐。不久回头看见自己的身影映在地上，万籁俱寂于空中，仿佛钧韶之乐鸣奏，龙与鸾鸟起舞。不知道自己身在这座玉阙之中，还是身在尘世市集。由于从松月中有所领会，便把这种意趣题名于他的轩。少蓬李公曾为他作图，大蓬泰野公又为他篆写匾额。他又向我求文。我因为向来是乡里人，不敢再违背他的心意；而且彦升的人品才气，可以做官却不做官，以及他尊敬老师、喜爱朋友，使教化龙断之俗的人一致趋向礼义，这些本来也是我素来所赞许的，所以为他作记，并且又吟诗道：老人喜爱青松，亲手栽在西门之内；风声吹过，如玉笙奏鸣，林间的影子翻动，像朱鹭飞舞。仙人与鬼神夜里读《离骚》，木客在秋天吟诵诗句。老人安闲宴坐之后，海上明月从东方树梢升起。《水竹亭记》我乡白湖方义门的子弟都秀异杰出，名列仕籍；其中方泳道父尤其出众。泳道最初还没有通过贡举时，确实凭借才华和志向在京师奋发，贵人们都称许他，接连向上推荐，于是立即被选入内廷，出任掌管盐课的官员。百姓上奏说他政绩最好，后来主管大县，任期届满才归来，在先庐旁建造水竹亭。侍奉双亲的余暇，便出来同宾客交往，头戴幅巾，身穿野服，命童仆抱着琴和酒，到亭中相聚饮酒谈诗；对于人生的困穷、显达、迟速，一概不放在心上。当时许多文章家都为他作记、作诗；文章写完后，他又向友人杨维祯索取序引。杨维祯曾听他说：“我读《南史》，书中说，会心之处不一定在遥远地方；林木幽深，就有濠濮之间的趣味。我未尝不感叹，认为缙绅世家、豪族大官花费千金购买佳园池沼，修建高大华美的屋宇，在其中饲养珍禽异兽，种植名花异木，论一时的奢侈繁盛，即使平息侯的甲第也无法比拟其雄伟，河阳梓泽的形胜也无法比拟其润泽。然而想在其中求得一天的安适，却不能做到。因此我这座亭子的花费非常简约，规划也很朴素，从水竹中取得的成本很低，而它所带来的适意安乐，我自认为超过那些地方百倍还不止。有志于适意安乐的人，难道不可以这样吗？”我认为泳道的话似乎已经很有道理了，但不知道他还将从这里有所增进，又将如何呢？以隐逸高尚自居，在野外以草木水泉自娱自傲而不出仕，是狷介者的作为；已经得志却害怕失去，于是退处来窃取狷介者的快乐，以此为乐，又是偷安者的作为。偷安与狷介，都不是中行之士所赞许的。泳道对于道务求中行，那么狷介和偷安这些话就不足以告诫泳道。如今水具有分散流布的特点，也有降雨施泽的德性；水积聚深厚，又有承载万物的功用。君子观察水，便想到把恩泽施加于万物。竹子有贯穿岁时的节操，也有不改变生长之地的本性。君子观察竹子，便想到对自身坚贞专一。如此说来，泳道登临高处，取法外物来赞助自身并推及万物，已经达到极致，又哪里只是草木水泉带来的适意呢？泳道，希望你思考我的话，认为怎么样。《东维子集》卷十六 ●钦定四库全书 《东维子集》卷十七 （元）杨维祯撰 ○记 《小桃源记》淞隐君陈衡父氏世代居住在泖环以西，已经把东西两处宅第留给他的儿子，又在东西两处土地之间修建园池，仍在其中营造屋舍，把正堂题为“清晖”，楼题为“明远”，又把亭子题为“小桃源”。我曾到过这个桃源，处处清幽绝俗，仿佛置身壶中天地；四时花木温和繁茂，常常像二三月时节，大概不像人间世界。隐君举酒劝我作记，请我说明天下所称的人间桃源，有武陵桃源，有天台桃源；而伏翼以西，又有把小云据传为桃源的说法。武陵有父子而没有君臣，天台有夫妻而没有父子。方外之士喜欢引用这些故事来标榜高尚，但它们不能纳入中国圣人的教诲，更何况那些景象只是暂时显现、很快又隐藏；它们与人的接触只是表面显示而暗中避讳，使人想象起来仿佛恍惚幻梦，不能完全信赖。即使说它是乐土，若只是那样的乐土，我又取它做什么呢？至于小桃源存在于隐君的居所，并不是外物把人引到八方荒远之地；在家中有父母，来完成我的孝道；出门有子弟，来完成我的慈爱与友悌；交往有朋友、同族、亲党，来完成我的责任和婚姻亲情；子孙中有出仕当时的人，又有君臣之义来完成我的忠诚与仁爱。桃源若是这样，难道是传说中的武陵、天台所能比拟其优劣的吗？然而为什么一定要用“桃源”来命名呢？张留侯并非不知道赤松子的事情恍惚难凭，但他说：“我将抛弃人间事务，跟随他游历。”懂得这一点的人，认为他只是借此托辞离开罢了。隐君也不过是借桃源这个名称来寄托心意。隐君年齿已老，快要退休了；桃源大概就是他寄托退居之处吧？至于仍称作小云、如同伏翼，是说寄托还小，原本不能完全脱离世俗、远远离去。有人说：淞地的风俗相信仙鬼，富贵人家有乘海船、驾飞翼的，风一吹便可到达奇异岛屿，见到瑶池金母，向东方朔求取千岁果，吃了以后隐居；只是隐君不能跟随他们。小桃源这个名称在淞地的意义，我一并写下作为记。《松室记》

译松江朱子肎在祖先旧居的左边修建读书室，四周种满松树，所以把书室命名为“松”。如今他暂时寄居在东山氏住宅的西厢房，却还没有看见可以俯偃如车盖的松树，于是请画师画出居处的松树，拿到泖上来拜见我说：“这就是我所说的松室，我将在松树下读书诵诗，希望您为它作记。”即使我远离他的乡里，能够展开图画阅读记文，也将不会因自己不在松室而悲伤。我问子肎：“你究竟从松树那里取法什么？难道是因为你的天性独自正直吗？还是因为你有一颗正直的心，能够贯穿四时而不改变它的枝叶吗？或者是因为松树高耸森然，可以用于明堂大厦，具有栋梁之材吗？还是因为它能生茯苓、结灵实，避开五谷而食，像偓佺一类人那样飞行吗？又或者将来把它托付给洒扫之人，使家里的人知道它的用途吗？还是要经过很长岁月，精气与变化相通，变成青蛇、赤龟，以怪异惊骇人间吗？”子肎说：“我是孔子的门徒，不是神仙、佛教一流的人。我在松室下弹琴诵读，知道圣人的话说松是经受岁寒的植物，像它的心一样不改其枝、不换其叶。我哪里知道其他意义呢？虽然如此，我有幸生在文明的时代，懂得学习孔氏之学，确实从诵读中有所收获并确立了自己的志向，难道不想把善道传给众人并通达天下吗？”〔原文数字、纪年保留：千丈〕 所以我曾经梦见松树。我这样过十八年，难道将要成为公卿吗？”我对朱子肎算道：“明年你六十岁，再经历十八个寒暑，就到了太公望的年纪。你梦见松树正与梦见熊相合，那么我将到海边、江上去迎接你。”子肎微笑着说：“与其让我成为‘十八公’，我宁愿成为主人家的七棵松树。”至正九年十月一日记。《夏氏清润堂记》云间义门夏景渊氏，居住在同县吕公的外甥馆中。馆舍的内室叫“清润”，大概取自晋人称赞乐卫翁女婿的话。我与景渊以兄弟相交，既得到翰林学士泰野公为他书写匾额，于是又来请我作记。我认为万物的清，没有超过水的，诗人说“清如玉壶冰”，就是这个意思；器物的润，没有超过玉的，传说中说玉“温而泽”，也是这个意思。所以水和玉都可以用来比喻君子的德性。当典午氏统治的时代，出仕的人正把放纵污浊当作通达，居家的人专把声名清寂当作名誉，能够以冰之清、玉之润来比拟当时君子的人很少。评论者把乐卫当作这样的人，我曾经考察过这个人物。误导晋朝天下的，多是清谈式的治国术；广与王夷甫成为清谈的首领，最终位至台揆，却终于因此丧命。至于冰镜般照人的清明，我不知道他与澄、胡母辅之等人相距多少。卫叔宝自幼风神秀美，见到他的人都认为他是玉人；中兴名士推尊他为第一，但最终没有挽救名教的败坏。后来他迁居南方，又得到美妃，最终早夭；他的声望震动江表，可以比作金声。中朝的王辅嗣，同样沉寂无闻；我又不知道永嘉末年所谓“正始音”，究竟取法正始的什么呢？这两个人不能不在冰玉般的德性面前感到惭愧，大概就是如此。我曾寄居吕公仲氏家，亲自认识吕公的为人：居处高洁，自身清白，行为没有瑕疵，一向不与恶人交往，也不和轻薄之士游乐。侍立在他的座席旁，朗然如明月照在席上，可以说真正善于清了。景渊天资纯正雅正，具有宽大的器量，却不苟且追求小官。和他交往，明亮如饮醇厚的美酒，可以说真正能够润泽。用广玠所题的名称来命名他的居所，广玠在当时的品评中已经很受推重，而景渊氏作为他的翁婿，难道会有什么可羞惭的吗？虽然如此，清没有比不掩饰自己的瑕疵更清的，润没有比广泛施及万物更润的。冰从山谷中流出，润泽贯通内外，却不隐藏瑕疵，这是清的极致。玉在山中，土石草木都蒙受它的清辉，这是润泽的广大。吕公的清，我知道已经达到极致。景渊氏的润，还要把它推向施及万物的广大境界，那么光辉照耀清白门第，使其宏大而迅速发展的，不正是义门旁流布的恩泽吗？景渊氏说：“说得好，我怎敢不努力呢！”请允许我把这些话录在堂中作为记。《宾月轩记》吕辅公的长子名恒，字德常。他平日休息居处的一间房，在住宅西边，命名为“宾月”。我曾在他的住处饮酒，于是他请我作记。读《尧典》中命令羲仲的文字，说“恭敬地迎接日出”，又说“恭敬地送别日落”；用迎宾、饯别的礼仪来对待太阳，是谨慎观察早晚时刻，我没有听说过用这种礼仪对待月亮。然而在皇帝的文告中，经历日月并迎送它们，那么月亮也在应当迎宾之列。唉！这只是历法家的说法，不是我所说的通达之士所迎接的月。我们通达之士所迎接的，是眺望蟾宫之月；主人在景祀之上迎宾，月亮本来就没有接受他的迎宾。何况黄星小儿想在南鹊的枝头窥视月亮吗？何况苔阁尘榭想用脂粉去求取月亮吗？又何况霓裳之声夹杂着鼙鼓，想借神仙游历来接近月亮吗？这些都是把月亮当作宾客，实际上却把自己当成主人。只有庾武昌凭床而坐，刘晋阳清啸，李骑鲸举杯相属，杜少陵恋恋不舍于貂裘，才粗略算是宾主之间的一次相遇。唉，月亮常有，而主人并不常有。这几个人之后，宾主相遇为什么如此稀少呢？过了五百多年，宾主之交才在德常氏这里重新得到，可以看出相遇相合是多么困难。我喜爱德常的人品，如光风霁月般明朗清澈；尤其喜爱他的器量清深，时常吐出诗句，流丽娟秀。我知道月亮喜爱德常，恰好把他当作主人，毫无疑问。有人嘲笑说：“德常把月亮当宾客，月亮把德常当主人，主人没有不同的情意了；可是宾客还有云雨翻覆、月有圆缺变化，这该怎么办呢？”德常说：“你怎么能以浅薄的眼光窥视宾主关系呢？先天而不幼稚，后天而不衰老的，不就是完整的月亮吗？而我的精神从来没有不与它同在。寻求我的宾客，要凭精神而不是凭形体。若凭形体，宾在宾位，主在主位；若凭精神，那么我竟不知道宾客在月亮，主人在我自身，又何必还要区别主客呢？”那人说：“对。”于是把这些话写在轩中作为记。《春水船记》

译沧水主人壮年时曾乘木筏航海，晚年回家居住，在沧水之上建楼，蓬松简朴，像一只船。海水有时涨到屋基下面；在楼上放眼望去，百万顷水面一片无际，人在这座蓬然如船的楼中睡卧，只觉得自己不过在一片竹席上。因此把它命名为“春水船”。主人把钓竿垂在枕边，在床上洗脚，酒意浓时便在楼上笑歌。几十个家童善于唱越人的摇橹歌，主人又自己唱“小海”，举脚敲击船舷来打节拍。水光天影在几席之间飞动，天籁声与潮汐声交相发作，沉沉地响在脚底，不知道船是在水上，还是在陆地上。沧洲仙人有驾凌风船激水而行的，只把船当船，却不知道我居住在这里，正是以不是船来作为船。把它当作行船，我从未离开家；把它当作居处，却常有远行的神色。又有谁知道我的船是系缆停住，还是背着它行走呢？从前太公曾用垂钓欺骗天下，天下人很快就知道了。他舍弃鱼，是想掩盖自己，反而暴露自己。唉！若认为他不是鱼夫，他却手持钓竿五十年；若认为他真是鱼夫，他却从未钓到一条鱼。唉，太公本来就是在渔与非渔之间有所获得的人。客人诘问船主人：“若认为它是真船，它却停在陆地上；若认为它不是船，那么箬笠之前便全是渔夫樵夫推车辱骂的地方。又怎么知道我在楼中，不是长久乘坐风船呢？” 如今，天空是一大块，春水是地上的一大只船。人在船中却不自知，真正觉悟的人其实在船外；我觉悟到我的船，偏偏不在外面。唉，这种道理不可同众人说。春水如同天空，船在天空中吗，在水中吗？何况还在楼中吗？如果认定我的船在楼中，那与认定剑在舟上刻痕处，又有什么不同呢？他敲击船舷唱道：“沧水啊如同天空【叶】沧水上的屋啊如同船【叶】水波滔天啊正值春天，船所承载的啊只是浅薄之人渡过天津。到天津之外寻找我的船啊，我将与泰初做邻居。”客人应和道：“仿佛有人啊以水为家【叶】着地便不能停留啊养在虚空又不能驱遣。泰始充满我的海啊，鸿龎充满我的湖。我不知道是贯月槎一类的人啊，还是天倪舟一类的人呢？”主人是汝南殷德父氏，客人是铁笛道人、会稽杨维祯。至正十年三月三日记。《碧梧翠竹堂记》至正八年秋，昆山顾君仲瑛在住宅西边营建别业，架石为山，挖土为池，层楼复馆，全都按照规划建成。第二年中间的正堂落成，题名为“碧梧翠竹”。于是他派人驰行数百里，请友人杨维祯作记，说：“此堂俯临金粟，台阶映照桃溪，渔庄、草堂作为宾主陪衬，大概是我玉山佳处中最为宏大、最为优胜的地方。博学之士和才茂之人替我作记、作诗的已经很多了；这座堂的记文，若不是名家巨手便不敢相托，特此请求。”仲瑛喜爱花木，经营园池，所安排的花木品类有“桃溪”“金粟”“菊田”“芝室”等，名目还不止这些；而对于中堂却独独选择梧桐和翠竹，难道不是因为梧竹本来就不同于春日的妍丽、秋花的芳香吗？有人说：“梧桐和竹子是灵凤栖息取食的地方，应当凭借它们的形色来作为庭院中的玩赏之物。”唉！人们只知道梧竹之外表罢了。我看梧桐的花从清明时节开始开放，叶子在立秋前后落下，谈论历法的人还以此占候；可见它觉察时令的灵性在梧桐，至于它可供制作丝弦琴瑟的材料还没有说到。竹子在秋天茂盛，却不随秋天凋零；通达于春天，却不因春天而献媚；贯穿四时而节操如一，这就是竹子操守的独特之处，至于它可以制作笾、简、笙、篪等器物还没有说到。《淮南子》说：“一片叶子落下，天下便知道秋天到来。”我认为《淮南子》懂得梧桐。记礼的人说：“像竹箭那样具有筠。”我认为记礼的人懂得竹子。既然如此，仲瑛选择梧竹，何不也取法它们觉察时令的灵性和操守的独特呢？把这些写下来，是为了说明取法外物应当有准则，不要只取它们外在的形色。子韩子美少傅的文辞说：“翠竹碧梧，是能够守护自己事业的东西。”只取外在形色而没有得到它们的灵性与独特操守，未必能够称为善于守业。仲瑛氏是吴地衣冠旧族，有学问却不以此自满；这座堂建成以后，将每天同贤者相处，谈论道与礼义，使自己的操守更加坚定。他难道不会按照我的话来取法梧竹吗？写下这些话答复仲瑛，使他刻在堂中作为记。《槐圃记》考察《周礼》，朝士面向槐树站立，这是三公所处的位置。槐树有什么值得三公取法的地方呢？难道是因为它昼夜吸纳一阴一阳，开合变化，从而显现出调和治理的道理吗？所以三公多种槐树，齐国的君主还曾有触犯槐树的故事。列在三公之尊的槐树，不同于一般花卉，不能同普通枝条、草木以及老农圃中的树木相提并论。因此宋代王祐亲手在庭院中种下三株槐树，期望他的子孙说：“我的子孙一定会有人做到三公。”后来王祐的儿子王旦果然辅佐太宗，天下称他们为三槐王氏。唉，把槐树种在私人庭院中而能遇到王氏这样的家族，天下也很少见。北庭文甫氏在杭州清波门居家，他的祖先参政忽撒公在住宅后园种下三株槐树，又稍加修治，在其中建了园亭，命名为“槐圃”。文甫氏弹琴读书，有时与客人饮酒吟咏，一定在槐圃中进行。他时常和客人抚摸树木说：“唉，这是我祖先亲手种植留下的恩泽啊。”我作为后人，不能承受祖先的事业，只担心自己怎么敢不封护培植这些树，像古人不忘祖先留下的弓一样，以此不忘我的祖先呢？客人来到槐圃，喜爱文甫氏，一定也会敬爱这些槐树；知道他的祖先对文甫氏寄托的期望深远而重大。大家还都为他作了《槐圃诗》。〔原文数字、纪年保留：三章〕 唉！文甫氏能够这样思念祖先，爱护祖先亲手种植的树木，他在家中的孝行如何，由此可以知道。把这种孝行转化为对国家的忠诚，把光耀祖先的事业发扬光大，也可以由此知道。文甫正值壮年，承受参政公留下的恩泽，将要凭六品官秩在朝廷任职。我曾同他交往，知道他胸怀大器，并且持守谦逊、喜爱学习。忽氏子孙中将来做三公的人，难道会比王氏少吗？将来文甫身居高位，面对庭院中的槐树，仿佛看见祖先亲手种下的树，难道不会悚然警醒吗？槐树因人而得名，槐圃也会因槐树而更加重要。天下称三槐王氏，不要使三槐忽氏相形见绌；这正是前人对文甫的期望，也是天下人的希望，只愿他努力罢了。至正己丑九月九日记。《光霁堂记》

译宋代黄庭坚评论舂陵子周子的品格说：“胸襟洒落，如同和风清月。孟轲以后谈论人物的，子周子就是这样的人。《太极图说》《通书》的著作，不同于庄子、列子、荀子、扬雄的撰述；他不依靠师承传授，探究道的根本要旨，接续千年来失传的道统，这是因为他的人品高尚。若要用形象来比拟，没有别的，只是风清月明罢了。后世不了解周子，而从光风霁月中寻求他的品格，就可以认识他的人品。”云间任公子元朴，在住宅西边开池，在其中栽种花竹，把他的堂命名为“光霁”。于是友人马琬替他向我求记。我认为元朴所谓“光霁”，是仰慕子周子吗？还是他的胸襟本来就与子周子相合呢？唉！一年四季的昼夜，并非没有风月，但真正得到光风霁月却很难。那蓬蓬然从气息中发出、飘荡而没有固定踪迹，追寻却无形，听起来仿佛在山谷中鸣响、仿佛充满手掌、仿佛正在行走的，就是风。而光明实际上使风显形；没有光，就无法看见风最祥和的状态。晶莹明亮地运行于太空之中，极其清澈，在天中央运转而无穷；即使被侵蚀也不混乱，仿佛死亡后胸中仍灰白而明亮、内里清澈的，就是月。而雨后天晴实际上彰显了月亮；没有霁色，就无法看见月亮最洁白的状态。风的光明、月的霁色，大概就是精神最秀美、时令最美好的状态。那些胜过常人的韵士，神情和畅高明，洒脱地超出尘世，不正是像这样吗？我因此有所感触。风月中光明清朗的时候少，昏暗阴翳的时候多；人的光明清朗少，幽暗阴郁的时候多；世代光明清朗少，困厄否塞的时候多。元朴独自从造物众多的景象中取法光霁，使它从内心得到，并与外境相应；诵诗读书，闲暇时弹琴、握槊，与客人饮酒吟咏为乐，却不知道世间万物有许多憔悴而不合自己心意的东西。唉！风月常在世间，而堂独独以“光霁”为名；即使昏暗阴雨无穷无尽地接连而来，我也未尝有一天不是光霁的。唉，人人都能像元朴这样，那么子周子就不必再仰慕了，世道的否塞可以重新转为通泰，和谐的声教也可以盛于古代。客人听了我的话很高兴，于是为他唱道：“有光明即使是风，有晴霁即使是月；我思念那个人，忧心忡忡。既已见到那个人，我的心便欢悦。”又唱道：“光明中的风啊英姿勃发，霁色中的月啊明亮清圆。风与万物同翔，月与万物同萌。君子的内心，既清澈又明亮。君子的快乐，和谐而平正。只有您这位仕进之士，没有人能与您相比。” 《双清轩记》华亭向南五十里是胥浦。胥浦东面有位隐居的君子，名叫倪益斋氏。我曾听说过他，却没能见到。今年我到胥浦时，他已经去世。见到他的两个儿子，都孝顺和睦地治理家庭。他的孙子名权，尤其有才华贤能，善于接待老师和朋友。倪权把舍馆中接待客人的地方命名为“双清轩”，把我当作尊贵客人，常常按照专席之礼款待我。我也时常带领客人到那里，即使不问主人是否在，也没有一次不去的。倪权和他的父亲伯玉君听说我到了，急忙准备茶具。喝完茶又接着饮酒吟咏，随后一起抱琴来到双清轩。当时秋月正当中天，八扇窗都在夜里打开，游尘不起，草木都能数清。倪权为我弹琴三曲，开始用《长清》《短清》来演奏，使琴声驾驭风气。琴声汩汩，像泉水奔流穿过绝壁深壑，像游云运行于太空，像珩佩玉器在升降揖让之间彼此相触；快慢、高低没有不合节拍的。大概是月光进入琴声，琴声得到月光而更加清越。轩名为“双清”，不就是因为这个吗？倪权已经和客人唱和《双清诗》，又请我作记。我喜爱倪权的贤能，他大概有志于以道为乐吧？只有以道为乐的人，才能忘掉世俗的快乐；所以他的内心洒脱，连同形迹也一起清明，并不是只有琴和月相遇之后才得到这种清。世上那些高台复馆，蓄养歌妓、遮蔽笙竽，同淫朋狎伴留连荒亡、沉溺其中而不觉悟的人，他们哪里知道天地清气要有所寄托于外物才能保存呢？而倪氏那间仅容膝的屋子，没有黑白粉饰和朱漆丹彩的华美，里面只有一两部经史图书和几件古鼎、彝器、器皿罢了。当他适意于清雅境界时，众人的喧闹全都止息，各种忧虑也全都消散，心中澄明宁静，仿佛没有一件世间俗物存在。这不是只有真正以道为乐的人才能做到的吗？否则，我担心权所体会的清雅，只是在琴与月相遇时暂时得到，到了月落琴移的时候便失去了。譬如泉水，口渴时饮它觉得甘美，却不能不担心日后被醇酒的滋味夺去，这难道不可忧惧吗？权起身致谢说：“权如果有一天违背先生的教诲，就像月亮升起时我举酒邀请宾客，并自己作歌说：‘气息清和啊，月魄幽阴；器物清雅啊，琴弦相维。高轩上有明月，清光实实照临；有琴可以弹奏，和乐而不淫。我歌咏这两种清雅，确实合乎我的心。’”于是把这些话一并记录下来，作为记文。《邵氏有竹居记》

译松地隶属于古代扬州地域，那里的土地低洼潮湿，积水泥泞；自从大禹疏导洪水使之流入大海，百姓和草木才得以休养生息。这里的土性最适宜竹子生长，《禹贡》所说的“筱簜既已茂盛”，正可以作为证明。松地以南六里，有个村子叫同安，邵氏仲谦居住在那里。邵氏先祖静山君从伊水、洛水之间迁到湖州长兴，后来又从长兴迁到这里。仲谦便把旧居扩建起来，左右都种上竹子，于是把房屋题名为“有竹居”。翰林承旨张梦臣公曾为他的居所题写大字，太常胡古愚公已经作诗，又托我的朋友吕辅之请我写记。我说：“竹这种东西，在《诗经》中有切磋琢磨的比喻，在《礼记》中有解除邪曲、增益美德的比喻，竹大概不同于一般的花草树木了。”晋代王子猷说：“怎么可以一天没有这种君子呢？”宋代苏轼也说：“可以让我吃饭没有肉，却不能让我居住的地方没有竹子。”如果不是因为竹子具有可比拟君子的德性，君子又凭什么能够在人间有所成就呢？如今仲谦居住在有竹子的地方，他也知道从竹子那里有所获得，还是仅仅把竹子据为己有呢？若只是居所有竹子而自己不能真正拥有竹子的精神，我问他究竟拥有些什么，他总是戏言说：“我吟咏竹间风声，如同击打珊瑚；我扫视竹间月色，如同披拂琅玕。” 雪、烟、冰、霜遮蔽侵蚀，竹子却无不完整地承受了这一切。好事之人来到竹林，引竹子作为伴侣，弹琴、作诗，或者举杯饮酒来取乐。唉！有这样的竹子，人人都可以拥有它。竹子空心而怀抱大道，品格坚贞而超脱世俗；竹子的性情独立挺立而不可拔，竹子的根本分离直立而不相互挤压；竹子的枝叶经历四时寒暑而不改枝换叶，这又是它的恒常。竹声合于律吕，仿佛应和凤凰将要鸣叫，这又是它美好的德音。竹子啼而呈斑，泣而生笋，引起寡妇和孝子的思念，这又是它感应万物的灵性。所以君子从竹子身上有所取法，也必定要真正拥有竹子的精神。仲谦得到竹子的道理就是这样，这才算真正拥有竹子的所有内涵。否则，我担心仲谦的居所虽题为“有竹”，竹子却并不真正属于他的德性；即使拥有渭川千亩竹林的财富，也不过和千户侯相等罢了。竹子对居所有什么意义？居所对竹子又有什么意义呢？我听辅之先生称说仲谦是有德的君子，那么仲谦大概确实能够拥有竹子的精神，而不只是居所名称上有竹，这一点是可以确定的。姑且用我的话来勉励他。《聚桂轩记》秀州在宋代是文物兴盛之地，直到今天，士人仍多因求学而兴起；住在城里的，往往也都是博学宏才之士。因此，城里的坊巷有一处叫聚桂，赵某一家世代居住在那里。他的儿子赵觐尤其崇尚文章学问，年轻时便尊敬老师、结交朋友，学习经史，谈论道义，不分寒暑；又把读书修业的地方题名为“聚桂轩”。轩前种着成行的桂树，秋高月明时，桂花灿烂，他便和宾客在树下饮酒吟咏，悠然自得，仿佛与桂树相忘，像朋友一样。待制杜本公已经为他题写匾额，又因司令濮乐间来拜访，便请我写一篇记。我认为，春天繁荣、秋天凋谢，是树木共同的情形；唯独桂树贯通四时，始终如一，不向春天献媚，也不因秋天而恐惧。月窟清寒，它的根在那里扎下；风霜高洁，它的花在那里开放。这难道不是花木中的仙品吗？难怪君子常常把桂树比作自己的德性。古人用桂树比喻君子，如淮南小山的《招隐士》之辞，大概是伤悼贤者不得其所，因而招引隐士的作品。晋代郄诜回答武帝说：“臣下射策考试为天下第一，就像桂林中的一枝桂树。”这又是自我标举甚高，立志不愿隐遁。暂且不论天下士人，只说秀州一郡，宋代有莫氏五桂，因为一家五个儿子都通晓经学而登科，天子赐给他们的父母紫衣金节的荣耀，人们因此把他们比作燕山的窦氏。我朝设置科举来选取士人，也有黄玭父子、俞镇兄弟，以及蔡景行、陈允文、鲍氏、陆氏景龙、徐达道等人，每年登上贤书，都是桂林中的佳选。继这些人而来的，恐怕还没有停止。赵觐本来就从这些人的文章中读出了他们的成就，有的还曾向他们请教求学、拜他们为师。后来有一天，他和计吏一同赴礼部参加廷试，在大庭之中回答策问，天子赐予赵觐进士及第。赵觐将成为桂林中显赫的人物，追继莫氏五桂的荣誉，使士人的声望更加光耀，难道会成为淮南小山所招引的隐士吗？聚桂文会正在陶乐氏那里举行，我曾主持评定裁决，参加这个会的士人，人们本来就把他们当作将要成才的桂树看待了。赵觐难道可以把自己隐遁为桂吗？所以我写聚桂轩记，不只是勉励赵觐，也是为了勉励他的同门同道。《桐香室记》

译秀州濮氏某位府君居住在濮津的桐乡，起初只是聚居成村，后来发展成市镇。那里土地广阔肥沃，没有高山大谷的险阻，所种植的多是嘉美的树木和竹子。旧说那里有梧桐长得高大茂盛，凤凰常常栖集在树上，所以乡里因此得名。我二十岁左右游历观览时，曾知道濮氏乐间公降低身份礼待士人，尤其恳切地教导子弟，甚至不远千里聘请名师。他的儿子仲温好学不倦，把读书修业的地方题名为“桐香”，又取诗人李长吉的语意来命名。后来我在吴地，没有担任掌管市场的官员，白天在市场上和商人议价交易，夜里便回去在石辕诵读书籍，而且曾向我谈论学问，说明自己的志向，想来向我求学；我这才知道他就是仲温。我惊讶于此人：出生在富贵之家，而且已经做官，却仍然有这样的求学志向，这不是贤者才能做到的吗？后来仲温弃官回家，尊敬老师、结交朋友，来完成自己的学业。当时我在云间，仲温又托我的朋友鲍君仲孚招请我参加濮公的酒宴。我在止堂上知道此事，仲温退下来在他的桐香室中陪侍我，我们共同校勘经籍，谈论文墨作为日常事务。仲温临别时又请我为这间屋子作记。从前《离骚》的作者写作，把天下的香草用来比喻有德的君子，惋惜香草徒然建立了可爱之名却不能散发芳香，其中一定有原因，只是没有听说罢了。至于桐树，大概是花木中性灵不凡的一种：不是色彩浓艳，便是香气浓烈；不是香气浓烈，便是果实丰厚，仅此而已。唯独梧桐的性灵特别，花朵开放、叶子凋落，历法家可以据此占验；它枝条所倾向的地方，又能吸引凤凰聚集；它所取的木材，又适合制作琴瑟。诗人把香气归于它，大概不能和一般花草的气味同日而语。所以说：“桐树的香气，是等待凤凰到来的。”唉！桐树的香气，凤凰聚集；有德之人的德香散发，爵禄聚集，都是事理必然的结果。仲温培植自己的德性，又栽种梧桐；从它还只有两手合抱那么粗的时候起，就没有牛羊啃食、刀斧砍伐的伤害，它势必会长到冲天蔽日才停止。根会越来越深，树荫会越来越大，香气会传播得越来越远。我看仲温承受爵禄、天子赐予进士第，出身显达而光耀父母，施展平日从师友那里学来的道理，已经可以指日而待。因此我乐意为“桐香”作记，使人知道“桐香”不只是等待凤凰的凭借，实在也是濮氏德行的象征。附辞说：‘梧桐已经生长，在濮水之南。梧桐的香气啊，是凤凰飞翔的征兆。凤凰飞翔之处，正是君子居住的乡里。梧桐得到培植，在濮水的台阶旁。梧桐的香气啊，是德行的符征。德行的符征，正是君子居住的地方。’ 《明诚斋记》淞地以南五十里，其中有一片水面叫大泖。水清澈，土地肥沃，环绕大泖而居住的多是有声望的家族。每年治理田地、缴纳贡赋之外，还不惜远行千里聘请名师来教育子弟。其中最著名的是朱、陈、邵、吕几家。有一位叫武叔的，大概是邵氏中优秀的子弟。我曾听说武叔的兄长文伯性情高爽而好学，当时的士人都乐于同他交游；没想到又有武叔与他争相出众。武叔侍奉父兄，各方面都极尽礼道；侍奉老师，更不违失礼节。他又听说读书修业的地方，题名为“明诚”。闲暇时便诵读书史，其中与当代贤人君子交往的地方，一定是来这里游息；至于声色、犬马等嗜好，则丝毫不放在心上。乡里的前辈没有不器重赞许他的。后来我偶然随岳父倪伯玉君来访，他又请我写几句话来彰明“明诚”。我很高兴淞地子弟大多喜爱学习，也不能不对邵氏有所取舍赞许。然而推究到极致来说，圣人的道理归根到底就是一个“诚”字，天地的运行归根到底也就是一个“诚”字。天地一刻不诚，天地的运行就会停息；圣人的道理一天不诚，圣人的道理就会消亡。圣人效法天，贤人效法圣人，只要明白这一点就够了；所谓诚，就是诚于此道。圣而没有不明的，是孔子一类的人；贤而明达又无不诚实的，是颜回、曾参一类的人。明就是认识，诚就是实行。《易经》说：“知道达到极处便努力达到它，这与事物的几微相应，难道不是明的开端吗？知道终点便坚持走到终点，这与保存义理相应，难道不是诚的终结吗？”譬如要到达都城，必须先知道道路经过哪里：陆路要经过陆辕、太行，水路要航行于沧水、汝水；不被天下各处的旁支岔路和断绝的小港迷惑，然后日夜赶路、沿途住宿，积日累月，以求到达，到了目的地才停止。这不正是明诚始终的教诲吗？所以“明诚”的功夫达到天地各得其位、万物各得生长的境界，圣人的道理于是与造化同流，实在是最高境界了。武叔已经把我的说法同《中庸》的论述结合起来努力实行了。日后我还要考察你的成就，以证明你求学时没有自欺；这件事确实不是我的妄言。能以大师之道发扬祖先德业的人，难道不是武叔的祖父翠岩老人吗？这是我所敬爱的人。他的老师东冈先生，也是我的朋友。武叔回去后可以向他们求证，看看我的话是否正确。《溪居琴乐轩记》古代乐器流传至今的，只有琴。琴大概是古代圣人具有道的器物，其中保存着最高的音乐。所以颜渊得到圣人的道，便寄托在琴上；陶潜得到圣人的意趣，也寄托在琴上。至于师旷、嵇康、阮瞻这些人，不过是精通琴艺罢了。前者是通达琴的道和趣，乐在内心；声音有时可听，有时不可听。只重技艺的人，快乐在外表，若没有声音便无从得到快乐。松陵曹氏开辟了一间屋子，屋前俯临六条溪水。闲暇时在门前弹琴，将屋子题名为“溪居琴乐”。后来我偶然随址百经来请我作记。我认为琴虽然是古代的音乐器具，今天的琴却同古代完全相反了。古人以心内为乐，今人以外在声色为乐。善于弹琴的人有《猗兰操》《白雪操》《离鸾操》《舞鹤操》《御夷操》《骑古操》等曲调，却不知道古操的制度，是古代大道所寄托之处。如今的纨绔少年、簪笄耳饰的妇女，把劳心学习当作能事，往往专门创作新声来取悦今人的耳朵。这把雅正的音乐列入郑、卫淫靡之音一类，同古代圣人的至乐还有什么关系呢？我曾听曹氏弹琴，知道曹氏独自喜爱纯古淡泊的声调，内心宽舒，足以疏解焦虑、衰惫、沉湮、郁结之病。那么颜回的道、陶潜的趣，他是否有所获得，便可以在其中看出来了，绝不是后世纨绔少年、簪笄妇女之流可比。如果不以声音本身为乐，就近于以道为乐了。又或者我听说伯牙向连成学习，正是这样：把他放置在绝岛之中，让他观看风水浩荡、山林幽深、鸟悲兽号的凄惨情状；琴声一经迁移变化，便成为天下最美的琴声。曹氏居住在溪水之上，流水终日潺潺，响在台阶旁，听来仿佛金石交相奏响、清和地演奏钧韶。高高的山陵和大埠，烟云昏暗地笼罩在窗户之外，早晚景色的变化各不相同。若能把这些外物的变化描写在琴声中，我知道这就符合连成子的教导了。唉！这种道理，又岂是纨绔小儿、簪笄妇女以吟猱攫醳等指法向乐师学习技巧，并把这种技巧当作快乐的人所能达到的吗？日后我将划船经过溪上，听听太古的琴音，在悠然肃穆之间看见圣人；到那时还应当为你歌咏这种快乐。《桂隐记》

译至正九年春天，我到璜溪吕氏私塾担任宾师，和他们的二兄德昭甫为邻。德昭甫开辟一间屋子居住，在西边种了几十株桂树，把它题名为“桂隐”。他曾在桂隐设宴招待我，于是请我作记。我说：“山林中的士人借草木的芳香来寄托隐居的很多，有的用菊，有的用蒲，有的用瓜，有的用松、竹、梅、橘、李、槐，数不胜数。可是用桂树来记名隐居的，却很少听说。德昭甫大概也有仰慕刘安所作《小山》之辞的意思吗？刘安轻视国位，和山泽中的儒士交游，八公之徒为他作《小山之词》。其中《招隐》说：‘山中云气重叠，山石高峻；溪谷险峻，水势增添波澜。猿猴成群长啸，虎豹发出吼声。’攀援桂树，姑且停留片刻。由此可知，桂树所记的，是岩谷偏僻之地，足以成为君子隐居的处所。如今德昭甫的居处，没有嶙峋的山石、险峻的深谷，也没有成群的猿猴和虎豹；桂树排列在庭院中，来往道路上人人都能看见，甚至还会引来好事之人到这里探求所得，难道还能算作《小山之词》所说的隐居吗？”德昭说：“我取桂树的德性，不取桂树所处的地形，所以说桂树是因地而生，却不因地而改变。” 桂树又是月窟中的产物，是玉兔、蟾蜍所托居的地方；把它作为隐居的象征，本来就不是人间所能真正拥有的。偶尔有人间的桂树，却不幸被文士词客拿来作为科举取禄的资本，于是列入科名籍册，这难道是桂树本来的志向吗？歌咏小山、招引隐士的人，必定要谈到桂树，大概是因为懂得桂树的没有谁比小山更深。桂树不因无人欣赏便不芳香，君子也不因没有知己信任便改变德行。我对桂树的理解就是这样，哪里有闲暇去计较隐居之地是否有山呢？又听说《小山之词》只是招引隐士，并不是自己已经隐居。德昭甫尊崇道德、喜爱义理，即使年老仍然好学不倦。我看朝廷中的士人正会有人续作《离骚》来招引德昭甫，德昭甫难道能够终身隐居在桂树之间吗？这一年九月十日记。《水南轩记》我家住在华亭长泖的南面，乡里叫胥浦。陆宗敬一家世代在家中修养孝友的行为，并用合宜的道理教育子弟。就在住宅旁边题名为“水南”的地方，是陆氏彦功燕居休息之所。陆氏自从吴娄侯陆逊在华亭开创基业，大司马陆抗又有平定国家的功勋；陆抗的两个儿子陆机、陆云，又以文章闻名天下。并且他们把小字留在山川之间，所以陆氏子孙至今一千多年，仍然以名门大族的身份在淞地卓然自立。我听族人陆士衡的诗说：“仿佛在谷水之阳。”谷水就是长泖。大概他一生所喜爱的地方，虽然离开后到了异乡仍不能忘怀；归来的愿望没有实现，最终只得对华亭清越的长啸有所感伤。唉！谷水没有迁移，亭中的鹤独自鸣叫，乡里人至今还思念他而悲伤。如今彦功在谷水之阳继承先人的居处，把他的轩题名为“水南”。上有白发垂髫的双亲，下有在襁褓中嬉戏的幼童，又有贤师良友相交，他享受其中的快乐而不自知。世间那些高官权贵、荣枯冷暖一来一去的事情，都被他置于高山流水之外。同道之人来访，在水南寻找这样的人，彼此以论道谈理为事，这难道是纨绔少年的情怀吗？这足以称说二陆乡里的贤俊，也足以称赞彦功的贤德。我曾随他的老师黄公之子到璜溪拜见我，见他见识高明开朗而有雅量，已经很高兴他是陆氏中优秀的子弟。何况又有贤能的师友学问来成就他呢？只是我所敬重的宗敬有才而未能在高年时充分施展，他的报偿就在子孙彦功身上；彦功应当能够显扬他的先祖。唉！延续华亭世代的恩泽，补偿远祖当初的志愿，这件事又怎么会不在彦功身上呢？彦功只管用我的话来勉励自己。《耕闲堂记》我曾经评论过什么叫闲适。有做官而闲适的，有耕作而闲适的，也有游离于仕途和农事之外而闲适的。游离于仕途和农事之外的人，在先王时代是容纳不了的，我姑且置而不论。至于已经做官而请求闲居的人，事情似乎宽裕，内心却未必没有忧患，那么这种闲适也只是徒然。只有耕作有余力之后才得到的闲适，外在的形迹似乎辛苦，内心却很优裕，不同于世俗所谓闲适必须靠矫饰激越才能取得。此前云间倪仲玉氏没有做官而回家务农，把所居的堂命名为“耕闲”。农事闲暇时，鸡已肥、猪已繁，家里酿的谷物酒，叫作春辅会，不到一个月便酿熟了。仲玉举行辅会，必定和亲戚故旧共同享用。直到尽情享受弹琴、歌唱、欢笑、吟咏的快乐才停止，胸中空旷，没有一件事滞留；门内门外一派和乐，没有任何世俗事务扰乱。这不正是我所说的外在形迹虽苦、内心却极其优裕，不靠世俗的矫饰激越而得到的闲适吗？仲玉还自己记道：“我的祖先跟随御史大夫，也还是农民。他辛劳到一边带着经书一边锄地，计算起来，他的闲适还不如我耕作之余多。等到他一边耕作一边做官，就更没有时间借得我的闲适了。他没有荒废耕作，也没有荒废读经；我也不能荒废祖先遗留下来的事业而传给子孙。我难道不是太平时代的幸运百姓、先祖德行所降下福泽的后裔吗？”我客居吕氏私塾，仲玉的堂正好是私塾的南邻，而且我曾和他在堂上饮酒，于是他请我作记。《甫田》诗说：“弹琴瑟、击鼓乐，用来祭祀田祖、祈求五谷；我们这些士人和女子，也将要休息了。”如果在三泖之上买田，和子孙结伴耕作，闲暇时便同子孙拍击土鼓，祭祀开创农事的先祖，同时也能以此使我们的士人和女子遵循五谷之道，这难道不是《甫田》诗人的快乐吗？至于你祖先仕与不仕的得失，我又有什么可议论的呢？仲玉高兴地起身，自己唱道：“做官而闲适，志向烦乱，内心艰苦；耕作而闲适，志向安定，身体丰足吗？”唉，闲适先于我而来，难道是因为耕作宽缓容易，而做官艰难吝啬吗？《旧时月色轩记》

译松陵陆子敬氏，是吴地的大族。宋景咸年间，子敬的先祖曾在分湖以北修筑侯老堂，堆石成山，种梅成林，每天和杰出人物、博学之士饮酒吟咏为乐。过了一百多年，子敬能够守住祖业，又修葺所居的轩，命名为“旧时月色”，取自姜白石词中的语句。他来信请我作这篇记。我认为，古今人物几经生灭，古今月亮几经圆缺。人物有古今的差别，月亮却从来没有古今之别。月亮和天地同在无穷的运行中，自古至今仿佛只是一天。人不和月亮同时存在，就说人是旧的而月亮是新的；月亮不和人同时存在，又说月亮是旧的而人是新的。姜白石曾为范石湖效力，在朝廷做官，后来回家养老。当时世事变迁，想寻找昔日所见的景物，只有梅树上的月光还在。与酒相对，喜悦得如同数十年后遇见故人，难道不是对旧月产生了感慨吗？子敬不忘这件事，他的先祖曾在梅树间看月，正如同看见先祖，所以产生同样的感受是很自然的。然而草木以时令计算，经过一年便有一次新旧；堂池则以岁月计算，经过一世便有一次新旧。月亮贯通古今而不衰败，所以形体虽有盈亏，最终没有消减或增长；时运虽有升降，最终也没有真正的开始和终结。难道一草一木、一池一台的更新和衰旧，就能成为月亮更新和衰旧的依据吗？虽然如此，天地是一件东西，月亮又是天地中的一件东西。月亮有生而无死，大概也有它的规律。初一时月光从西方开始显现，月底时月魄在东方终尽，这是月亮一轮生死的征候，不过是一天一夜之间的事。先天地而生的是月光的根本，后天地而成的是月魄的极盛，这是月亮一次大的生死，也不过是一天一夜；善于观察月亮生死的人，可以由此知道屈伸的道理。唉！这哪里是石湖氏那些只会舞文弄墨的宾客所能说出的呢？将来有一天，我要逆流而上经过三江，路过垂虹，拜访子敬的居所，在东轩上叫来酒，斟酒歌咏长庚的诗，并问月亮：自从天地玄黄分判、月亮产生以来，至今已有多少年？以今人的生命来保存古代的月亮，又能有几个人做到？人君应当斟月为我祝寿，而我本来就是沉浸在旧月之中的客人。《东阿所记》据《陇西志》记载：东阿谷在醉仙山，是隐士栖居的地方。那里气息清新、境地优美，草木繁茂。这正是杜少陵屡次在诗歌中描写而不厌的地方。他有诗说：“船夫近来相告，只怕错过桃花。”杜甫大概把那里的景色比作桃花源了。松地以南有个村子叫璜溪，溪上冯浚一家世代居住。冯生在住宅东边建了读书室，把它题名为“东阿”。东阿距离秦地数百里，冯生用它命名，是取景物相同，而不是取地理位置相同。这里有水竹之美，在璜溪东边的幽僻轩室，又面向东方，称作东阿，确实很合适。早晨太阳刚升起，万物都灿烂耀眼，树上的鸡喔喔啼叫；白鹅、苍鹭和有彩色羽毛的鸟在水中浮游；阳光照耀的田坡上，有几十种蔬菜；瘦地上少有粟米，却有五种作物。成熟的高人、闲逸的士人时时经过这里，租税催逼的喧嚣从远处传来，东西两村仿佛隔在海岛之外。不知道住在东阿的几十户人家，与冯生相比又怎么样呢？从前杜少陵吟咏东阿，并不是实际居住在那里。假如杜少陵真的住在东阿，遭逢世道扰乱，妻子儿女流离失所，连救济死亡都不能充足，即使有东阿这样的地方，难道能居住一天吗？如今冯生生在太平盛世，又没有东西奔走求取仕宦荣耀的负累，闲适地在东阿诵诗读书；空闲时便拄杖到溪上，观看片云和双鸟。他那悠然自得的情趣，大概和吟咏东阿的诗人有同样的远大情怀，却不是众人所能揣测理解的。弹奏丝弦有所领会，不一定非要在琴台；流觞饮酒有水，不一定非要在兰亭。东阿既有隐士之意，又何必一定说是醉仙山的山谷呢？我把这些话写在解说中作为记，又作诗说：“问您读书的地方，我居住在东阿。东阿有什么景物？水竹遮蔽着高低不平的池坡。黄莺展翅，隼鸟飞翔；野鸡伸长脖子啼鸣，鹌鹑在旁鸣叫。白鹅纷纷游在原野，瓜蔓清洁地铺展；池中的荷花洁净鲜明。桃花源就在世间，哪里一定要在阳山的山谷？今日有良好聚会，同道之人彼此来访。采摘我园中的蔬菜，备办美酒，丰盛而甘美。请您看看我的盘中菜肴，和我一起唱响轩中的歌。” 《中山堂记》秀州是水乡，出了城郭便没有山。许可久住在城东门外，回头把自己堂屋的匾额题为“中山”。他托我的朋友陈德初来见我，并请我作记。我想，洛阳处在大地中央，嵩山是天下中央的山。可久的家距离洛阳总有多少里？隔着嵩山又有多少座山？怎么能看见太室、少室三十六峰呢？可久说：“我家有许由、司马光这样隐居于中山的人。”从龙门向南有一座山，高四丈，在众峰之下独立突起，像伸长脖子仰望高峰，至今人们还把它称作许山。孔子出生在鲁国，却自称殷人；姜太公在周朝做官，却不忘自己的封地营丘。这是重视根本。我的家不在洛阳，却称它为洛阳中的中山，难道只是仰慕中山吗？”唉！像可久这样重视根本，已经可以了。不过，我曾经遗憾你家所推重的许由，神情悻悻然，只顾洁身自守，不肯进入尧舜的政治大道，这不是太平盛世所期望的。听说天地扶舆英秀淑美的气息聚集在中州，而中州的山只有嵩山承当王者之位。政治将要兴盛时，嵩山必定降下福祉，产生英杰辅佐，所以诗人歌唱说：“嵩山高啊，是群山之长，高峻直达天空；群山之长降下神灵，生下甫侯和申伯。”中山对于时代的作用就是这样。可久追溯根本而称中山，难道只是崇尚隐遁吗？还是说他另有用意，要以此应和诗人的歌咏呢？因此作记。《遂初堂记》

译从檇李向东六十里是鹦湖，再渡过鹦湖向南六七里，是赵君初心的家。赵君原本是宗正子弟，曾经以当今选拔中的优异成绩受到知遇；天历年间，大臣凉国公转任官职，做到罗罗斯甸宣慰都事。照这样的趋势继续升迁，身居高位、掌握要职，本来可以指日可待。可是他自己作了决定，年满六十便以年老为由退居，稍稍营造园池，在其中种树建堂，名为“遂初”。于是通过我的朋友刘汉杰请我作记。我既然敬重他崇尚并实践初心，便没有推辞。人的善心，没有比最初的本心更善的；后来之所以不能保持善，是因为侵蚀了最初的本心。所以君子论心，常常推重初心，即使年老而且尊贵，也以能够实现初心为可贵。晋代孙兴公有一时清名，曾经自己作《遂初诗》，却没能实现，勉强参与国家政事，招致专权者的猜忌和轻视。赵君六十六岁还没有正式退休，一旦像是悟到了五十九岁时的过错。执政者正倚重任用他，他却居家休息了。精神、志向和思虑都收敛起来，把利禄看得如同鼻涕唾沫。家中大事都交给四个儿子，由长子主持。赵君身体尚健时，带着几名侍从，和乡里做官后归来的友人往来，偶尔乘小船出游。好事之人有时带酒来到门外，赵君便在堂上握手相迎，谈说旧日典故，辨析古代先贤的名理，言辞十分慷慨激烈；若拿他同晋代名士相比，也会招致当权者的嫌忌和轻视，但他最终没有实现初心，大概只是后来道路不同罢了。他还说：“这座堂本来是为了让我老年休息，并实现我的初心；而我之所以实现初心，实际上是想完成我母亲的心愿，怎么办呢？堂建成了，母亲却去世了。如今我虽然仿佛只是占有这座堂来居住，却不知道我的心始终都有母亲。”唉，和人一同降生的，是爱亲之仁，也是初心的极致。又不知道晋代士人的初心是否也有这种情形？这件事值得记下。于是又作歌说：“鹦湖水啊，清澈而肥沃，灌溉我的田畴；水鸟从水中飞出，水路可通航，水里有鱼。归来吧，归来吧，让我亲近母亲、使母亲欢乐。母亲虽然已经去世，我的心仍在这间屋中。实现我的愿望吧，实现吧，我内心最初的愿望已经实现了，哪里还知道其他什么呢？” 《晚轩记》秀州有苎水，戚氏是当地世家。戚秉肃以“晚”自命，把所居的轩题名为“晚轩”，并对我说：“我给轩命名，并不是因为苎水适合观赏晚景。我不幸，幼年时是富贵人家的孩子；更加不幸的是，很早便失去父亲，到了成年便承担家务，管理乡里的豪强少年。我力量弱小，他们却从四面而来侵扰，而我的学业也日渐随着家道衰落。孔子说三十岁能够立身，如今我已经超过那个年纪，却还没有做到立身，难道不是太晚了吗？所以用‘晚’命名来警戒自己，希望先生能教导我。”事物早期往往脆弱，晚期才坚固；脆弱就浅薄，坚固就厚重，这是事物的规律。人的成才，为什么偏偏不是这样呢？所以老子说“大器晚成”，这是至理名言。你难道没有观察过藜藿和楩楠、豫章吗？藜藿生长时柔弱，一天能拔高几寸，但它的木材不能用来做柱子；楩楠、豫章要生长七年，之后才突然长成，其材用可以造船、制桨、作梁柱。速成的东西，功效低劣；晚成的东西，功用宏大，这些现象已经说明问题了。你如果确实有志于成就大器，又何必嫌晚呢？我同秉肃交往，详细知道他的性情、品行、才质，都属于晚成之器。世上的士人多崇尚轻薄圆滑，他却独自耿介；世人多崇尚花言巧语和欺诈行为，他却独自正直；世人多崇尚危险奔竞而且污浊的行为，到了最后，秉肃却独自平坦正直、清白无瑕。这也是得到晚成之道的人。然而那些把迅速成功当作功业的人，脚步高高跨在连嵝、列埒之间，陡然攀登到极处，自以为是高飞的鸟、奔驰的骏马，没有什么不能超过；却不知道脚下一旦跌倒，便会像盲人摸索着挖土一样胡乱行动，跌入陷阱；如果又不知道有人可以援救他，那么这种所谓迅速成功，反而没有比它更迟的了。我的仕进似乎较晚，但将来功业成就、名声建立，终于成为大器，那些迅速成功的人就没有谁能赶上我了。你用我的话来勉励自己吧。我还没有老，并且将要在苎水之上选择邻居，到那时还来得及看到你在晚年成就事业。《顾氏永思冢舍记》襄阳顾必有的六世祖宋大八将府君某、曾大父兴能府君某、大父检阅府君某，以及旁系亲属的墓地，都在越地诸暨花山乡的文山。至正六年夏四月辛酉，顾必有又把母亲孙夫人安葬在墓地旁边。安葬以后，他在墓地左边向南若干步修建屋舍，用来供奉先世和母亲孙夫人的神主，并让邑人何寿为屋舍建亭。凡是春秋祭祀和冢舍管理的事务，都有明确的制度。屋舍共五间，建成后命名为“永思冢舍”，大概取自《下武》诗“永远思念孝道，孝思就是法则”之意；又因吴兴沈自诚在吴门见到我，特意请我作记。我认为，孝的意义实在很大。做儿子的，父母活着时尽到爱敬，父母死后尽到哀痛，可以说是孝了。然而父母在世时礼意兴盛，父母去世后，哀痛之情日渐疏远、日渐遗忘，这是人的常情。若不是像大舜那样天性纯孝而达到极致，就不能终身思慕父母。所以君子设置教化，是怕时间久了有一天会忘记。要在郊外修墓、培土筑沟，在家中建庙、举行尝禘祭祀，穿丧服、守忌日而悲哀，都是用来使人保持思念。思念能够长存，即使亲人离得很远，又怎么会忘记呢？有人说：“在墓地祭祀的礼仪，是君子所不赞同的。” 我认为，亲人的手泽、口气还留在器物上，尚且能触动人的思慕，引发哀痛，使人不忍心使用它，何况墓冢是亲人形体和魂魄所在之处呢？登上高处远望松树楸树，走下丘陇行于空墓之间，看到榛棘凄清，霜露按时降临，君子处在这样的地方，难道不会悲伤地触动思念吗？思念长久不息，那么亲人即使去世一百年，也如同只过了一天。我听说顾君在亲人丧期之后仍不忘怀，常住在墓旁守护，恰逢有四方事务，又修治精舍来守墓，可以说是永远思慕达到极点的人。他的先祖在墓下有永慕亭，墓南八十步有思敬亭，都是祭祀享献之处。年久以后倾塌毁坏，如今将屋舍命名为“永思”，大概也是没有忘记先前的亭子，并继承其意义吧？唉！顾氏子孙即使远离坟墓、散居四方，但亲人的容貌从未断绝于眼前，声音从未断绝于耳边，志意、嗜好和欲望也从未忘于心中。对于“永思”的意义，他们大概可以做到不辱没它了。因此作记。《思亭记》

译姑胥王斌早年丧父，侍奉母亲贾氏十分谨慎。他担任无锡州属吏时，把母亲迎来奉养。每天鸡鸣便起床，用温和的言色向母亲请安，然后才出门，晚上回来后再次问候。母亲亲自送上饭食，询问王斌办理的政务；王斌把做得好的事告诉她，母亲便高兴；做得不好的事，母亲便因此减少睡眠和饮食。王斌因母亲体察并顺应自己的行事，更加敬畏恭谨。母亲生病时，王斌衣不解带，自己整夜不合眼，侍奉汤药饮食。母亲去世，王斌守丧悲痛号哭，瘦得只剩骨头。吴地风俗用火葬亲人，王斌悲伤地追念父亲没有赶上为母亲送终，便营造砖穴，备办丧服和棺木，把母亲安葬在阊门外的原野上，又在墓地上筑亭，命名为“思服”。过了祥祭之期，仍像刚刚丧亲时一样悲泣，并且赤脚来求我为这座亭子作记，以记下他不能忘怀的心情。我认为，后山陈氏曾经为甄君的思亲作记。虽然如此，陈氏只是从眼睛所见来说明心中的思念，以此告诫不肖之人；这种思念只是偶尔对庸人说的。君子不是这样：霜露降下之后，君子穿鞋走过，便感到悲怆；雨露沾湿之后，君子踏过，便感到警惕。他思念亲人的居处，思念亲人的笑语，又思念亲人所喜爱、所享受的事物。思念亲人活着时的一切，就使亲人的存在清清楚楚，思念达到极处，仿佛亲人就在眼前。这就是君子无时无刻不把亲人存于心中的状态。无时无刻不把亲人存于心中，那么亲人即使在九土之下，也如同不在九土之下。因此，思念并不是由外物从外面引来，而是从内心根本生出；思念发自内心，并不需要登高远望、走过松树楸树和丘陇、来到空墓之后才产生。凡是系于眼见或不见的事物，生死存亡要靠眼睛来确认；不系于看见或看不见的，大概只有思念吧。唉，这就是君子的孝思。王斌侍奉亲人有深厚的天性，又有志于学习古道，对于君子的孝思，差不多可以做到了。若说看见亭子才开始思念，亭子毁去便不能思念，不能保存思念，最终就无法勤勉谨慎地修养自身、谋求光荣亲人，那么这难道是君子对亲人的期望吗？难道是君子对王斌的期望吗？王斌起身拜谢说：“我不肖，哪里敢不恭敬地接受先生的教导，以终身实践君子的孝道呢？” 《东维子集》卷十七 ●钦定《四库全书》《东维子集》卷十八 （元）杨维桢撰 ○记 《竹林七贤画记》右边这幅七贤图，是四明梅氏所作，施景芳氏所收藏。七个人中，有一人落笔写字；有两人停下笔沉思；有两人捻着胡须；有一人拥鼻而坐；有一人背靠胡床、面向上仰望天空。他们不是在心神游历嶰谷、君山，就是在想象湘水边的斑竹、淇澳中漪漪的竹林吧？据史书记载，七人是谯国嵇康、河南山涛、琅琊王戎、陈留阮籍、阮咸、河内向秀、沛国刘伶。他们共同游于竹林，世人所谓“竹林七贤”就是他们。我曾大致按照史书评论他们：在当时显达而受到重用的是山涛和王戎。山涛掌管铨选人物十年，大体称得上选用了合适的人才；然而他所甄别、提拔的人随从皇上的意向而有先后，因此还算不上忠诚正直。王戎只是在子房、季札之间空谈议论，掌管三公事务时只一味苟且逢迎；等到想医治乱世时，又想仰慕蘧伯玉的为人，至于手握筹算、钻研李核这样的琐事，他的鄙陋实在不值得多说。其他人中，向秀起初有隐居箕山的志向，后来却到洛阳，被当时的君主所牵制；刘伶专门以饮酒为务，《酒德颂》其实正是他失德的自我显露；阮咸又放纵情欲、违背礼法，其中有些事情实在不忍说。只有嵇康才华俊秀、气概豪迈，却不免遭到东市处死的结局，海内士人没有不为他悲痛的。籍广武的感叹，大概是因为他把自己比作英雄，自认为不在刘邦、项羽之下，慨然怀有匡济天下的志向。假使这两位当真能够得逢时机、施展志向，只是不知道他们最终会达到怎样的地步罢了。然而我又为典午氏养贤不用在朝廷、反而用在竹林而悲哀。国家没有仁人贤者，国家就空虚；典午氏的国家不也就空虚了吗？后世又让李、孔、韩、裵这些人相继在竹林之后追寻他们的遗迹，他们果真是仰慕他们、乐意看见他们吗？还是认为他们贤能、乐意听闻他们的事迹吗？唉！至正八年春二月三日记。听雪斋记 金华戴良君经过睦州来拜访我，任所事务办完后，第二天又拿着一卷文字来，说：“我的斋室，乡里的先生柳道传公曾经题写‘听雪’二字作为匾额，只是还没有得到一篇记文，柳公便去世了，并且嘱托我向您请求。希望您赐给我一篇文字。”我不忍违背柳公与我久别重逢的情意，又赞赏戴良对雪的恳切爱好，便对他说：“雪只有一种，听雪却各不相同。身体僵卧而听雪的，是闭户而居的士人；被拘系而听雪的，是披甲戍守的人；一边从事事业一边听雪的，又不过是瓮窗下的儒生、蓬屋里的渔夫罢了。戴君气概旺盛、志向广大，才华十分优长，所见都是当时显贵之人，大家都喜欢与他交往进退；如今游历通都大邑，并将北上京城，正要遇上风云际会，那么对于雪，怎么能像我前面所说的人那样听呢？或者，单凭声音听雪，本来就不如按照道理听雪的人听得深吗？现在说雪，它从幽玄中出现而生成洁白，仿佛变化蕴藏在幽密之中，却又散布得遍及六合；仿佛大道将要聚集，雪粒先行降下；仿佛阴气将要干涸而合聚，遇见阳光便消散；仿佛时令隐藏瑕疵、收藏疾病；又仿佛不论高低平险，都各自衡量事物而施以相应形态，像平治天下一样。像这样，雪所具备的德性就很广了。戴君若能反观自身，关键在自己而不在雪，那么从‘听’中得到的道理，不是已经很多了吗？不这样的话，我恐怕您所听到的，不过是闭户饥困的士人、披甲戍守的士兵、窗下的穷儒和蓬屋中的寒苦渔夫罢了；那又能从柳先生把自己归属于雪的意思中取得什么呢？”戴君起身拜谢说：“我本来就知道，听雪的声音，实在不如听您教导我的道理。”五泄山脚下有我的破屋，我将要游历归来，请您写下这篇文字作为记。蒋氏凝碧轩记

译吴兴蒋廷实君隐居在太湖之北，修筑了几间房屋，开辟一座小轩作为游息之所。轩面对翠竹林，外面湖水环绕，这一带湖上的胜景，在这里最为突出。于是因为水和竹，将轩命名为“凝碧”，请我写记。我说：水这种东西，静止却能通达；竹这种东西，空虚而挺直。只有有德的人能够与它们相似。蒋君是吴兴的望族，却不以财产为乐，隐居在寂静的水边，像乡野农夫田父一样。他又种了千竿竹子，排列在读书轩外；每天看见鸱夷子所游历的三万六千顷湖水的浩渺，抬头观看湖中七十二峰的秀丽，风帆、沙鸟、云烟的变幻，都汇聚成几案上的景物。而蒋君早晨在这里游赏，晚上在这里休息，水竹的姿态凝聚成一片碧色，这种境界不是乡野农夫田父所能理解的，而是全都蕴藏在蒋君的胸怀中。他在笔墨间写成诗、画成图，都是“凝碧”之意的发露。虽然如此，“凝碧”给耳目带来的快乐还很浅，我认为蒋君所仰慕的，是“凝碧”自身所具有的性质。当他开轩看湖，湖水与天空上下相接，万顷一片碧色，搅动它却不浑浊，澄清它也不显得过分清澈；湖水流注所带来的滋润，绵延数百里、贯穿三州，它滋养万物的恩泽更不可计算了。君子体察水竹的道理，静止而能通达的品德，不正可以从这里得到吗？坐在轩中面对竹子，竹根本来就牢固，历经四时也不改变枝干，长到千仞仍不弯曲、不屈挠；君子取法于竹，空虚而能挺直的品德，不正可以从这里得到吗？我曾经经过这座轩，所喜爱的是蒋君年纪正好而又勤奋好学；轩中左右陈列的全是古今书史，他又每天同士大夫切磋讲习，往来于松竹之间，抒发幽思，显露精粹。这样看来，他的品行应当日益高尚，道德应当日益丰厚；内在既然宏大，必定也会在外在显扬。我担心他安居闲处的快乐，最终会不止于“凝碧”之地。至于留连风光于几席之间，在礼法之外放纵于诗酒之中，则不是我对蒋君的期望。石林茅屋记 维阳刘士衡有一处宅院，坐落在城市之中，却把他宴饮休息的屋子题名为“石林茅屋”。客人到那里，都惊讶他是在矫饰欺诳，简直如同在水中寻找车子、到树梢上寻找鱼一样。士衡却说：‘我的居所在城市，心却在山林。’太原赵子期已经替他用小篆书写匾额，又因武夷蒋思文来到吴地，请我写记。我说：世上的人对于欲望所在之处，没有不奔走追逐的；追逐而得到，有的甚至耗尽性命才肯满足。山林枯寂，并不是欲望所在，却仍有人拾取而不肯舍弃；不是心游离于追逐外物之外的人，不能取得别人所不取的东西。士衡的住宅处在市井争夺之地，他却独自在争夺之外取得别人不取的东西。唉！像士衡这样的人，哪里真是市井之人呢？我因士衡能够游心山林，想用这件事来诱导那些见到欲望却还没有改变的人。石林茅屋在大山洞谷之中，距离士衡的居所，计算道路的劳苦，不知道相隔多少里。可是士衡凭一颗游心便得到了它，仿佛身体倚着枯树、头上戴着断茅，不知道装饰我厅堂的是金碧朱紫，也不知道使我的亭池远胜他处的是珍木异卉。唉！假使把这种心移到玉山珠海，那么玉山珠海就会进入我的府库；把这种心移到玉堂金马，那么玉堂金马就会排列在我的住宅里。这就是举起明镜招来景物、打开山谷容纳声音的境界。然而士人中能够领悟士衡这种领悟的，或许很少。因此我再说一遍，使那些见到欲望却还没有改变的人知道：天下足以改变我们处境的珍奇之物，全都可以成为士衡的石林茅屋。写下这些话作为记。至正八年春二月初吉。苍筠亭记 毗陵路义道由乡选司椟史转任我在姑苏的会府，任职年限已满，便因而在这里安家。他在住宅东面筑亭作为宴饮游玩的地方，亭前栽着几十竿竹子，苍翠之色映入几案，呈现出悠然的林下风致。吴兴赵雍为亭题写“苍筠”二字作为匾额。义道多次在亭中设宴请我，于是请我写记。我说：竹这种东西，本来只是草木罢了；但它有不同于草木之处，能够登载于圣贤的经传，正在于它的德性。因此《诗经》中咏道：‘看那淇水弯曲处，绿竹摇曳多姿；文采斐然的君子，如同切磋琢磨。’这是卫国诗人借竹子的色泽来兴起对卫武公切磋之德的赞美。《礼记》中记载：‘如同竹箭具有竹青，历经四时也不改变枝干、叶子。’这是《礼记》中的君子又以竹青比喻内心贞正、外表坚韧的德性。竹子见于《诗》《礼》就是这样，那么古代君子从竹子身上取法的地方是很明确的。世人从竹子身上取法的地方，却不同于君子所取，只是私下玩赏外物罢了。晋代的七贤、唐代的六逸，便是这样。甚至遗弃世事、轻蔑礼法，彼此沉溺于景物光阴，把这当作旷达，这就是竹子没有给人以助益，反而被人连累了竹子。唉！竹子竟被这样看待，世道的不幸也太严重了。如今义道从竹子身上取法的，究竟是《诗》《礼》所取的东西呢，还是仅仅取七贤、六逸那种闲适游乐呢？我听说义道从他的祖父以来，三代都用《诗》《礼》传授家学；义道现在还延请海内的老师来教导他的子弟。在这座亭中，左右陈列着图书史籍，客人来到，便彼此谈论道义；回头看那苍翠的竹子，它超出枝条的荣枯变化之外，简直如同朋友一般。由此可知，他从竹子身上取得的，是《诗》《礼》中所记载、所歌咏的意义。假使如今每一个人、一座庭院、一间房屋从竹子身上取得的都是义道所取的意义，难道不是世道的幸运吗？写在亭中作为记。至正八年春二月初吉。〔原文数字、纪年保留：一户〕 李氏全归庵记

译昆阳李靖民已经把他的父亲蒙齐公葬在鹿山先茔的附葬地，在墓旁建屋，称为“全归”，大概取自蒙齐公临终时的话。他把名字刻在石上，并且接着写了铭文，只是还没有一篇记文，于是请托我说：‘您辱承与我交友，希望您慈爱地赐给我一篇文字。这不仅可以使我这个不肖孤儿光耀先父，也可以使先父不至于哀叹自己年寿不到六十。’我想起曾子的两句话：‘父母使孩子身体完整地出生，孩子应当使身体完整地归还父母，这才可以说是孝。’又说：‘不损伤身体，不辱没自身，这才可以说是全。’然而所谓全有两方面：身体完整和品性德行完整。品性德行不能完整，却只说身体完整，这种‘全’是不恰当的。曾子临终时张开手脚让人看见身体完整，又谨慎地担心五种损害，害怕辱没自身而连累父母，这是保全自身的极致。按照铭文所说，蒙齐公生于宋末十三年，正逢改朝换代的时局，不幸被大军掳掠到北方，于是成为统帅辉和尔氏家的童仆，穿他们的衣裳，学习他们的语言文字。过了七年才得以南归，而母夫人已经去世。公哭泣得出血，追服丧服，安葬、祭祀全都严格合乎礼制。又过了十年，朝廷开国，命各郡设立字学，公因通晓全国文字，被任命为本郡学教授，在任六年；把考试弦诵的史译之制托付给他，实际上是由公创始的。文书上报吏部将要调任，而公没有做官的志向，随即隐居竹林，准备度过余生。临终将要断气时，他说话不乱，也不谈家事，只吟诵道：‘鸢鸟飞到高空，鱼儿跃入深渊。’又说：‘保全我的一生而归还父母，希望到九京去追随先人。’公的一生始末就是这样。有人或许认为他出仕与退隐相违背，行为与本性不相合，问他的‘全’果真符合子舆氏的教诲吗？我说：孝有幸运与不幸。父母都在，家室共同欢庆，勤勉服侍以终养父母，不陷于昏暗，不身临危险，从而保全父母遗留给自己的身体，这是子女最大的愿望。等到突然发生变故，不能保全自身，又同亲人隔绝，这是子女的不幸。公的不幸，正如虏身乐正子的不幸在于遭逢创伤而伤了脚一样。公的不幸对于孝道有什么损害呢？他追服丧服、安葬祭祀都尽到礼数，对于品性的完整有什么可惭愧的呢？君子的道贯通精微与粗浅，行为周遍隐居与显达。公完成史译之职便退隐，出仕或停止、长久或迅速，各自都合于适宜，又对于行为的完整有什么可惭愧的呢？这样看来，公一生谨慎自守，能够完整地归于地下，去追随先人，并不只是因为保全身体而感到幸运。靖民听了我的话，起身拜了两拜，说：‘若非这篇文章，我先父的全归几乎不能得到说明。父母去世以后，更应谨慎行事，不给父母留下恶名；我这个不肖孤儿怎敢不再请您刻在石上作为记，以便警戒我后代世世代代都不辱没先人？’ 至正八年九月乙未日记。张氏瑞兰记 兰，是王者之香。它生长出来，有时能够与神明相通。晋代罗咸家中庭院里曾生出兰花，史书因此认为这是德行感应的结果。既然如此，兰花不待期待而自行生长，必定不是偶然。吴人张云景，把父母葬在武丘灵寿冈的原野上，砍去杂草、修整墓穴时，看见一丛兰花，独自秀出在荒芜的茅草荆棘之间，正是青乌氏点定穴位的地方。这难道不也是孝心感动所及，上天特意借它作为牛眠马踣的吉兆吗？吴中土俗，无论贵贱，家中亲人死后全都用火焚弃。焚烧尸体，本是三代用来惩治大逆罪人的刑法，表示对罪人的凌迟并断绝关系，是对人类的侮辱。为什么吴地的子女竟把这种惩罚大逆的刑法施用于自己的亲人，却丝毫没有天性至诚的悲痛呢？唯独云景能够痛惜父母，革除恶习，营造善地来安葬亲人，亲自背土筑成坟墓，守墓三个月而不忍离去；他的感情难道会有不符合上天之意的地方吗？上天理应借助草木来托付征兆、表彰他的孝心。父老对我说：‘苏州的兰花，都是从别处买来的；灵岩、天平虽是名山，却都没有兰花在其中生长，即使栽种也不能成活。’如果相信他们的话，那么云景在安葬亲人的地方得到兰花，确实是孝心感应的符验了。他的朋友从伦把这株兰花画在卷上，又请我写记。于是写下这篇文字。至正八年四月四日。怡云山房记【有诗】山中的云，是一种闲散之物，却从来没有真正闲散过。从它闲散的一面看，这就是贞白子所说的‘只可独自欣赏，不能拿来赠给你’。从它不闲散的一面看，这就是释子万所说的‘云离去便化作霖雨，不像老僧那样闲适’。昆阳鲁伦甫居住的地方有东山的胜景；自从他的祖父粮料院公建造园池、使它成为乡里的第一处胜地以来，东山上轻盈的云气覆盖林壑，伦甫又把它取来作为几案上的景物。他因此感到的怡悦，岂不超过世人以金玉朱紫、妇女狗马为乐吗？应当属于前一种怡悦。于是他自己把山房命名为“怡云”，来向我请求记文。我本来不知道鲁甫氏所说的云，是贞白子所说的云呢，还是释子万所说的云呢？鲁甫氏说：‘我听说万物各有自己的本性，这就是太极；万物有运动和静止、阴和阳，而这些征象没有比云表现得更明显的。云根本于太极，所以它的形体有消散、有聚敛，也交替体现动静和阴阳。因此它的神妙作用，能够一会儿聚合成几寸厚的云，一会儿降下不到一天的雨。儋崖人根据芋头的储藏和成熟来推知一年的时间，流求人根据月亮的盈亏来辨识晦朔，这只是从事物中取得粗浅的知识。我从云的根源认识太极，从它的动静认识阴阳，那么我的怡悦和所得，难道只是像积金而成为山中宰相那样的怡悦吗？’ 我听了他的话，知道鲁甫氏已经从云中听闻了道。道就在这里，因此云所带来的怡悦不一定在于闲，也不一定在于不闲。于是我把他的话登载下来作为记，又附诗一首：东山的云轻盈洁白啊，堆积如白雪，聚集如层层冰啊；我同云一起静止，按时运行而收藏啊。东山的云神灵明亮啊，同风伯为友，以雨工为子啊；我同云一起运动，按时停止而通达啊。村乐堂记

译吴人朱仲明居住在阊门三桥以西，住宅面对大河，官府的船桅、商人的船只每天络绎不绝地从门前经过；堂屋后面又退后修成园林，堂屋与甲第相接，同乡邻里之间时常可以拄杖往来。于是他把堂命名为“村乐”。先请蒙氏为他题写匾额，又把古碑的墨拓本张挂在四壁上，即《临江张仲氏之记》。仲明认为张仲的记文不是自己住宅的文字，多次在堂中设宴，召集姻亲朋友，以自己所乐之事为乐，也以我为乐，请我为他作记。我认为，君子若不通达道理，就不足以谈论快乐；若不知道快乐有其所在，也不能得到道理。快乐难道只是声音、笑貌吗？富贵利达所带来的快乐，顺遂而容易；贫贱中的快乐，处境违逆而艰难。不明白富贵利达的快乐，它是借助他人而快乐；村居的快乐是顺应天性而快乐。借助他人来快乐，必须能够同他人一起快乐；顺应天性来快乐，若不是与我同道的人便不能做到。正因为这种快乐与天性相似，所以君子的快乐并不只在村居。困穷而以村居为乐，是一种快乐；显达而以天下为乐，也是这种快乐。因此快乐有它的所在，并不在于困穷或通达。唉！村居之乐，难道仅仅是村居吗？仲明曾经让他的儿子奎到我门下求问道理；父子二人以村居为乐，若能知道这种快乐同天性相合，我一定说他们已经懂得道了。就这样吧，写在堂中作为记。善庆堂记【有诗】至善在天上体现为一元，在人身上体现为各种善行，所以行善必有福庆，这是和谐之理。然而庸人的行善与君子的行善不同：君子安然处于善中，福庆自然到来；庸人希求福庆而行善，福庆并不是因为他的希求才得到的。希求福庆，正是背离福庆。二者公心与私心相去甚远，所以天下的福庆不是从庸人一时窃取的私利中得到，而是从君子日常善行的积累中得到。孔子在《坤》卦《文言》中说：‘积善之家，必有余庆。’君子不因善小而不做，正因为善小也一定去做，所以积累一天比一天增多，如同山一样日日聚集，如同海一样；积累深厚，福庆就长久，所以说‘必有余庆’。昆阳张景罡君在城北修建宅室，历年聘请名师在其中教育子弟，每天同贤者交往为友，置办酒食，必定登堂讲习古道、饮行礼仪。老人们精神振作，文士们成行，青衣士子和少年子弟前后相继，都自认为是宋献魏国公的后代，百余年来先人的余泽仍在延续，形成四代相继显达的福庆，因此把堂命名为“善庆”。鄱阳周伯温父亲为堂题写大字，却没有人为它写记。景罡在堂中设宴请我，便请求我作记。我说，昆阳是古代的疁邑，风俗竞相追逐节令玩物，迷信占卜祥瑞；即使世家大姓，也都崇尚佛事、鬼神，以祈福田求利益，却没有见到谁以诗书礼义为事业而获得长久余庆、符合孔子所说的。如今在张氏家门中看到了这种情形。啊，张氏的福庆一定会恢复到它的根本，应当有名扬当世的子孙兴起。于是我乐意把这篇文字赐给他，并作诗道：铁江沉沉，水流长远；新堂高大明丽，有书有琴；高处有桥，北面有梓树。君子来到这里，福庆少有比伊氏更为深厚；愿你的家室和乐而安宁。铁江浩荡，水流深长；新堂高大明丽，凤凰在南面鸣叫；左边是书，右边是琴，有椅有桐。君子来到这里，嘉宾依礼宴饮，共同庆贺；子孙欢乐，长寿高龄永不忘怀。《嘉树堂记》吴地练圻有一位隐居的君子，家族姓强，号恕斋。他的先祖八世祖某人从汴地迁居吴地，于是成为吴人。亲手在庭院中种下一株好树，记载说：‘这大概就是俗称皂荚的树，它的根抵着正堂后面，枝干曲折盘旋，可以遮蔽风暑。’树木色泽纹理坚实，不受蝼蚁侵害。经过二百多年，树干更加粗大，枝叶也更加繁茂，花实更加美好。于是强氏子孙繁衍，也已有二百多人，其中已经有享受君主俸禄的人了。我经过他家，看见这棵树，便知道他先祖的德泽流传给后代，还没有终止。恕斋拿酒为我祝寿，又请我写记。我听传记说：季孙宿有一棵好树，受到韩宣子的赞美。我不知道那是什么树。季孙宿说：‘怎敢不封护培植这棵树，以此不忘《角弓》诗所说的情义。’于是便作了《甘棠》诗。季氏子孙让鲁国公室的斧斤来保护树木，这种封植之德，难道敢同《召南》相比吗？韩宣子轻视鲁国而讨好季氏，他赞美季氏，果真只是因为树吗？世代流传的恩泽如同《甘棠》之后的情形，孔子的桧树、田氏的荆树、王氏的槐树，就是这样。这并不是子孙一时封护培植的功劳。一株树根基深厚，即使到了百世之后，也自然有如神明护持的力量在其中，绝不是偶然。唉！孔子的桧树，我没有机会见到；能够见到像田氏、王氏那样的树，也就可以了。田氏、王氏的树我也没有机会见到；像今天强氏所种的树，难道不就是田氏的荆、王氏的槐吗？难道不是所谓的嘉树，并且有光彩传载于记述之中吗？前人所种的树，由后人收获其荫泽；后人所培植的树，又用来巩固前人的根本。先天元气虽然未必能延续百世，但也足够长久，哪里只是八世、十世而已呢？我又听说梁地有甘露降在皂荚树上，世间自有幽深的祥瑞。书中记载虞人晚年折取树枝的事，施报尤其迅速；如果确实如此，那么强氏施行仁义所得到的报应，我将要庆贺甘露降临在这棵树上。小桃源记

译隐居的顾仲英，家族世居在谷水之上。他同弟弟分别建了东西两宅，又稍稍修建园池。西宅的北边，仍然在其中修治屋舍。把前面的轩命名为“问潮”，中间的屋子命名为“芝云”，东面为“可诗斋”，西面为“读书舍”。后面的馆又命名为“文会亭”和“书画舫”。合起来称作“小桃源”。仲英有才华却厌倦做官，乐意同贤者居住，而恰好有贤者居住在这里。我每次到昆阳，仲英必定迎接我。桃源一带清幽绝俗，仿佛身处壶天之中。四季花木，温暖和煦常常如同二三月时节，几乎不像人间。仲英请我参加宴饮、入住屋舍，又拿出文水木板，请我为屋舍匾额写记。我听说，天下称为人间桃源的，有武陵，也有天台；伏翼以西的洞穴，文献中说有小桃源。按传说，武陵之地只有父子关系而没有君臣关系，天台之地只有夫妻关系而没有父子关系。方外之士喜欢引用这些地方来表现高远，却不能纳入中国圣人的教诲。何况它们的形象只是暂时显现、很快又幽闭，若明示而又暗中隐讳，使人想象起来如同恍惚幻梦，不能完全凭信。即使说是乐土，像那样的地方我又取什么呢？如今顾氏居所中的桃源，难道不是把它寄托在世外八荒之中吗？进入家门有父母，可以用来实践我的孝道；出门有弟弟，可以用来实践我的友爱；交往中有朋友、同辈和亲戚，可以用来实践我的责任与亲亲之道。子孙中出仕于当世的，又有君臣之义，可以用来实践我的忠诚与爱护。这样的桃源，难道是传说中的武陵、天台能够相比并论的吗？然而它一定要叫桃源，是因为留侯并非不知道赤松子之游恍惚难凭，但他说‘我将抛弃人间事务，跟随他游历’，明白这件事的人认为他只是借此托辞而离去。仲英也只是借桃源之名寄托自己的心志罢了。仲英年纪虽还强健，志意却已经休息了；他的桃源，大概就是寄托这种退隐心情的地方吧？而且还称为‘小’，像伏翼所说的那样只是小小的寄托，本来不能彻底脱离世俗而远去。有人说昆阳风俗十分相信仙鬼，富贵人家有驾船乘风，希望一阵风把自己送到奇异海岛，去见瑶池西王母，向东方朔乞求千岁果食用；顾氏家族不能依从这种想象，所以在昆阳有了‘小桃源’这个名称。仲英听到我前面的说法，因说中了自己的志趣而高兴；又听到后面的说法，因别人揣测到了自己的内心而高兴，于是合并写下作为记。至正八年秋七月甲子。玉山佳处记 昆阳隐君顾仲瑛，家族世居在昆阳西部界溪之上。他同弟弟分别建了东西两宅，又稍稍修建园池别墅，在其中修治屋舍。把前面的轩命名为桃源，中间的屋子命名为芝云，东面为可诗斋，西面为读书舍，后面的馆为碧梧，翠竹亭为种玉。合起来称为“玉山佳处”。我到昆阳，仲瑛必定让我住在他的佳处，又请求我为屋舍匾额写记。按郡志所说，到昆山县时，华亭陆氏的祖先曾在此■〈穴上之下〉生机，因此当时人因昆地出玉而把山称为玉山。昆邑的山本来叫马鞍山，出产奇石，形状像玉；烟雨晦明之时常有如蓝田一般的佳气，所以人们也称它为玉，又称昆山。然而仲氏居所距离这座玉山很远，为什么要以‘佳’命名呢？山的佳处，往往是离开山的人才能得到，山中的人反而不知道。唐代终南山的隐者和司马道人指说山中佳处时，自己本来就在山外数百里。即便如此，终南山的美好，终南山的隐者也未必知道。借着‘佳’作为求取仕进的途径，千古以来都应感到惭愧；直到今天，山也不能掩盖这种惭德。像仲氏这样有做官的才能而一向没有做官的志向，又有幸承受先人的世禄产业，还幸逢盛世，能够同名人韵士每天在山西别墅中优游，以琴酒、文章辞赋作为自己不迁之乐，那么玉山的美好，若非仲瑛氏，便没有人能够真正领受并据有它。唉！这就可以同终南山隐者辨明，他所说的佳处究竟是真实还是虚妄了。我曾说过，不是山使人尊贵，而是人使山尊贵。剡山因剡子而受重视，荆山因卞和而受重视，岘山因羊叔子而受重视，紫金山因八公氏而受重视。将来昆山受到重视，既然有陆氏使玉受重，又难道不会有仲瑛氏使它受重吗？否则，以玉命名的山太多了：鄜山、灌山、龙城、中巴、滇地、霅水、上饶、山阴、星沙、穔浦，都未尝没有称玉的名称。若像仲瑛氏这样，因人的缘故而使山受重，那么那些称为玉山的地方，岂不也只是土石堆积的山丘罢了？君子又有什么可取呢？仲瑛谢道：‘我有什么修养，能够相比古代贤哲？只是私下勉励自己，不要辜负先生的话罢了。’于是把这些话记录在堂中作为记。书写者为泗水杨某，篆书者为京兆杜本。至正八年春正月既望后三日记。书画舫记 隐居的顾仲瑛，居住在娄江之上，把娄江的水引入住宅西面的小别墅，作为桃花源。在水边建有四间亭屋，高不过墙头；上面是蓬顶，下面是木板，旁边有窗棂，像船翼一样。宾客坐卧其中，梦中仿佛随水波荡漾，好像有船在水上行驶。我曾醉后吹奏铁笛，宾客在这里唱和《小海》之歌，不同于叩舷而歌的情景。里面没有其他多余器物，只有琴瑟、笔砚，较多的就是书画罢了。近来他用米芾所命名的‘书画舫’来命名这里，请我写记。我叹息说：‘自从人文整洁而具有形态之后，后世不断变化；有了书法，又不断发展而有了绘画。书法形成一种形态，夜里会使鬼神哭泣；绘画一经着色，便如同使盲人的眼睛重新看见。你想回归古道，我只怕书法一天比一天繁杂，绘画一天比一天稠密；既然如此，为什么还要专门以此为名呢？难道是要在江淮之间争逐米芾的名声吗？圣人取《易》涣卦之义，剖木作舟，是为了便利天下交通不通之处，难道是为你们这些爱好名声的人设置资具，使你们夸饰书画吗？从书法中寻求书法，从绘画中寻求绘画，本来不如从万象的本源中寻求书画。你试着同宾客抬头观察星象的经纬，低头考察地理的脉络，这才是最大的宝书。远处可以眺望三神山在海涛中的出没，近处可以照见五湖的烟霭、七十二峰的空灵翠色；四时早晚的景色变化，全都在这里呈现，这又是一座大画苑。究竟是书，还是画？把它归于米芾，是你的归属；把它归于我，也是我的归属。’隐君笑道：‘书画舫如果是这样一条船，它将归属于哪里？’我说：‘天地表里都是水，整个大罗天境界也不过像一粒浮在水上的尘埃，急速旋转在水的中央，而人却没有觉察；能够觉察的人，一定在旋转之外。唉！天是一片巨大的海，地是一条巨大的船。至人以道作为身体，进入无穷的门户，超越无始的边际，这才可以在船之外看见大船。你能跟随这种境界吗？’隐君拜谢说：‘您的话太深了，几乎接近道！我知道自己居住在船中，却不应当把大道限制在船外。’写在船上作为记。信斋记

译吴下张本先生，已经以诚信闻名于人，又把自己的居室命名为‘信斋’，请我写记。我说：信的意义太重大了。天地一日不守信，日月星辰就不能顺行，阴阳寒暑就会错乱，生命就会停止。唉！天地一天也不能离开信，人参与天地而不守信，能行吗？孔子谈论信，曾经把它看得比食物还重要。人一天不吃饭，百骸还不会废坏；一天不守信，一生的各种行为都会毁弃。所以君子宁可一天没有食物，也不可一天没有信用。秦国官吏在南门立起价值百金的木柱，先树立信用，然后政令才得以施行。秦国官吏尚且不能违背信用，何况不做秦国官吏的人呢？如今的官吏以圣贤自居，却有不能取信于人的，难道能说不是比秦国官吏更有罪吗？张生研习《春秋》之学，我听说《春秋》以裁断事情作为建立信用的凭据。张生将来会有职位来治理百姓，只要依照《春秋》的裁断来裁断百姓，信的作用就重大了。我担心张生看轻信德，所以用孔子的话、《春秋》的教诲，以及天地都不能离开信用的道理来告诉他。张生的父亲是我的朋友，请把我的话拿去质证于他。《东维子集》第十八卷 钦定《四库全书》《东维子集》第十九卷 元杨维桢撰 记 吕氏楼真赏记 松江一带居楼的人数以万计，但只有吕氏的楼最高。松江一带的山数以百计，但只有九山的山峰格外秀美。楼距九山数千里，近处从楼上看见的青山，只不过像几寸那么大。吕氏的儿子恂跟随我游学，时常在楼上设宴请我。这次登楼，请我命名，我命名为“真赏”，并且把这些长篇话写成记。陶处士居于南山，并不是天天看见南山，而是有一天忽然从篱笆间看见它；他说的“悠然”，就是真正的欣赏。王马曹在西山，也不是天天得到它的佳趣，而是在一天拄颊之际忽然得到；他说的“致爽”，也是一种真正的欣赏。真正的欣赏贵在偶然相会，本来不贵在经常得到。欣赏山景，正如欣赏女色。从真实的一面说，在解佩赠香的片刻，往往有爱慕而又觉得不足的心情；从厌倦的一面说，早晨还对着越地的白山，晚上便对着赵地的黛山，即使有人在前面引导，也会厌倦。所以说，真正的欣赏贵在偶然相会，而不贵在经常得到。世人爱山，原本是一回事；在陶渊明、王马曹那里是‘真赏’，在谢康乐那里却成了荒废。谢康乐反复游山而又厌倦山景，甚至砍山开路，从始宁到临海，急切追求山水，仿佛怎么也得不到；这就是今天所得的快乐已经不能满足于前日。天下名山到处都有，谢公的嗜好到处都得不到满足；计算他一生劳顿于山水之间，没有一天能够休息，那么谢公的辛劳便无法抵偿所得了。这就是真正欣赏之所以不能随意得到的效验。唉！陶渊明的悠然、王马曹的爽然，假使每天都能得到、人人都能知道，又凭什么成为真正欣赏而不传之秘呢？客人登上吕氏楼，还嫌这座楼没有把山景全部收尽。我认为他们只是因为求山而感到遗憾罢了，还不知道陶渊明、王马曹那种真正欣赏的意义。因此写下这座楼的赏景之意，又替它记述其中的道理。移春亭记 吴地练川强彦栗在何氏庄园修建水亭，在其中杂种花木。各种花还没有开放，却有一些提前迎春而绽放；群花已经凋谢，却有一些逗留春光而迟迟不谢。我曾带客人到彦栗那里，他总在自己的住处设宴款待我，又让侍酒者兼侍砚，请我给亭子命名并写记，于是我给它命名为“移春”。有位客人提出疑问说：‘黄金白璧、珍珠锦绮、女子以及一切玩赏之物，世上有权力的人不用迈步便可以移取。春天并不是黄金白璧、珍珠锦绮、女子和玩赏之物，怎么能说可以移动春天呢？’我微笑说：‘客人见识为什么这样昏暗？自从催花有檄令以来，春天不在春天本身，而在人。很久以来，春天来了便跟着来，春天去了便跟着去，那是四时代谢之中的春天。春天移动便随之移动，春天停留便随之停留；我们在花木之间掌握春天，本来就有超出天时物候之外的地方。春天不在春天本身，而在我这里，你怎么这样看不明白呢？’彦栗起身给我斟酒说：‘我曾经忧虑春天难以得到，又忧虑得到它后容易失去。听了先生的话，我的忧虑没有了。’我说：‘还没有。担心年寿的人，常常害怕过去的日子流逝太快，而未来的日子没有多少；那就应当从外物中取大椿的长寿，作为自己的春天。这样，即使岁月容易从白天走到黄昏，又有什么益处呢？春天还没有到，我将使它到来；春天将要结束，我将使它迟延。使春天到来，使春天迟延，春暮可以移动而有所移动；如果这样，年华就没有什么能牵引它，而我却能有所牵引，不是更好吗？’彦栗拜谢说：‘我因为“移春”而懂得了养生之道，请记录这番话作为记。’ 竹近记 与人亲近的事物很多，而亲近的事物有美好和丑恶，善行与败坏也会随之而来，所以君子要谨慎选择亲近的对象。世上因沉溺于亲近之物而败坏的，有声色、财货、赌博、下棋、饮酒、禽兽草木、妖异之物以及奇技巧艺和宦途之物，都是这样。亲近得越深，败坏就越不可胜言。圣人对于小人、女子，告诫人不要亲近；其余各类事物也可以由此类推。唉，亲近啊！唉，亲近啊！难道可以不谨慎吗？我的乡里姚智先生，独独把自己所亲近的东西放在竹子上，并给他的读书斋取名为“竹近”。竹这种东西，见于《礼》，咏于《诗》，并且用来同君子的德性相配。姚生亲近的是君子的象征之物，因此同世上因亲近而败坏的人不同。我固然还不能预知他的善行将达到什么程度，但我看见他持守谦逊、求问道理，像竹子的虚心；孝义扎根于心而德道由此生发，像竹子不损伤根本；处险境或顺境都不改变行为，像竹子历经寒暑而不改变枝干叶子；他写作词赋，铿锵如有金石之声，像竹子上栖着凤凰而合于音律。这样看来，姚生从竹子身上取得的、用来完善自己德行的地方是有的。他对竹子左看右看，把它作为亲近之物，一天也不能忘记。虽然如此，竹子毕竟只是具有类似君子德性的地方。姚生亲近的是具有君子德性之象的竹子，尚且如此；何况亲近真正具有君子德性的人呢？姚生游历四方，寻求君子之人而亲近他们，他的德行进步又哪里能够估量呢？《竹近》匾额，是南台御史李公好古与姚生结为忘年交后所题写的。李公大概就是我所说的真正具有君子德性的人，姚生同他交游，已经得到了亲近君子的机会。李公由南台御史之职成为朝廷的仪表，姚生沿着他的阶梯向上进取，我将要看见姚生得以亲近明天子的清光了，竹子又怎么能长久留住姚生呢？写在室中作为记。至正八年十一月二十八日。来德堂记

译庄正氏，是吴兴世代为衣冠的旧族。他年轻时曾游学于张息堂、龙鳞洲、甘梅坡诸位先生门下，极力探究学问。学成后接连参加有司考试，却接连落第。于是叹息说：‘我的学问果然不能施用于人吗？君子存心爱人，不能做良相，便愿意做良医。’于是又到岐黄医家的门下学习医术，把自己的医室命名为“来德之堂”。吴人感念他的德行，已经为他作歌吟咏，又请我写记。我说：‘十年之计，是种树；百年之计，是培植德行。树没有不种而能生长的，德行没有不施行而能招来福报的。种树以年限计算，距离较近；积德以年限计算，距离长远。只计较眼前的，是普通人都能知道的；计较长远的，不是明白道理的君子就不能达到。’庄正氏如今苍髯白发，已经是五六十岁的人，不能在仕途上施展，便借行医来施行仁德。若德行果真会在百年之后得到报偿，那么庄氏子孙或许会享受这种报应吧？不过我听说宋代许叔微，在陈楼之间取得科举功名，梦中神人让他把六掷为五，正因为他行医有功德。许叔微的德行施于他人，福报立即就在他自身到来。因此，医术带来的福报，不必等到多年以后才来。许叔微的事情如果可信，那么庄正氏的来德也会很快。连把六掷成五都能得到这样的报应，难道我还会对庄正氏没有希望吗？庄正氏应当以我的话自我勉励。清如许记 距离姑苏西北一百里左右的地方，有一处聚落名为虞山；再往三十里，就是鬴山。鬴山的南面，曹氏世代居住在那里。曹氏是武惠王之后第六世孙某的后裔；某随驾南渡，他的第五世孙就是如今的南沙处士文贵，开始居住在鬴山之阳。南沙不做官，善于经营财产；居家时又把所得散施出去，乡里人都依赖他。他的子孙人数以千计，其中列入仕籍的有十分之二三。有一位名某的人，是武略三世孙；他三岁时父亲去世，母亲张夫人竭力抚养教育他，使他终于成才。某一天，他捧着酒食在高节堂上为母亲祝寿，又稍稍营造园池来供双亲游乐，并让宗族亲戚和宾客在此宴饮欢娱，将池亭命名为“清如许”。门客中自眉山师余永嘉、郑采以下，有好些人作了诗，拿着诗卷来，再次请我写记。我认为“清如许”是考亭朱氏诗中的话，用来启发求学者的心源。人的贤与不肖，天下事情的治乱成败，全都系于心源，所以君子求学首先要从这里入手。心源所由来，受到扰动却不浑浊，昼夜运行而不停止；这就是源流清澈而深远的原因。某学习朱氏之学，把先治理心源作为首要，那么“清如许”的关键意义，他大概已经领会了。心源治理得越好，流出的水就越清；推及人的行事，在隐居时可以成为伯夷、叔齐那样的圣人，在仕途上可以成为伯夷那样的贤者。曹氏的恩泽，难道不会更加流传广大吗？曹氏自武惠王的德行遍及四海以来，南沙不出仕，善行仍能惠及乡里；高节堂的行为和义举，又足以光大、继承前人的武功，并使后人得到善化。他的恩泽传到第五世、第十世，即使百世也不衰替，当然也有其来源。我的确从“清如许”中看到了曹氏的学问，因此知道曹氏清澈而深远的恩泽，正要继续流传而不会止息。于是写下这篇记。至于一座亭台的工巧，以及禽鱼木石等珍奇之物，作赋咏诗的人已经能够说清了，那只是末节，所以一概不写。某字志明，幼年以孝闻名，长大后博览古籍，喜爱文雅，善作歌诗，官做到江阴州司理。熙春堂记 长洲县从金浮崦出发，向东南走四十里，抵达六直甫里。这一带是吴王的茂苑。直到如今，百姓仍以耕作和垂钓为乐，居所拥有水木园池的胜景；邻里彼此相望，鸡鸣狗叫的声音相互听得见。百姓直到老死都不知道市镇和官府寺署为何物，张氏彦明的家就在这里。彦明氏自晋代高士张翰至大流处士，已经有若干代居住在这里了。彦明和顺平易、孝顺友爱的家风在家中实行，也熏陶了乡里。我曾进入吴地寻访天随子故宅，因而和天随子的孙子广一起经过他的乡里。彦明在熙春堂上置办酒食招待我。我已经作了《熙春诗》，第二天他拿着请求我写记。我听老氏说，治理上古百姓时，百姓和乐兴盛，好像登上春台。大概在至德之世，君臣的名分虽然分明，但感情从来没有不与百姓相通的。因此，君王面南而居的快乐，百姓也有登春台般的欢乐。他们耕作来吃饭，凿井来饮水，含着食物嬉笑，拍着肚子游乐，不知道帝王的力量施加在自己身上。这就是春台熙熙的效果。我如今仍能在彦明氏家中看到这种情形。既然命名为熙春，于是便使人伸长脖子、踮起脚跟，指着甫里说：“这是一个令人快乐的乐土，乐土上又有某位贤士。”官吏领取君王俸禄来治理百姓，却使百姓不能得到这种和乐，难道不该以张氏为惭愧吗？我正奇怪如今的官吏接近百姓，反而使百姓每天都战战兢兢并心怀愤怒。人过分恐惧会伤害阳气，过分愤怒会损伤阴气；阴阳受伤，四时之气便不能正常到来，寒暑调和也无法形成，和乐如春的时日就再也得不到了。只是胡乱地忙碌，寻找一些表面迹象来治理。摘取群体行为来制定礼仪，放纵温柔之态来制造娱乐，又用轻佻滑稽、揭短取垢的方式进行教化，却不知道和乐的真情，这样离它就更远了。如果真正让接近百姓的人得到张氏这样的人，把和乐的风气推行到百姓中，那么这种和乐的治理，难道只能成为一家人的春天吗？所以我为张氏写《熙春记》，也借此记下那些拥有民社之责者的惭愧。正正己丑春三月三日 存拙斋

译山东曲子益因为我的朋友方仲仁前来请求说：“我没有什么才德，年轻时就有大志，认为取得功名就像拾取地上的草芥一样容易。后来却潦倒失意，曾在宣政属曹中担任微薄的官职，不能和世上那些善于钻营的官吏相互追逐，所以回来向‘拙’求取安身之道。我采撷杜拾遗的诗句，自号‘存拙’，又把颜子斋居的屋子作为榜样，冒昧请求先生说几句话，说明我所保存的究竟是什么。”我说：“少陵并不是保存拙，而是借拙来保存道。子益所保存的，是拙，还是道呢？如果是道，那么即使愚昧也必然明达；这种拙，是不拙之拙，而最大的巧妙也就从中产生了。所以老氏说：‘大巧若拙。’老氏所说的拙，不正是杜少陵所说的拙吗？”我曾感慨世上的巧人，内心深沉而险诈，表面强硬而善于谄媚，把笑当作愤怒，把奉承当作辱骂，把恭敬当作轻慢，把诚信当作欺骗，奸邪虚伪泛滥无边，哪里知道巧到极点正是拙的阶梯呢？我看世上善于做官、善于经商、善于行医以及善于各种百工奇技的人，大多是凭巧妙施展，而由拙朴成就其功效。即使心力交瘁、身体死亡，也曾不感到怨恨悔恨。由此可知，保存拙就是道存在。道存在，四肢百体没有不明白的，万物没有不具备的。这样的功效，谁多谁少呢？子益保存的拙越深，道就越明白；这样便可知道，圣人的道，是从颜子的愚、曾子的鲁中得到的。愚并不是真愚，鲁也不是真鲁。颜子、曾子的道，果真只在子益身上吗？子益的拙，又哪里是真拙呢？把这些话写在屋中，作为记。青云高处记 从檇李向北四十里左右，是青云横亘在大陆之上，渔梁和农舍像星星一样分布、像棋子一样罗列。东面的凤山如九点，与西面的杨氏诸峰在烟霏空翠中时隐时现。雨后天晴、黄昏清晨，山色姿态各不相同。临山建有层楼，可以一览而尽的，实在就是李氏的“青云高处”。李氏观复以乡里为青云，他的大父又号云岩，所以把楼命名为此。我的朋友茅山外史张君雨曾为它题写匾额，又让他的弟弟佐跟随我游学，请托我为之求记。我说，云这种东西变化很多，过一会儿名称也随之变化：云外面赤、里面青，叫作“矞”；具备五色、在灵台之上显示祥瑞，叫作“卿”；气势盛大地下雨，叫作“油”；突然出现，显示扬风的征兆，叫作“炮”；卷舒自如、无心无意，使人仰望而不惊，从龙而降雨于天下，叫作“白”。到了它脱离树林山石、升上天路、通达鸳鸿的羽翼、接近日月的光华时，那些枯槁之士仰望它，认为自己无法企及，这才称它为青云。云岩公有志于泽及万物，却不被世所用；他所说的云，不过是陶靖节的无心、弘景的自得罢了。我虽然不敏捷，却私下有志于同世人一道奔走，哪里知道我将来不会凌驾青云直上，来配合我居所的高处呢？既然如此，这座楼对于李氏来说就是表达志向的凭证，并不只是占据观赏胜景的要地来显示高处。即便如此，君子身居朝廷，就应当想着使百姓获利；居家时，就应当想着仁爱自己的宗族和乡里。观复登上这座楼，如果看见竟有百姓秋天啼饥、冬天号寒，官府闭塞不通而无处申诉，就应设法使他们能够活下去、抒发心中的情感；这就是青云泽及万物的意义。又何必一定要身居高位，才有资格施行青云般的恩泽呢？观复尚未任官，可以用我的话勉励他。素行斋记 邢台张生叔温把“素行”题作自己读书斋的名称。叔温天资廉洁安静、古朴厚重，虽然陪父亲在南方做官，父亲是六品官，他作为公子却早晚只有粗食淡盐，读书从未停止。他从师求学、结交朋友，恭谨谦逊，退处自守，像邹鲁之地的古人一样。按一般人的常情推想，叔温正值年华，又是贵家公子，应当穿狐腋裘，每天骑着价值千金的马，带着弹弓在平康一带游荡，和当代河朔少年相互追逐，且不认为这是过分。但叔温不是这样，他说：‘我读书尚未中举，在有司那里不过是一个布衣书生罢了。一言一动，哪里敢放纵乖僻而招致大祸，使父母忧虑？’这就是他一贯行为的一个方面。叔温陪父亲在淞上，因为曾经跟随我游学，又命人驾舟游五湖，邀请我到素行斋去。我看见他室内收藏的东西，只有断脚的几案席子、一张破琴，以及若干部经史子书，藏在破败的墙壁之间；除此之外没有任何多余的物品可以用来娱乐。我很惊讶，说：‘你陪父亲主持大县，享有厚禄，却仍然这样素行，这才真能实行自己的本色了。’《中庸》说‘安于自己的地位而行事，以此显明君子之道；无论怎样应对都恰当，没有一时不在此道之中，没有一处不能通达’，所以这种道，即使更换时代也不会有存亡，更换处境也不会有得失，不是圣贤哲人不能做到。所以说：‘民众很少能够长久如此了。’如今叔温在父亲主持大县的时候仍实行贫贱之行，若不是以圣人为希望、以贤人为榜样，并且自信坚定，是做不到的。这也说明“素行”这个名称，其中有富贵与贫贱的不同，也有夷狄与患难的不同。舜处于贫贱时，吃干粮、嚼草根，仿佛将终身如此；到了富贵时，穿着礼服、弹琴，又仿佛本来就拥有这些。孔子想居住在九夷之地，便说：‘有什么简陋的呢？’等到遭遇患难，又说：‘上天还没有要毁灭这种文化。’像这样，都是素行达到极致的表现。舜是人，孔子也是人，有志于实行的人也应当如此。叔温还要继续努力，将来凭公卿之才器通达而居高位时，能够在富贵中实行素行，也只是今日素行的推展罢了。我还没有老，还来得及亲眼看见这一天。笔耕所记

译吴兴钱德铉流寓淞上，把读书的屋子题名为“笔耕所”。我客居淞上时到过那里，看到他的屋子像一艘破船：上面漏水，下面潮湿；断脚的锅还拿去变卖，连排烟的孔道似乎也没有。我不禁哑然，笑着说：‘难道你自己都不能分辨黍和麦吗？不拿袋子和耒耜，不踏入田沟里的泥水，只凭三寸笔锋来代替耕作；这个地方也就不是它本来的地方了。’德铉起身回答说：‘我的笔不停，就像农夫耕作不止。这个地方如果不是我的归宿，我尚且不停下自己的耕作；如果得到合适的地方，难道反而敢停止耕作吗？没有得到合适的地方，是农夫的不幸，遇到石田，用力多而收获少；得到合适的地方，是农夫的幸运，遇到汶易的肥田，用力少而收获多。我哪里敢因为地方不合适，就荒废一天的耕作呢？’我赞同他说：‘草率马虎地耕作，就只能得到草率马虎的回报；粗疏破裂地除草，也只能得到粗疏破裂的回报。耕作只怕不用力，哪里要担心得不到合适的地方呢？况且你的耕作，笔不如眼，眼不如心。眼向外耕作，所面对的是广大天地；心向内耕作，所面对的是方寸之地。先放开而广大，收束而为方寸，然后才用笔来耕作。耕作吧，笔耕能不能得到合适的地方？只要耕作得当，处处都是我寄托笔墨的土地，又何必区分大小、肥瘠呢？’ 记载礼的人还说过：‘用礼来耕耘，用义来栽植，用学来锄草，用仁来聚集，用乐来使之安定。’耕作之外，所谓栽植、锄草、聚集、安定，都是笔耕的道理。”我又勉励他。德铉起身拜谢说：“我的耕作，假如能够得到合适的地方，又得到正确的道路，哪里只是妻儿不挨饿，即使使天下没有饿死的人，大概也是可以做到的。”四月八日，在云间陈氏宅邸写。改过斋记 至正九年春天，我游览淞上的第二天，邢台张叔温带着几位客人来见我。其中一人昂然高大，清瘦而神采清朗，言谈议论锋利奔放，令人敬畏。我问他是谁，他们说：“是袁景文。”第二天，景文来请求说：“我的先世从锦城桥迁来；如今我的先父可潜翁，以诗歌闻名于淞上。先父早逝时，我还年幼，只能努力自立，稍稍懂得读书作文。长大以后，更加有志于学习；然而我的性情偏于刚愎，不能拘谨地随乡里浮沉，也不能包容别人的善恶，常常站出来发表舆论，评定是非。因此与世俗少有相合之处，别人也因为这些来诋毁我，好像不能容纳我一样。今年年纪已经超过四十了，想改掉这些过错，所以亲自把燕居之所题名为‘改过’，每天自我反省。冒昧请求先生说一句话，告诫我的过失，弥补我的不足，使我达到圣人的道。我惊异地说：‘人们把自己的过错藏起来，这是普遍现象；但从未见过主动揭示过错并请求改正的人。圣明如孔仲尼，尚且庆幸听到别人指出过错；子路听人告诉他有过错，便会高兴。古代圣贤从不讳言自己的过错，这正是他们成为圣贤的原因。所以《尚书》说：‘沉潜刚克，高明柔克。’ 又说：‘轻慢朋友的，以刚强制胜；强硬而不交朋友的，以柔和制胜。’像你的过错，不属于沉潜，也不属于轻慢朋友，大概是过于高明而强硬、不肯与人相交吧？用柔和来克制它，这两种过错就都不再成为过错了。不过，柔并不是软弱、卑琐、颓唐、堕落，而是守持谦下、转化刚强使之归于善。谢上与程子分别十年而能够不自夸，刘忠定与温公分别七年而能够不妄为。你如果真能知道过错并加以改正，将来我再次在松陵之上见到你时，从前刚愎的地方多已柔和，喜欢评定是非的毛病也沉默了，那就证明你确实能够改过。由此走到颜子不犯同样过错的境界，并不困难。’景文起身道谢说：‘患病的人很多，肯用药石医治我的，只有先生一人；我怎敢不拜谢并遵从先生的教诲？’于是把这些话写在斋中作为记。敬聚斋记 云间卫子刚把自己藏修的地方题名为敬聚斋。我客居此地时，子刚首先来拜见我。第二天，他拿着《敬聚斋》来请求我写记。我说：“从前臼季赞美郄缺的话说：‘敬，是德的聚集。’能够敬，就一定有德。子刚仰慕郄缺的敬，臼季的话足以用来修养自身，所以用它命名。我听说刚王的大父山斋，以德行著称，官做到永嘉别驾；晚年读《易》有所得，著书若干篇，流行于当时。子刚的大父立礼公，隐居修德而不出仕，闭门养高二十多年，人们仰慕他却不能见到，正如丹崖青壁一般。子刚以敬聚德，大概是有根本来源的。如今又用‘敬聚’命名书斋，每天在其中修习，并跟随儒学先生研治《书》《诗》《经》，所学习和著述的文辞书札，已经文采蔚然、颇有章法。这不正是德聚集于自身而发为英华吗？然而子刚是贵家子弟，一天之内，声色超过眼前，巧言佞色随在身后，狗马珠玉等嗜好纷然聚集心中，因此在仓促之间应对它们，有时不能不颠倒失措；这样因欲望而败坏敬德的人并不少。子刚如果更加能够疏通洗涤心灵，洁净精神，使眼睛不被色彩牵引，耳朵不被声音牵引，谈论不被滋味牵引，嗅觉不被香臭牵引，每天引导自己、每月增长功夫，那么他用来聚集德行的成就，哪里能够估量呢？郄缺本来只是一个种田的平民，因为敬而登上仕途，洗刷了先前的恶名，成为晋国的军大夫。何况子刚一向承继先人的德行而积累敬，又正逢国家文治昌明的时代；将来如果没有遇到知己就算了，一旦遇到知己，难道不会居高位、享俸禄，成为当时著名的卿大夫吗？区区春秋一国的士人，又哪里足以和子刚相比呢？子刚只须用我的话勉励自己罢了。” 安雅堂记

译离淞向西约一舍的地方叫泖，离泖向西约三里近的地方叫蒸溪。蒸溪之上有世家曹继善氏；他们的先祖是宋文恭公之后第五世孙，从温州的许琒迁居淞上。如今曹氏子孙中有一位被称为贞素处士的人，我还没有见过。他的侄子继善，继善邀请我到他的居所；那座堂题名为安雅，据说是侍书学士虞公集亲自大书的。应奉陈公旅已经写了堂记，但认为话还没有说尽，又请我补写。我的读《荀子》，于是谈到君子和小人在安置、错置方面应当与过失的关系，便想到“越人安于越，楚人安于楚”这句话，用来比喻君子的安适吗？雅之所以成为雅，并不是因为人的智力、才能和天性本来如此，而是由于安置和错置的习俗有所不同罢了。君子安于雅，难道不是因为专心学习并且长期习惯于此吗？继善是博雅君子，不合乎雅的事不说，不合乎雅的事不做，不合乎雅的事不看、不听；这大概也是经过专心学习，专心学习而成为平素习惯，所以在安置、错置之间能够恰当而安然。否则，我担心继善对于雅，会像强迫越地小儿安于楚地、强迫楚地小儿安于越地一样，这能称作安适吗？帝尧的史官说‘安安’，皋陶的谋议说‘安止’；论者认为圣人安于自然的志趣，君子学习雅道，使安置、错置恰当而安然，就像越人安于越、楚人安于楚一样。距离圣人所说的安适，还有多远呢？我再观察郭、谢两家的事情，便可以由此明白习俗的节度。林宗的头巾偶然被雨水压塌，人们就仿效他，把巾角也压下来；安石的鼻子不幸患病堵塞，人们就仿效他，故意作出鼻塞吟咏的样子。他们并不是不知道头巾是被雨压塌、鼻子是因病寒闭塞，只是安于仿效名流的习俗罢了。继善将在首善之地出仕。所谓安雅，不仅要使自己善美，还将影响他人。如果真能使那里的人仰慕继善，像人们仰慕郭、谢一样，那么继善的雅道所浸润的范围就容易扩大，所施及的地方也会广大，难道只能用来命名这座堂吗？希望继善努力。” 邵氏享德堂记 松江的卤折向南叫钓滩，钓滩以南是大泖；大泖的支流又向南转向东，叫作杨港，邵氏一族就居住在那里。居所北面约一里处，四面水流汇合，中间隆起一片林木丘阜，正是邵公翠岩处士的墓地。邵公生前亲自营造墓穴，又筑墓舍、建亭；墓前作为荐献裸祭的地方，并告诫几个儿子说：‘墓舍地势低洼潮湿，林木稀疏容易腐朽毁坏；我死后百年，一定要赶紧修葺。’到现在还不到四十年，亭子已经破败；某已年老，痛切地想起父亲的话仍在耳边，又因为本支日益繁盛，祭拜的地方狭窄，于是拆除旧亭而重建，建成若干楹，规模比旧制更加宏大高峻。工程从某年某月某日开始，直到这一年某月某日完工；取古语‘阴德享有荣华并且惠及子孙’，把堂命名为‘享德’。公的曾孙焕，因为曾经同我交游，便带着父亲的命令来请我写记。谈礼的人说，墓下守丧的庐舍不能举行祭祀，必须返回宗庙举行虞祭。自从宗庙制度废弃以后，上墓祭祀的礼仪，实际上在汉代人那里十分看重。我曾经议论过：礼制不在墓地祭祀，是因为认为人的形体和魂魄已经没有知觉；举行虞祭而返回宗庙，是因为认为神魂的精明仍在那里。蓍草的根株、龟甲经过多年也会腐朽，而亲近它们的人还能从中取出灵验，难道能说形体和魂魄毫无知觉吗？孔子的坟墓，孔里鲁国的子孙世世代代祭祀而不废，由此可知汉人扫墓的礼仪，是爱意深切、情厚到了极点。我听说邵氏自翠岩公开始兴盛；公天性深厚，不事外在炫饰，虽善于经营生计，使家产富足，却彻底摒弃奢侈靡费的习气；敦厚地实行孝谨，仁爱又施及宗族姻亲朋友，乡里人无不称他为有德的长者。他曾在瑁湖上建书院，在其中供奉先圣像；又在乡里设立义塾，拿出自己的若干亩田，教育供养乡中的孩子；还建造三径桥，以便帮助病弱者过水。公修养自身德行并施及他人的事迹就是这样，所以堂适宜命名为“享德”。德行深厚，流传长久，恩泽惠及子孙，这正是公的德行，难道只是使自己享有荣华便停止了吗？传记说：“德行盛大的人，必定受到百世祭祀。” 我知道邵氏的德行施及前人，子孙将在后世享受它的报偿；他们享有世代传承的德行，时间还很久远。即便如此，人的种德好比种树：老人种下，年轻人享用；可是年轻人难道不也要替后人种下吗？我知道享用它总有时日，而种德也必须有人去做。作为子孙，难道可以看着先人的恩泽便自我懈怠、不修养自己吗？公的儿子某已经像公一样能够继承家业，孙子某又尊崇德行、喜爱义举，光大了前人的声名。曾孙某又笃行孝道、通晓经书，曾经被乡里选举。假使他更加勤奋而不懈怠，那么世世代代种植这种德行，也世世代代享有它。邵氏后代更加昌盛壮大，大概可以预见了。《诗经》说：‘把治家谋略留给子孙，以安乐辅助儿子。’邵氏的先人，就这样做了。又说：‘不要忘记你的祖先，要修养他们的德行。’邵氏的子孙，也要这样做。不碍云山楼记 我曾经向北渡过扬子江，访求金山的胜景，却不知道淞江以南还有所谓大金、小金，出没在云海之中，就像壶桥在弱水之外一样。至正九年春天，我到达淞上的张溪；张溪东面有一个大族，杨竹西居住在那里。住宅南面偏旁的楼叫“不碍云山”。竹西在楼上宴饮，窗户四面敞开，万顷云海、两座鳌岛都从眼前呈现出来；这座楼的名称实在很恰当。竹西举杯请我写记，并请求我说：‘云山的奇观，不能从近处得到，而要从远处得到；但如果没有极高、极明的境界，也无法从远处得到。有了这样的境界，如果不是极高、极明的人，也同样无法得到。’竹西摆脱仕途的牵累，回家寻求幽静的乐趣，稍稍营造园池亭榭来娱乐自己，也供那些喜欢游赏的客人游乐；这样的环境与高人相配，已经胜过云山的景观。即使如此，远在万岛之外的胜景尚且能够拥有，何况距离这里不到五十里的地方呢？然而，如果把云山看得粗略，所见就是大；如果把云山看得精微，所见就是小，这就是道理。如今云的广大，从极细微处升起，便充塞天地四方，不到一个早晨就降雨天下；等到它细微时，又退藏在幽密之处，没有人能够寻到它的踪迹。这就是云的运动中从来不缺少静止。如今山的细小，不过是许多拳头大的石头；等到它广大时，草木在那里生长，宝藏在那里兴起。这就是山的静止中从来不缺少运动。若不是在心中领会，是不能明白的。竹西在风和日丽时，头巾斜戴，登上楼去；弹奏五弦琴之后，又和一两个通达事理的人谈论至理。既然用八面窗户打开了眼界，使视野没有阻碍，又用八方天地打开了心胸，使内心没有阻碍，那么云山的景观就全都看尽、领会完备了。竹西怅然若有所悟，起身举杯自歌道：‘海上的云啊，浓盛油润；降雨滋润我的田地啊，使我获得秋收。海上的山啊，层叠分明；阻挡我的水流啊，使它向东奔去。’又歌道：‘云的运动啊，轻盈旋转；我与云一同运动啊，运动却不改变本位。山的静止啊，层层叠叠；我与山一同静止啊，静止却不停滞。’把他的歌一并记录下来作为记。《东维子集》卷十九 ●钦定四库全书

译《东维子集》卷二十 （元）杨维桢撰 ○记 建德路重修兜率寺记 寺院在郡治西二百步。按照图志，建于唐神龙初年，名为中兴；景龙元年改名龙兴；开元年间改名开元；宋大中祥符元年才改为如今的名称。人们称它为陈尊宿道场，是因为唐末有僧人道明居住在那里；当时僧俗都很尊重他，增加了“尊宿”的称号。太守陈操以师礼尊敬他的事迹，见于《传灯录》。宋室南渡后，绍兴五年有军队驻宿寺中，寺院被毁。绍兴十七年，郡守苏公简到任；为天申节斋戒祈祷，每年必出郊前往乌龙寺，早晚都不方便，于是召寺僧祖照来筹划土木工程。绍兴十九年寺院重新兴建，事情见于龙图学士罗汝楫所作的记。距离现在将近二百年，寺院幸而躲过寇乱火灾，却被荒谬庸俗之人占据；他们把寺院看得不过像旅舍，不仅分作支房别院，最后全都变成了草莽。只有大佛殿和住宿钟楼还勉强能够遮蔽风雨。至正十五年，凤山僧人真如法师来主持寺院，叹道：‘我没有遇到苏使君已经五百年了，尊宿道场的道路难道就这样废弃了吗？’他竭力把兴复废墟作为自己的责任，役使远近大户，善于散用他们旧有的财物来帮助自己成就功业。工程在这一年冬天开始，经过两年，到春天告成。除了依照旧址修建大殿、钟楼，山门、两庑、法堂、戒坛，以及厨房、库房、厕所、浴室，也都重新建造。三佛大像庄严完备，侍奉陪从的像有六尊；墙壁上涌现的金色、翠色，以及供奉陈设的器具，全都一一完整。法师托我的朋友童原来请我写文作记。我正为世道梗塞、教化败坏而悲悼：尸体倒伏，延及数十、上百里；割肉剁醢来喂鸱鸦狗鼠，这些事情全都根源于众生一念的猛烈。法师以教化行于三吴，吴人争相归附。贫者出力，巧者出技，富贵者出金钱粮食；输送的土木材料全是良材密石，金碧辉煌的寺院终于成为一方之冠。这可以说是法师教化利益众人的功效，但还有更大的意义。我听说法王的妙法利益延及有情，不须严厉便有威势，不须催促便能迅速。我朝用来繁殖、推广西方教法，使它与学校、孔庙相配，原本希望经过一世、百年的长久时间才见成效，却一直没有得到。法师怎么能够凭大法王的力量，使一切法性圆融，使一切福德成就，消除江南的恶气，除去海边的疫疠，使万年皇图能够系属于中兴的治统？这不只是兜率寺的佛光，也是法师的道行足以振兴本教。法师听了说：‘说得好，说得伟大，请把这些话刻在石上作为记。’法师名儒，本郡人；自幼读书，神悟超过常人，长大后跟随五结山佛日禅师学习佛法要义。禅师常常屈服叹息说：‘我的道要向东方传播了。’〔原文数字、纪年保留：十百里〕 系在后面的偈语说：佛显现为诸王之身，身居百佛国土；建立无量的教化利益，普遍遍及恒河沙数的世界。能够悟解这种教化利益的，才是大知识者。一念之间生出豺狼之心，父子便化为敌国；天空的光明转为白昼昏暗，众生人口全都凋残耗损。兜率世界的教化之师，辅佐我国君王，使山林草木、鱼鳖水族全都归向大佛之道。没有一个凶恶逆乱者不是我王的众生，没有一个众生不是我佛的眷属。何况护卫国家的，还有山君与海王呢？我诵念一切法，一切法都随着有情而应现。狭小的楼阁和宽广的殿堂，仿佛降临成了兜率宫；供奉陈设、饮食，乃至各种金帛，都争先奔向天龙，彼此旋绕。我若遇到天险，天险自然安定；我若遇到劫火，劫火自然消灭。一切巨大功用，乃至不可思议。我这首偈并不是勉强说出来的；毗沙尸向我稽首，兜率尊者证明我所说的是真谛。郡安寺重建佛殿记 吴兴郡安禅寺在子城东北。按照图志，此寺创建于唐光启年间，由刺史李师悦和郡人捐地修建；干宁年间赐给寺额。后来尼众居住其中，南渡以后，嘉泰年间荒废；澧恭惠王赵师揆把它迁到郡城东北。到绍定年间又毁坏，由住持僧清复重建。进入国朝，至元二十一年又被毁；当时依照惯例，住持梁溪师先买下寺南面、距离一百步的吴氏废宅，改作寺院。后来无咎师到来，法堂和僧舍大体完备，但大佛宝殿实际上还没有修建。至正七年，法真师到来，正值徭役繁重、欠负累积之后，斋堂的木鱼无人敲响，法堂的法鼓无人擂动，甚至有比丘尼只能拿着钵离去。法真师于是大力振兴清规，严格节制浮费；又不怕跋涉数百里艰苦，在苏、秀、云门之间携带疏文募化，檀越施舍于是纷纷归集。后来郡中官吏百姓都捐助一根椽、一片瓦，早晚累积，直到全部充足，于是就在这一年秋天开始营建。第二年春天完工，殿宇共有若干楹，土木丹漆都极其壮丽；金色佛身、宝相庄严以及供奉陈设的器具，也一一完好。又用余下的力量拓宽狭窄的山门，修建缺少的库楼；山门左右重重展开，两庑以及以前未能完成的部分，到这时也都完备了。法师因为同姓府判公由辰是他的父亲的姊妹之夫，而府判又曾与我一同在台州任官，于是让府判的孙子桐生来请我写记。我推辞不得，便对他说：“佛教作为一种教化，本来是用来劝导愚昧世俗的。普通男女逃避租税徭役而出家为僧并不难；但世家大族中有人抛弃簪笄、脱去华饰，洗除世俗染着而归向究竟之道，如果不是真有智慧和正觉、确实有所见悟，怎么能够安心于此？否则便会毁灭人伦、破坏纲纪，也不能免于世俗教化的规范。我听说法师在戴簪成年的时候就有禅性，这大概是善根早已种下。二十岁便辞别父母出世，插草为庵，讲说第一义；凡是有知觉的众生，没有不悲喜踊跃的，好像失散已久的人找到了归宿。因此他能够对当时世人进行大的劝化，把瓦砾变成珍贵的佛寺，知道这并不困难。佛这个词就是觉，要使众生觉悟；沙门这个词就是息，要使欲望止息而归于见性。法师演说这种教法，完全能够启发群迷成为正觉，转惑乱的见解为真实的智慧，又没有我世俗教化中毁坏人伦、破裂纲纪的弊病；像这样，难道不是对各种教化都有功劳吗？”请把这些话转告法师，使它们刻在石上作为记。法师本是本郡赵氏，向天池信元翁悟庵传授心法；他的自号如此。至正十年十月初吉。鸡足山安定兰若记

译距离桐庐县向东三十里有一座山，从孙天子象峰向南而下，蜿蜒盘结，成为山岭和洲屿。洲屿叫鸡笼，高不过百仞，盘曲范围不过一牛鸣的时间。山中突起一座仙人座，东有龙、西有虎，关隘重叠，实在是桐庐最好的胜景。至正甲申年，松峰禅师忆路过这里，忽然哑然一笑说：‘西方身毒国迦叶尊者的座地，难道又来到这里了吗？我从水顶盘腿而坐，尚且因为这里的高胜而不能满足；离开这里我还往哪里去呢？’于是驻锡此山，又把它命名为鸡足山。结茅居住四年，学佛的人像赶集一样归附，檀越施舍每天不断。乡里人孙道富的儿子兰，连同土地一起捐给寺院。钟文、周宁、李郁、孙弘又共同出力完成此事。于是兴建大殿、方丈作为讲法之所；建禅堂供禅修，建僧室居住，又建二门、两庑、库院、厨房浴室等。不到十年，依次全都建立起来，鸡足山的荒僻之地已经巍然成为象王的一处洞窟。寺额题为定安，取鸡足山一飞一止的意义。江浙平章庆通为它书写匾额。寺院想在庑廊西面立石作记，一定要请文章家登载，却一直没有找到合适的人。我客居冯氏义门，法师托大冯君士颐来请我作记。我听说古代佛门弟子开创道场，大多以污面毁身、刻苦淡泊为根本，插草作庵，以钵为食，渐渐达到蛇虎驯服、金碧辉煌的佛地，鬼物悲鸣、钟鼓更换境界的效果。这哪里是世间庸俗妄人所能做到的呢？如今庸俗妄人借佛教来图谋免除王朝的徭役，却和百姓争夺微小利益；严重的甚至结交王公贵人，享用玉食、骑马游玩，珍宝绮绣、子女狗马，比大姓人家还要过分。他们同古代佛教的初衷相比，究竟怎么样呢？如果在古代佛门弟子中寻找像忆法师这样的人，应该把他看作超脱世俗、品格高尚的人；我们这些君子也乐意同他交往。法师是袁州宜春人，彭氏，名法忆，字无念，号松峰。最初向陕西药佛山无极信复恭江西绝学和尚求礼拜受教，后来获得了他们的道法。辞说：那西方人的教法传到东方土地，铺布五色祥云，如同降下一味甘雨；鸡足山飞来，正如身毒国的袈裟，不畏火烧寒冷和炎热，于是树立佛法旗幢。鸡足山的洪钟鼓声多么响亮，佛法言辞多么高扬；云中的栋宇鳞次排列，风中的檐角如鸟羽飞翔。高悬“定安”之名，显赫地放出智慧之光。啊，无念佛啊，为了佛法出世；我的力量精进勇猛，你的工程声势宏大。点燃智慧之灯，千万道光明永不衰替；向上祈求国家福祉，愿历经千万年。” 隆福寺重修宝塔并复田记 距离华亭县向北二舍，近处有一个聚落叫青龙镇。镇南有一座寺院叫隆福寺，创建于唐天宝年间。宝塔共七级，高若干尺，建于长庆年间，是寺僧邵文知、俞文富募缘所建。宋庆历年间重修，经过二百多年风雨侵蚀和兵火变迁，土木几乎不能支撑。住持普善看到破败的瓦片和断裂的础石，不能不悲伤，于是发下宏愿，告知千里之内的大族；宣慰使司任公仁发答应了他的请求，开始捐资营建，正是大德三年。致和元年，任公的儿子贤德继承父亲的志愿；至正三年，任公的孙子士质光大、叙述这件事。此后建筑结构精巧，庄严华丽，日光霞影都仿佛从云雨之上显现。佛牙秘密收藏在塔中，宝轮高耸，人间、天上和鬼神都瞻仰赞叹。余下的力量又用来修整大佛殿，东西两庑全都拆除重建。又借钱若干万缗，用来恢复失去的田地三十顷；这样佛像有了安置之处，寺僧有了饮食，寺院的破败稍稍恢复了旧日的规模。荐复于是写明事情始末，托乡士王元前来请求说：‘寺塔是本郡堆藏古佛牙的所在；苏涂倾覆之时，常常有光彩、异相出现，这些都记载在寺院的旧记中。如今幸而有任氏三代经营，毁坏的建筑才重新完好；希望您写几句话来赞美这件事。’我认为先王创建民居，是用屋室的深处来庇护生者，用墓穴来送葬死者；把它坚固地建成墙垣城郭，把它建高成为台榭观览之所，却没有听说要依照佛塔的制度反复增累。释氏的书说，佛灭度以后，铁轮王建造八万四千座塔，是一昼夜之间由神灵役使完成的。中国仿效这种做法，有的供奉佛骨，有的供奉舍利，有的供奉金玉佛像。唐代凤翔法门寺塔中有佛指骨，每三十年开启一次；开启以后，年成丰收、百姓安宁，天子还派遣中使迎取。如今这座塔是佛牙所在，我不知道多少年可以开启，开启后又会有什么应验。塔的成毁本来有定数，灵物的开合也应当有时。塔建得高大，不只是白白耗费百姓力量来显示外观罢了。我曾经哀叹，象教的信徒没有给人带来一丝利益，却愚昧地只知道仰赖别人来供给自己，使我民承担辛苦困顿；人们却望见风气便奔趋而去。信徒越多，仰赖百姓供养的人就越多；主持这种教法的人，既然能够借助佛的教化，显现坚固之相、放出大光明来修崇他们的居所，又能够考虑如何减少对百姓供养的依赖，设法长久获得田土和食粮，那么佛教的教化便由此扩展传播。这难道不是他们善于利用佛法的一面吗？〔原文数字、纪年保留：一日〕 如果普善是这样的人。我听说普善攻苦敷淡，事业既已完成，行为也足以感动人吗？古代佛门师长，功业虽受辱而终有所成的人，与如今那些逃避农赋、借佛门逃生偷安的人相比，他们的贤与不肖相差万万。他们尸居而素食，只顾治理荒唐的学说，以为这样就算完成祖师的教法，却始终无益于佛教事业的高下，人们只把他们看作高僧，我看他们不过是普善这样的佛门蛀虫罢了。写下这些话交给他，使这个人知道有所畏惧，而且不要忘记自己居处饮食的来源，那么谁知道后人不会对他尚未完备之处继续努力呢？如果普善把德行施于将来，正如任氏所说：“考察参与此役的人，年高有德的叫寳、秀、庆、福；主管事务的叫通、吉、喜、俊。”任君士质天性朴实，在家以孝义闻名，便利并惠及他人的地方，不只是佛门而已。至正元年九月八日。惠安禅寺重兴记

译秀州的惠安寺在郡治西面二百五十步。按郡志记载，梁代萧王舍宅建寺，用来安置尼姑。唐光化年间赐名兴善。历来由夏腊高的僧人主持寺务。宋祥符元年改为今名。绍兴七年，刺史王公浚明向朝廷请求，才改为十方禅刹，并命主持僧人眉山道立前来。详情见信安刘阜民所作的记文。到了我朝至正戊子年，寺院因百姓失火蔓延而焚毁，土地上空无一物。高昌观师主持寺务，他的道行、风范和法器，向来为四众所归依。他悲悼讲法之地一旦化为种葵种麦的荒地。徒众有的寄居在别的寺舍。观师发下宏大的誓愿，把复兴寺院当作自己的责任，不走权贵之门求助，不役使耕作之力，完全舍弃祖父遗留下来的资财。这年秋天，立即开始营建法堂和方丈室，用来遮蔽风日。土地经过三年多才将要完成，不曾募化却自动送来的檀越布施多得难以计数。于是聚集工匠、治理材料，大佛宝殿、山门和两廊都极其雄伟华丽。斋房、厨房和库房也各自按次序建成。三圣宝像、十八位应真以及护法大神的塑像，庄严而特别。所用的供设器具，件件完好，规制严整，安置牢固。这样披荆斩棘、经营建设，共经历七年终于完成。他的弟子某人写述寺院兴废的始末和师父的行履，请我的老友、隐居在徐的公来请我作记。我为此感慨地说：天下使毗摩罗诘的教法衰废于惠安，而观师却几次使它复兴，难道是偶然的吗？唉！观师是贵胄家庭闺中的秀女，却发一个誓愿，竟成就了这样殊胜的事业。假使观师是男子，在世间拥有俸禄和官位，那么他扶危济困、振兴倒地者的功劳，写在史册上哪里说得尽呢？不过我听说《金色女经》的教法认为，不是剃去头发、住进阿兰若便叫出家，而是发起极大的精进心，觉悟佛的知见，获得一切解脱，达到究竟，才叫出家。因为把法界作为居所，把大空作为形相，至于土木金碧建成的区域，它们的兴废关系到世间教化，却不是出家人可以参与的。我没有毁坏也没有建成什么舍宅。我要赞美观师的功德：她在已经废弃的宫院上，仍依凭佛教显示佛学的根本，希望能使宗门风气在过去得到振兴，使净社在将来不断发展。观师字无相，号鉴空，是吉安路达鲁噶齐呼图克哈雅公的孙女、安陆府同知曼济哈雅公的女儿。她幼年便有禅性，不吃荤腥。元统元年奉皇太后旨意，赐给她金栏袈裟，她脱去发笄、剃发受具足戒。至正七年，承行院札令，主持本寺法席。她承继本寺隐岩静显师的法统。至正十三年秋七月六日记。方丈室记 儒家把座位称为丈，佛教把僧舍称为方丈，仙人的山也称为丈吗？丈吗？难道这是三教所共同取法和遵循的地方吗？东谷上人有一间室在郡治的惠因寺，用“方丈”题作室名。他来姑苏我的寓舍拜访，拿出方丈室图，请求说：“陆地上的天台山与海上的方丈山并列。我出家有幸在天台山，何况所居之山还有金鳌、玉几的胜景，又是黄石仙人留下题记、宋高王曾经停足的地方。直到今天，金鳌背上的诗仍是惠因山川草木的光彩，所以我的室以方丈命名。这大概是自己不知道是在逃离佛教而趋向仙道，又在招引仙道而归于佛教吧。”我向西游历淮地、吴地已经好几年，每到一处，总要带着这间室的图，却一直没有仙人和儒者的言语来记述它。先生厚爱我，希望我能写些文字记咏。方丈不在海边的山岭，而在我的室中；不在我的室中，而在我的行囊里。我在天台时，曾经遍游胜景，经过惠因寺，当时上人刚刚脱去胎身，只有九岁。如今我的头发已经斑白，漂泊道路之间，感慨地想起往事，岂止像在弱水三万里之外呢？上人回去后，难道能没有话说吗？请问山川之灵吧！辞曰：东面群山罗列交错啊，连接着曲折盘绕的赤城；琼台方广山，郁然时隐时现啊，是仙人与佛门居住的地方。迫近东海高峻的岸边啊，架起凌空的金桥。哀叹有灵德的人四处播迁啊，便让仙人长者来引导车舆。百姓啊像鱼一样，纷纷遥望思念啊鼎湖。感叹山川仿佛也在兴作啊，遥远的风景使我忧愁。遥望海上楼台啊高大宽广，挽住飞驰的疾风啊把它当作车乘。上下于风雨之间啊，出入于太初之境。向下看弱水啊，满处都是尘世的黄尘。是仙人吗，是佛教徒吗？我不知道究竟是谁啊，只想跟随你一同归去。清溪亭记 吴地东禅寺的僧人文友，自号松岩道人，喜欢读儒家书籍，熟悉前人的言论和事迹，当时的士大夫都乐于同他交游。他曾在寺院西边临水岸处建了一座亭子，在旁边栽种花竹。因此士大夫经过寺院，一定要拜访松岩；松岩设酒备茶，也一定要到亭子那里。亭子的赋咏将要编成一卷了。然而亭子不以松岩命名，却一定要叫清溪，因为清溪是他师父正一的号。我还没有来吴地时，就听说清溪君以儒者身份寄身于墨氏门下，却不受墨氏戒律束缚，每天同士大夫饮酒赋诗，以风流自许，不是那些只吃蔬菜、穿僧衣的人所能窥知的。等我来到吴地，清溪已经去世；等我见到像松岩这样的弟子，才知道他能不忘记自己的老师。离开这里十多年了，清溪这个名号仍保留在新建的亭子上，如果不是他的学问得自儒家重视根本的意义，能这样吗？难怪我的同道乐于同他交往，并且用赋咏使他的亭子增华。又听说寺里有宋室南渡时的僧人，叫林酒仙，居住在院中，不从事熏修和诵经，只爱喝酒，手持铁键槌，每天在市中游走，不问酒家姓名，夜里就睡在酒垆下面，酒家争着供给他酒，把他当作圣师。像清溪这样做师父和弟子的，难道多少还保留着林圣师的遗风吗？唉，我由此已经有所感触了。如今做和尚的，以断绝男女关系、戒除荤酒为修行，像那些枯瘦憔悴的人，每天诵读几万字经文，便以为得到了佛道，却不知道这样离道越来越远。反而像林酒仙的弟子那样挣脱禅门束缚，才得到圣人的称誉。唉，学习佛法的人，可以由此辨明佛法的要旨了。亭子建于至正丙戌年，夏天建成于这一年的秋季；次年秋七月记。竹雪斋记

译至正八年冬，积庆寺主持僧臻上人在顾野王读书堆南面，开辟一间屋子作为闲居之所，四周都种上竹子。上人每次在其中读书，到了雪夜，看见八扇窗户玲珑通透，满室明亮，上人一定披着五条纹的僧衣，戴着白色斗笠，有时斜倚在竹下，吟啸自如，于是把居所命名为竹雪。第二年冬天，他通过朋友马琬到三泖之上来找我，请我作记，说：“竹，是最刚强又最虚空的东西。刚强，就不会向外物屈服；虚空，就能在自身具备道。雪这种东西，又是最清洁、最洁白的形态。清洁，不会自行遮掩自己的污秽；洁白，不会被污染而变黑。正当天地闭塞的时候，竹子独自秉持后凋的操守，而冬神的威力尤其困厄它。雪和竹好像彼此相互排斥，却不知道它们恰好相得益彰。上人对于这两种东西，又恰好让它们在一室相遇，所以他从这些物象中有所取得，是在竹的刚强与虚空、青翠与洁白上有所领悟。唉！没有雪，竹子难以彰显它独特的秀美；没有竹，雪也无法比拟它无可匹敌的清洁。我听说上人坚贞而洁白，如果没有雪和竹，又凭什么表现出他的品格呢？竹雪相互排斥，这是普通人都能知道的；竹雪彼此资助的道理，不是上人协调它们，还有谁能做到呢？即使这样，还要在有竹中体会无，在无雪中体会有。春天到来雷声响起，万物的尖角突然挺立，这是在无中有；太阳一闪，原来有形的东西便立即消解，这是在有中无。无不就是道的宗极和根本吗？上人学习佛法，佛法以清静虚空为宗旨，以空无为本体。上人的心不被欲望扭转，道不因外物而损害，因此能够具备竹子的刚强与虚空，瑕疵不自行隐藏，污染也不能使它变黑，因此能够具备雪的清洁与洁白。推究到极致，直到声音和气味都消灭无痕，那么清静、虚空、空无，便将在这两种物象之外有所领悟。上人以为怎样呢？请马琬把上人的话写在室中作为记。” 望云轩记 我游历海上，结识了三位佛门朋友，叫静庵、镇大、明煜。天镜澄净。净修写了一封长信，作为见我的礼物。在静庵那里过了三天，又特意请我到他所主持的净土招提寺。进门后，门内杂草丛生，房屋我看还剩一些。登上他的室舍，僧徒们拘谨地鱼贯站立。我用圣人的书教诏他们，知道他们是有学问的。不久在望云轩设宴，请我说几句话，说明他所望的是什么。我问他，他说：“我不是王歌客在吴会所望的那种人。净有白发母亲住在黄龙江边，宁愿先回到旧居迎接她来侍奉。这种望云，正是狄孝子登上太行山、凝目远望的望云。”我听后感到惊异，说：金仙佛的教法超出万有之外，但净能有亲爱父母的天性，不能用真正的空无来诬蔑他。我又知道他的本性同儒家相合。狄孝子忠于国家、仁爱百姓，是把孝心推扩出去的结果。净若推扩他的孝心，把它转为忠于君主、敬重长上、对宗族守义、对亲友承担救济责任，并推广到百姓社稷，那么望云的孝行又同狄孝子有什么不同呢？宋代有个被称为穿黑衣的宰相，叫慧琳。权臣到杭州时，宰相假借清静虚无来助长宴饮谈论，并且因此误害人家和国家。又怎么能把净同慧琳相比呢？至正二十年夏五月四日。半云轩记【有诗】云间的鉴上人住在胥浦的无住精舍，向金陵休居叟禅师受法。休居君把他居住的轩命名为“半云集”。贤人赵公雍为它题写了匾额，又请我的门徒尚贤谢君来黄溪书舍见我，请我写一句话作为记。我读宋代僧人显万的诗：“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去逐行雨，回头不似老僧闲。”我认为显万有意追求闲适，反而不如无心的云自在。云的舒卷、晴雨，全都出于无心。所以云降雨于人间，施雨丰沛时，就是出山之云；雨水充足后，云体悠然，就是在山之云。施雨和云体，云怎么会在其中存心呢？显万嘲笑云出山，却以自己不出山的闲适向云自夸。他哪里知道云呢？如今上人号古心，又住在无住庵，这正是把心迹同云相契合。师父给他命名为半云，是知道古心足以使云在宾主之间成为朋友。云哪里敢因劳作而在古心面前感到羞耻，古心又哪里敢因闲适而向云自夸呢？我把这些话告诉古心，古心说：“是，是。”于是写下来作为记，又系诗说：我有一座山中屋，与云各占一半。云去了，去了哪里？云归来，又归向哪里？云归来时静止，我的心也安住；云流动时，我的意念也飞驰。一动一静，阴阳相互为根，我依此作为古心的法则。我们儒家不能否定它。海屋记 谈论海屋的人说，海上有山，山上有金银宫阙，被黑色的弱水隔绝；麻姑说东海三次变为桑田，于是知道海屋也有时会废弃。等到看见海屋丈人掌管筹码，海尘做成的筹码充满两间屋子，衰老的海屋丈人又是最神灵长寿的人吗？唉！吹拂万物，万物都有衰败，只有幻象没有参与创造，也没有参与衰败，所以夸谈仙道，不如佛门善于谈幻。九峰古鼎上人以海屋自命；有人问，他的丈室在九峰，而九峰不是海岛，室也不是鲛人宫室，为什么要在屋字前加一个海字？那人说，我认为四大都是幻象，若要寻找我的室舍，必须到海上去。这就像牛渚看见犀牛、登州台看海市蜃楼，不过是老妇尼姑的见识罢了。为什么要把佛称作清远玄虚之神呢？【晋代许荣说：“佛，是清远玄虚之神。”】如今求佛道的人只凭老妇尼姑的见识，即使我粗浅的戒法也不能穷尽，何况想进入清远玄虚的境界呢？若能把幻推究到极致，或许就接近清远玄虚了。你如果不信，我将同你相约，在东溟小白花岩上观看淳芒和苑风，看见金沙妇现出一个幻相，像牛渚所见的犀牛、登州台所见的景象那样雄奇高大，非烟非尘，这难道是幻吗？难道不是幻吗？会稽大瀛于听到这番话，认为说得对，说：“海屋的幻境，难道是上人所能达到的吗？我长久以来已经见过仙人长者了。”上人问：“你见到了什么？”他说：“麒麟之屋，珍珠之宫，美人住在其中，乘着文鱼彼此相从，不知横波冲击着疾风。这些话难道可以同老妇尼姑之辈说吗？”上人起身作和南礼，说：“幸亏您用雄奇的文章把这些写入海屋，好告诫迷惑而又好诘问的人。”不久上人叫来三辰酒，敲击赤金钵，亲自唱起《海屋之歌》：“烟云飞过九点，三座神山覆盖着桑田；吹灰点水，海中筹码计算甲子；大瀛洲收缩大海；不死之尸无处停宿；八根天柱间的灵波使鳌足腐烂；震旦向东倾斜，海屋却不动。”并把这些一同记录下来作为记。小蓬莱记【有诗】

译按《越乘》记载：镜水上有座山叫卧龙山，像海中涌起的鳌背，郡署坐落在山顶，唐人居住在那里，以蓬莱自我夸耀，山水楼台之胜，暗自比拟于真正的仙宫道院，因此是借假观景物来求取蓬莱。霅水之上、子城之中，有一座道士宫观叫玄好，那里并没有玉昆、丹丘，也没有醴泉、饵草之类的奇异景象；闻人师在其中建了一座轩，也自命为小蓬莱。这不是借假景观，而是从真实与幻象中求取蓬莱。唉！东方朔记载蓬莱是幻，十三篇终于都这样说。万物有形，全都是幻；用幻象显示幻象，这正是神仙之教神妙的地方。您能把神妙的观念同冯闳合而为一吗？方壶、员峤，简直不过是几案上的物件，又哪里有弱水三万里的隔绝呢？我试着同您谈谈幻象：黄初平在金华山中得道成仙，山石全都变成羊；他的哥哥初起双眼还没有变化，肉眼只能看见石头、看不见羊。初平呵斥石头，石头全都起来变成羊，足有数万头。这难道不是神幻到了极点吗？然而看见闻人师的小蓬莱，只有初平这种人才能看见；其他人都只是初起那样，看见金华山的白石罢了。看见羊，是小的可取，也是大的可取；看见石头，则无论大小都不可取。闻人师说：“是，请把这些话写在轩中作为记，使世俗的眼睛窥看我的小蓬莱时，这篇文章成为它的大圆镜。”并且又系诗说：蓬莱在什么地方？渺茫地在东海虚空中，回环五千里。上面有神人居住，山川奇异胜过百般幽奥，风俗像三吴。仙官显露奇巧幻术，百丈高的神山化作千般身躯。世人寻找地脉，弱水却使轻舟沉没。徒然听说羡门高士往来奔走，君房又愚昧，谁能成为神仙府第？原来不过是尺寸之间的草庐。安坐在我的玉几旁，神游天下；我不是乘车驰骋，却能纵横于九清之外，飘然超出尘世。哪里还知道蓬莱有大小？根本不知道什么是真、什么是假。鸣鹤轩 记述道士徐中孚住在钱塘宗阳观西边的廊屋，曾跟随郡庵虞先生游学。先生给他的轩题名“鸣鹤”，大概取自《易经·中孚》的卦辞。庐陵欧阳太史又为它作了记。卦辞的意义已经说尽了，他却又来求我的文章。我听说鹤的鸣叫也有很多变化。它鸣叫诚实可信时，可以警醒夜半；鸣叫传得远时，能被九天听见；鸣叫奇异时，昼夜六时都合乎律吕。至于它鸣叫神妙时，空中连续传来诗句，难道仅仅是肉身发声、和外在形象相应，就能显示中孚的意义吗？或者我对鹤有所感触，不能不替中孚作一番疏通。唐代光和年间的诗人曾哀悼鹤说：“以饱食换取天然本性，直到在腐鸡死鸭面前争食，在鸢鸟群中相狎，乘坐大夫的车轩，于是得到俸禄官位，那么玉石般的声音就沉默而无所闻了。”唉！利益使智慧昏暗，不只是蠢物如此，灵禽也是这样。中孚之于鹤，难道不是因为饱食而犯过，使它的灵性昏暗吗？浮丘伯说：“鹤一千六百年只饮水而不进食，同凤凰一起鸣叫，赞美圣人的盛德。”可惜我不能到一千六百年之后去向它请教。中孚能否用长寿的秘诀来告知我呢？玄霜台记 云间有位刘炼师，在庐山西边的屋檐下筑了一座台，名叫玄霜。他向箕尾叟请求说：“希望先生费心写几句话作记。”叟说：“万物生生不息，是因为有所藏蓄；那造化的根本，我取法于太阴的精气。太阴，是天地交合之前的数。在卦象中，阴中含阳，是坎卦的象。坎卦在月中含有一画，那是真阳。万物的生长，都凭借它而后形成，所以仙家指它为玄霜，玄就是天。天地刚开始交合、万物开始生成时，还没有离开天，所以称为玄霜，显现为霜。它如玄露凝结，如红云渐渐聚集，如祥瑞之云不流动，大概是元气凝结而成，纯粹是生生不息的精华。凝结时成为霜，化开时成为液体，散布到万物之中，万物依赖它形成实体。因此木材钻取三次便能生火，绞榨它便能出水，这是坎水。木材得到水，才能运行曲直的本性；没有水就会枯死。木材经过三次焚灭便化为土，这是离卦的象；真阴存在其中，也是水道。土地没有水，地脉就会枯竭。金属经过三次撞击便会生火，熔化它便成为汁液，这是水的象；金属没有水，就不能顺应改变形态。天没有水就不下雨，地没有水就不生云，人没有水精神就会衰败。天下万物，没有一样不依赖水。” 水位于坎卦，寄托在月亮的象征中，因而成为玄霜。不是最精纯的东西，不能造就这种玄；不是最高的道，不能凝聚这种玄。那种太阳一出来霜就完全消散、炎热的夏天也飞霜、损伤万物而施行肃杀的东西，只能称作霜，却不能称作玄。因此所谓玄，只有太阴的精气才当得起。我曾登上这座台，靠近薄薄的帷幕之上，覆盖曲折的栏杆，旁边开着空阔的一扇窗，以接通太虚的境界。在方寸之间澄淡宁静、魂魄生成之时，把枯槁木形化为玉毫般的形相。我将和你蜕去污浊之身，遨游在太清境界。你能跟随我吗？”于是写成这篇记。《东维子集》卷二十 钦定《四库全书》《东维子集》卷二十一 （元）杨维桢撰 记 天风海涛楼记

译吴阊门的西面，地势清幽开阔而平坦，离海只有若干里。有一座高楼，与海涌峰小吴轩的高度相当，主人有时招来海内豪杰，在楼上宴饮闲居。八扇窗户洞然敞开，近处看见风涛汹涌，就在脚下，楼仿佛浮动着要远去。主人给客人斟酒说：“景色如此，能不说几句话吗？”客人也回敬主人一杯酒说：“楼还没有名字。”主人说：“还没有命名，冒昧请您题名。”客人于是题为“天风海涛”。主人认为很好，又请我作记。客人说：“使天声壮大的，是风；但不知道天地大块的叹息，才是真正的圣。使大地险峻的，是涛；但不知道层层波澜积聚的真实。因而阴阳之中最圣明的莫过于风，昼夜之中最真实的莫过于涛。风生于天，想抓住它却抓不住，想追赶它又赶不上，怎么能穷究它的圣明呢？涛从海中涌出，驾驭它也不能使它停止，激荡它也不能使它回头，怎么能察知它的真实呢？天地发出叹息成为风，阴阳凭借它鼓动万物；江海积聚成为涛，昼夜凭借它校准万古。风的圣明、涛的真实，广大而至极。等到天风同海涛相互冲击，蓬蓬然兴起，吸入土囊，充满太空，不到一天便万里如一，气势磅礴地相互冲射，同激水形成的波涛相互撞击，吞吐长天、冲沃太阳，使貔貅奔走、犀兕怒吼。” 野兽在原野上惊骇，蛟龙从深渊中拔起，穷尽天下的神奇景观，没有超过这里的了！如果海涛不起而深渊宁静，天风不振而天下和平，想穷尽天下的神奇景观，又哪里能有呢？人也是这样，被困在穷巷，逃入深谷，外在遭遇患难，内心承受烦闷，于是激发意气彼此抗衡，抒发悲歌中的感慨，天下人便称奇说：“大丈夫本来就应当如此。”然而，奇并不是生于奇，而是生于变化；所以不观察变化，就无法知道什么是奇；不观察奇，就无法看见什么是神妙。唉！小小的门窗，能够容纳万顷景象，可以说奇了。怀抱奇志的人，也将因此得到一次畅快吗？锡老堂记 华亭四周向南六十里是胥川，有位老人叫殷纯父，年纪八十多岁，却全无衰老疲惫的样子。老人失去了儿子，却有两个女儿；长女嫁给顾审之，住在老人家中，舒适地终养老人，并且把老人燕居的厅堂命名为锡老，大概是私下庆贺老人高寿，借鲁人颂祝的词意来命名。唉，像顾审之这样奉养岳父的人，也可以说是恭敬了。顾审之的侄孙奎在我门下求学，于是趁着奔走请我作锡老堂记。我读《鲁颂·泮水》一章，其中说：“永远赐予不衰老的寿命，顺着那长久的道路。”所谓难老，是说难老仿佛出于上天的赐予，却不知道本来有不衰老的道理，只是因顺应它而得到赐予，所以说“顺彼长道”。老人确实做到了这一点。老人既没有许多儿子来使自己陷入爱憎的牵累，家境又富足快乐，向来没有衣食困窘来使他受寒挨饿；晚年又寻求清静之术，以抛弃嗔怒、喜乐、爱欲以及朝廷和市井中的权势名利为乐。这些都是他不衰老的原因，也是诗人所说的长久道路。可是我对于老人所得到的赐予，又有所感触。上古伏羲、神农时代的百姓，天黑便安然休息，不知道为什么会这样却自然如此，因此能够长寿；黄帝、尧、舜时代的百姓，各自勤勉从事、安居生长，不夭折，因此能够不老。后世的风俗不是这样，雕琢文饰的烦琐称说层出不穷，机诈诡谲彼此交错，各种情状同时出现，万般怪异横生；水干山崩，夜里发光、白天昏暗，石头说话、狗生怪病，夏天降霜、冬天打雷，没有一样不是错乱违背的，因此有父亲活到儿子死去、哥哥活到弟弟死去的情况。寻求老人善于自我保养的办法，难道那长久之道是黄帝、尧、舜时代百姓的征兆吗？如今圣明的天子忧虑百姓偷懒、衰弱、奸伪，想使他们返璞归真，把百姓带到春台般温暖、熙皞太平的境域，以黄帝、唐尧的玄妙德行感通上下，旁及四方边远之地，使四裔百姓不待言教而自行感化。锡老的福泽将会家家受到、户户传达，哪里只是老人一家的厅堂而已呢？我将同人铺席并坐，斟饮春酒，在堂上弹琴吹笛，歌唱上古大庭氏的遗风，等待事情完成，让奎回去为老人把这些话刻在堂上作为记。” 江声月色楼记 浙江秋天的潮声壮阔，秋月的光华秀美，二者相互匹敌。月的光华到了秋分最为盛美，潮水的声势也到了秋分最为雄壮。潮与月，是同一元气所成，所以江声月色是天下两种奇绝景象。江水泛滥向东南流去，积水成为湘湖。湖的南面，岐山、寿山等峰峦像戟一样挺立，又像笔一样高耸。夹在江湖之间、汇聚群峰秀色的地方，有韩惟新的楼。元统元年秋天，韩惟新曾在楼上设宴，请我给楼命名。我把它命名为“江声月色”，但还没有来得及作记。韩惟新去世已经十多年，他的孙子奕来跟随我游学，仍记得带着祖父当初的意愿，请我作记。唉，世上谈论声色之乐的人很多：楚地的眉、卫地的面颊、春日的和声、月亮般的秀色，亲近依恋、争相怜爱，悲切的丝弦、激烈的管乐，朋友成群而来，凤凰长啸、莺燕鸣叫，放声歌唱而音调和谐，好像从金石中发出。这就是世人所谓的声色，也是人人最想要的东西。却不知道欲望越强，厌恶也越深，所以说：“狂夫以此为乐，智士却为之悲哀。”那么，声色寄托在转瞬即逝、终归寂然的事物上，不承受强烈欲望和厌恶的牵累，难道不正是最大的快乐吗？如今江水的声音，实际上是潮水向天下发出的鸣响。” 它迅疾而来，如同风雨；它突然暴怒，如同雷霆；它退去而远逝，如同松风和笙鹤。人们不只把它看作声音，而把它看作声音的极致。月光同潮水相互映发而更加胜美，它流动时如银汞，它涌起时如金城，它铺展平坦时如千里积雪。人们不只把它看作色彩，而把它看作色彩的绝美。如果没有领悟其中幽微的妙处，大概不能把它同耳听目见的普通景物相提并论。我留在吴地下已经很久，没有见到江月雄奇的景观，秋天又将到秋分了。我将和您买船，从大泖口逆流而上，经吴江抵达海门，夜里停泊在湘南，坐在楼上的胡床上，纵览这座楼的奇景，探寻天地最大的秘密宝藏。这样，凡是天籁发出的声音，都将是我的韶钧；天文地象呈现的色彩，都将是我的西子、南威。唉！楼中的声色如果这样，取用不尽、使用不受禁止、喜爱又不致荒淫，这才是真正的楼中大宝藏，是您祖父终身享受的快乐，也将成为留给您子孙、世世代代玩赏不尽的珍宝吗？您回去后，试着把我的话在父兄之间诵读，您祖父若有灵，一定会把我的话当作可信之言。” 舒啸台记

译云间谢仲允的外甥馆在石湖北岸，馆舍左边有一片种植花木的园地，中间建有园堂，命名为舒啸。有名客人到来，谢仲允一定延请他们。于是今年春天，他曾在轩中设宴款待我，酒兴正浓时为我作苏门啸声，并且请我写记。按《说文解字》说：“啸，是撮拢嘴唇发出声音。”古代诗人把啸和歌并称，可知啸也是撮口而发的歌，只是不能没有五音的和谐。五音和谐，金石丝竹等乐器便都可以配合。谢仲允叫名姬童鸾出来助酒，我将用玉笛寻觅她的声音。座中客人拟作司马相如那样的乐府曲，命名为《紫鸾回》。然而要采录这声音交给童鸾歌唱，以补足晋代成公绥《啸赋》的缺漏。即便如此，我听说宫音代表君，商音代表臣，角音代表百姓。宫音荒乱，君主就骄纵；商音不正，宫音就败坏；角音紊乱，百姓就怨恨。啸声和宫音相合，使我听来温和舒畅而广大；和商音、角音相合，使我听来方正而好义，恻隐而好仁。唉！这就是谢仲允的心声。不知道当代君主骄纵、宫政败坏、百姓怨恨之时，听过苏门啸声的凤凰，是否也能察觉呢？人们不知道他的心声是否合乎正道，又怎么知道他的啸声舒展而开阔、和平而平正，不辜负晋代处士呢？或者我听说刘越石在晋阳清啸，塞外骑兵听到后悲凄地退去。啸声感动人的力量又是这样。如今西北的寇贼封闭关梁，谢仲允如果能用刘越石那样慷慨激烈的啸声，使风云震动、烟尘骤起，又有谁会害怕关梁的灾祸呢？谢仲允不要吝惜这首拟作司马相如的曲子，还应当创作《出塞》《入塞》之曲，接续短箫铙歌。啸声舒展，岂不是很可取吗！读书堆记 我进入淞地，首先仰慕顾野王的读书堆，它在亭林苍翠之间，只是一直没有机会前往。上海的僧人慧自称是野王的后代，通过他的师父去东老人来请我说：“我住在偏僻的房间里，收藏古今书籍数百上千卷，留给他的继承人达妙。承袭读书堆的名称，冒昧求您写一句话作记。”记文还没有写成，今年我游历鹤沙，顺流而下黄龙江，到沧海观潮，把船停在古精蓝寺下。主持僧出来迎接客人，原来就是慧；我见到他的两个儿子，就是妙、达。夜半点灯叙说旧事，于是提笔为读书堆作记。书籍能够收藏，并不难；能够阅读，才难。能够阅读，并不难；能够运用，才难。书收藏了却不读，等于没有书；读了却不使用，等于没有读。张茂先收藏的书足以传给后世，但张茂先并没有善始善终；李赞华装载数万卷书，也没有挽救他遭受杀戮的命运。何况那些有书却不善于阅读、阅读却不善于运用的人，以及世代做官的人家把书积存得像秘府一样，到第二代、第三代便懵懂无知，同书籍隔绝，甚至把书卖掉作为歌舞伎的资费，实在可悲。像慧的读书堆，高洁如亭林，经受水火而读书堆不毁，经历兵乱而读书堆不迁；如果达、妙又能在读书堆中纵横驰骋，穷尽探索、努力取法，把这里作为修业之地，难道不是既善于藏书又善于读书吗？〔原文数字、纪年保留：千百卷〕 只是还不知道达和妙善于读书，以及读书后善于运用，究竟怎么样。宋聪道师善于读书，一览之后就把书挂到房梁上，别人问他，他说：“书贵在实行，还读它做什么？”这是方外之士读书的方法。愿二位以此自勉。至正二年夏四月二十六日。梦蝶轩记 有三位客人，经过梦外梦道人那里，谈论梦境。一位客人说：“我梦见自己成为玄驹。”另一位客人说：“我梦见自己成为蜩螗。”第三位客人说：“我没有梦见达摩，却梦见成为达摩的人，因此梦开始了。”他自己唱道：“巴中老人蛀食仙橘，变成达摩而无处寻找，随风一夜到了漆园。”鬼进入《南华经》，鬼便无踪迹。蜩螗也唱道：“腹中孕育出尸体，从宫桂风中取食，以芳香的露水为饮。”月令老翁等候我，占卜知道候鸟能鸣也能哑。玄驹又唱道：“大槐王的台榭，台阶有九重；充州一怒便成乌合之众，有时还要到东海去观看巨鳌。”怎么能使我死去呢，我有坚硬的鳞甲。道人说：“梦见玄驹的人，是有志于富贵的人。他不知道缘由，几次登上锅边寻找饮食，最后却有被焚烧的惨祸，富贵在哪里呢？梦见蜩螗的人，是有志于清高的人。他不知道吉羌拿着翳在后面搏击它，黄鹊又从旁乘机攻击，使漆园的文人丢下弹弓逃走。清高在哪里呢？只有梦见我成为达摩的人，也不知道我梦见的是达摩，那么他的心志便同万物变化，同万物一起忘掉彼我，几乎可以与造化同游、同大道冥合了。古代得到这种境界的，只有南华真人。” 我的弟子文璧拿着青白色花纹的册子来，说：“这是某人的《梦蝶轩集》，请先生写一句话。”于是我写下这些话留给他。梦外梦道人，就是会稽杨维祯。真仁堂记 云间的陆和伯家，自他的先父以来五代都是良医。他的药房名为“真仁之堂”，还没有得到儒先生的文章来作记。陆和伯通过我的朋友吕辅之来见我，并且请求作记。仁，只是一颗恻隐的善心，出于天性，本来没有虚伪。然而世上实行仁德的人，却有真诚与不真诚的区别。梁惠王迁移百姓、运送粮食，不能说没有仁心，但他的心意在于开辟土地，并不是为了饥民。宋襄公不俘获头发斑白的人，不能说没有仁心，但他的志向在于求得诸侯，并不是为了老人。像这样也称作仁，君子可以说它是虚伪。仁的真诚，必须像禹、稷、汤、武那样才可以。禹看见别人溺水就像自己溺水，稷看见别人饥饿就像自己饥饿，汤不忍心看人民陷于涂炭，武不忍心看四海遭受毒害，这才是真正诚于仁的人。唉！这是圣人通达显贵、居于上位时所做的事。陆和伯没有做官，难道不具备颜子的仁吗？颜子希望得到明王任用，来辅佐治理天下；他说“愿意不夸耀自己的善，也不把劳苦施加给别人”，这是颜子的仁还没有达到禹、稷的境界。因此孟子说：“禹、稷、颜子，假如互换位置，也都会这样做。”陆氏世代隐居行医，他们积累的真仁应当很深厚。如果继承医业的人存有一念虚伪，难道还能称作真仁吗？和伯除了学习岐黄之术，还研习我们圣人的书；如果能以颜子的学问充实自己，行善而不夸耀，善行就没有虚伪；劳苦而不施加给人，劳苦也没有虚伪。没有虚伪而实行仁，就能同天下人相通。把老人的老，视同自己的老；把别人的幼，视同自己的幼；把万物完备在自身之中，视同自己的同胞兄弟。唉！这样做人，真诚而且达到极致。云间疲弱衰老、残疾困苦而无人可告的人，难道还有不在陆氏仁心救助范围之内的吗？孔子对颜渊说：“把天下交给仁者，我也将把它交给和伯。”云间某人把这些话写在室中作为记。海峰亭记

译我铁门有位贞秀生，为人爽朗而有奇异气概，性情高远，常常超然于万物之外。每次登高远眺，仿佛看见东方朔所说的三座神山，清清楚楚就在眼底。他在凤洲上筑亭，命名为海峰。我游历海上的巫山时，贞秀邀请我经过凤洲，登上他的亭子，同我谈论仙家长生久视的事情，于是我作了这篇记。按东方朔的书说，海的东面有三座神山，叫蓬莱、方丈、瀛洲，周围五十里，与人间隔着弱水三万里，不是飞升的仙人不能到达。果真如此，那么三山不但无法到达，也不是世俗的眼睛能够看见的。钱惟演作《赋远山诗》，有“秀出海三峰”的句子，也只是凭想象写成罢了。钱惟演不能亲眼看见三山，贞秀却想把它们呈现在亭中。亭中果然有海峰吗？没有。贞秀说：“我从肉眼看不见的地方，在精神中得到海外三峰的奇景，是向神明求取，而不是向形迹求取。若不是道与神相合、心与造化相并的人，不能得到这种境界。得到它以后，海峰不在海上，而在我的亭子里；不在我的亭子里，而在我方寸之间幽藏的心地中。哪里还知道有三万里弱水的隔绝呢？”我认为他说得对，便记录下来。座中有客人歌唱《海峰之谣》，并用琴伴奏，歌说：神山在什么地方？云气在东海虚空之下，背负着六鳌的头颅，上面托着群仙居住的地方。世人寻找地脉，弱水使轻羽都沉没。高人坐在宴席上，神游天下，以飞车遨游，纵横九清之外，飘然超出尘世。笑着呼唤一粒蓬莱，把它收藏在壶公的壶中，并把这些一同记录下来作为记。此人生名沐，姓钱氏，自号琼台仙吏。静学斋记 吴地人张性之，以岐黄家的医术为学问；东阳柳先生把他燕居的书斋题作“静学”。过了三年，他请宗伯振君来求我写一篇记。我向岐黄家的书中探问“静”的道理，性之说：“做到戒惧而无所妄为，欣喜和顺地顺应万物，随着时势一同运行；只议论而不加以治理，这才叫最高的治理。没有静，就无法达到这种境界。”我说：“这不是君子的静学。诸葛武侯说，没有静就不能达到长远，又说躁动不能用来治理性情，这正是静学的宗旨。静是躁的君主；性之如果有意于治理性情，舍弃躁这个君主，又拿什么来治理它呢？人的本性没有不善的，治理它就会顺遂，扰乱它就会凶险。本性顺遂就必然产生善果，本性邪恶就必然招致祸患，这是自然的道理。”性之以岐黄家的医术专心于使人获得生命；静学的根基，想来一定在于掌握使生命产生的根本吧？掌握了根本，就没有什么道理不能使它生长了。虽然如此，我还要对此再作进一步说明：人生来就是安静的，这是上天赋予的本性。安静的最初状态，是无法用言语说明的。愚昧的人使它昏暗，圣人使它恢复，因而它是大道的宗本、万物的根本。它不是虚无的境界、寂灭的领域，也不是幽深昏暗的某种东西。受到感应而相互贯通，是静的微妙作用，也是动的开端。唉！假如只有静而没有机发的动，凭什么资助生命的生成？假如只有动而没有静作为根基，凭什么作为生命的开端？老子说：“回归根本叫作静，这就叫恢复生命。”这大概与我所说的本性相近。性之既已知道用静学来治理本性，又知道以静为根本、以机动来发动它，那么黄老家的养生之道，还有比这更高的吗？于是我把这些话写在书斋里，作为张氏《静学志》。至正七年冬十月初吉记。游庵记 古代四种百姓各有自己的居处：士人住在闲静之处，工匠住在官府，商人住在市井，农民住在田野，不让他们杂居，以免见到不同的事物便改变志向。这说明四民的居处有固定之所，所从事的职业也各有专长。后代开始有脱离四业之外的人，于是称为游民。游民在先王的时代不被容纳，而后世却放任他们。这样一来，四民中有专长的人就少了。我正为此叹息，有位客人把自己的庵命名为“游庵”，并请我写文章，说：“刘子舆是个平民。子舆因为居处没有固定的地方，所以把庵命名为‘游’。那么，是子舆不幸没有生在先王的时代吗？还是幸好没有生在先王的时代，得以不专守四民的职业，而能够自由游历呢？”子舆是一个好学的士人，因为游居自由，却不能与先王时代的百姓相提并论，这岂不是被遗弃的人吗？这样又怎能称为士人呢？子舆所游历的，是他的居处，并不是他的事业。他小时候侍奉祖父，住在某地；长大后侍奉父亲，住在某地；父母去世，庐舍又遭火灾；如今又迁居秀州广陈，不知道老了以后要归宿何处。究竟将到哪里去呢？远远望去，他就像浮屠之人寄居四方。仲尼本来就说自己是“东西南北之人”，这就是游庵的含义。唉！戚施能够直立击钟，蘧蒢能够蒙受璆玉，侏儒能够扶持乐器，盲人能够调理声音，师旷这样的聋人能够掌管火政；古代即使是残疾人，也不至于让他们游荡，而且还受到官长和师傅的任用，各自担任与能力相称的职务。像子舆这样天赋美好，怀有有用的才器，又敏于求学，难道会是官长和师傅所不能裁成的人吗？他不能与先代的游民相提并论、因而被遗弃，这一点是明白无疑的。可惜我的官位低微，又无暇称道并举荐这样的人，所以再三说明这些话。五湖宅记

译海虞人缪仲素新造了一艘大船，排列着几案和格架，在里面放置琴和书，笔床、茶灶分列左右，能够容纳几十位客人。他常常在湖海之间遨游，并把船命名为“五湖宅”。我曾与他在具区湖上于此宅宴饮。仲素将要举杯时，请求我说：“我的宅子在五湖之间，忽东忽西，移动却未尝真正移动，停泊却未尝真正停泊，实在是玄真子的邻居。我竟不知道世间还有百万钱买来的宅子。先生既然停留在我的宅中，难道不可以说几句话吗？”我笑着说：“你的宅子真奇特，也真配称为宅子。如今一亩大的宫室、一块地方的住宅，一定要察看阴阳、丈量原野和低湿地，却没听说还要占卜水面。我因你的宅子有所感触。王侯宅第彼此争相夸耀，高大如天，深邃如海，食客成百上千，歌姬舞女挤满楼台，风雨不能动摇，安稳得像泰山；他们自以为可以让自己享用，并且传给后代无穷无尽。然而近则不到十年、二十年，远则不到两代、三代，宅子已经改姓他人了。哪里比得上你的宅子？它能动而能静，像危险却能安稳，像近处却能通达远方，而且还免除了寄居驿舍的劳累！”但万物没有比宇宙更大的，而比宇宙更大的又没有什么能超过人的心。善于谈论心的人把心称为“寸宅”。把这寸心拓展开来而广大无边，天地也容纳不了它；太虚是我的屋室，八荒是我的庭院，日月是我的门窗。看你的宅子，五湖不过是一粒粟；你的四海不过是一小块水泡。若能由五湖最终回到这个宅子，居住在自己的居所中，如同处于钧天广乐的广大居所，俯视人间那些宽敞高大的夏屋，岂不真像虫壳一样吗？何况只是湖中的一粒粟呢？”仲素怅然，仿佛有所领悟，于是临风滤酒，起身自歌：“水的国度啊，绵延无尽；水的宅舍啊，漂浮不定；招来玄真子作为朋友啊，与鸱夷一同遨游。”又歌唱道：“太虚啊，是我的序厅；八荒啊，是我的角落；居住在丹台的广大居所啊，我不知道宅子的所在究竟如何。”一并记录下来作为记。○书题【附】书写《乌巴实侯德政记》后 契世则把他所作的《乌侯梅前州政绩碑》拿给我看，其中叙述抵御畬寇一事尤其详细。我没有见过乌侯，但世则的文章可以作为凭证。因此惆怅地叹息说：“自从废除侯国、设置郡守以后，官吏中懂得守土之义的人太少了。古代诸侯分得土地，是从君主那里接受的；土地传给祖先，国家存在便与之共存，国家灭亡便与之共亡。郡县制度一经分裂，官吏士卒三年更换一次，边疆一有变故，就往往望风逃走。偶尔有能够与城池和社稷共存亡的人，不是出于本人的天性，就是由于学问的力量。”乌侯奉天子的命令守卫梅城，几千里之外，众人都丢弃城池器械逃奔，只有乌侯发誓与城池社稷共存亡。他在外抵御虎狼，最终保全了边境。罗、李二寇往来在南部边疆兴兵，甚至惊动三省的军队，直到把他们像禽兽和野草一样捕杀、扫除之后才停止。假如守卫汀州、漳州的官吏中有乌侯这样的人，又怎么会使城池堡垒狼藉，让我们的百姓遭受荼毒呢？子思居住在武城时，越寇来到，有人劝子思离开，说：‘我走了，您和谁一起守城？’乌侯能够做到子思所做的事，那么他从学问中有所获得，确实是无疑的。推究这种节义，他与画邑的蠋、睢阳的张巡、平原的颜真卿一样，都是扶植世间教化、使国家受益的人，本来就是同一种道义。唉！乌侯的志向和节操，真是令人敬畏啊！文士们歌颂他的功绩很多，却没有人阐发守土的道义，所以我特意把这一点揭示出来。至正十年六月二十日书。书写《钱氏世科记》后 爵位相传延续数代的很多，而文艺传到三代的却很少。难道不是爵位本来就依靠世代的恩泽，而文艺能够流传，尤其要依靠世代积累的德行，因此极为困难吗？通川钱氏从宋淳熙到咸淳，四代凭经学取得乡荐资格的有若干人，考中春官的有两人。世代科举兴盛，到现在还没有衰止。后来又有人凭经学取得延祐丁巳年的荐举，此时钱氏进入本朝已经将近五十年了。钱氏的恩泽，为什么这样长久啊！我听他们的乡人俞日华说：“钱氏的先人声远公、景高公，都能在寇盗横行时守卫乡里，又出力筑成通川城，使百姓免受渡江躲避兵乱的祸患。他们乡里的人直到今天还在思念他们。”唉，这当然是钱氏世代的德行吧？有世代德行的人，子孙一定会显达，这是常理。虽然如此，如今看世间显贵的子孙，大多只是凭借富贵显达，却不知道修养德行、积蓄于自身并推及家庭，因此终究不如子孙有文才又贤德的显达更加可贵、更加长久。这就是我读《钱氏世科记》而羡慕它的原因，所以又为它写下这些话。书写《负蝂传》后【可继《隼鸡录》《缟凰议》，作一类】我读柳子厚的《负蝂传》，却没有见过那种人；等到读《元魏志》，看到胡太后临幸绢藏，随从有一百多人，她让每个人都量力拿取。尚书令李崇、章王元融背负绢帛，因太重而跌倒在地，李崇伤了腰，元融伤了脚，太后夺下他们所背的东西，让他们空手离去。像李崇、元融这两个人，难道不是魏国的负蝂吗？像胡太后这样的人，不过是在愚弄两只负蝂虫，难道不是柳氏《负蝂传》的明证吗？我在睦州时，遇到金仓氏攻破睦州，有个叫李渊郁的人首先进入睦州府库，腰间背着若干锭白金，因太重而在道路上反复跌倒，不能起身。人们知道他背着财物，于是砍断他的腰，夺走了他所背的东西。唉！像李氏这样的人，又是柳氏《负蝂传》中最大的痴负蝂吧？”},{ 《东维子集》卷二十一 ●钦定四库全书 《东维子集》卷二十二 （元）杨维桢撰 ○志 读书斋志

译醉李人贝仲琚从小聪颖，长大后有奇异的气概，对诗书没有不读的；寻求天下未见的书，唯恐来不及，于是把自己的屋室题名为“读书自课”。早晨读了数千上万字，晚上就能记诵数千上万字。大概出门时才稍微放下书，回到屋里便又亲手翻阅、口中吟诵。妻子儿女责怪他不料理家事，即使家产受到影响，也不能让他停止读书。他居住在县城，就说：“我的事业大概就在这里。”仲琚读书如此聪颖，而我最被称作不善读书的人。我天性不能减少欲望，读书时不能安静专一；即使专一了，性情又急躁，往往草草打开便急忙浏览，总想一口气读完，常常恨自己不能像仲琚那样自我督课。仲琚请我写文章记他的书斋，我怎能违背他的意愿呢？于是说：“自从盲目儒生的学说兴起，说什么皋、夔时代没有书可读，天下的学问几乎因此废弃。他们不知道河图、洛书是天下最重要的书。帝典以前还有三皇五帝的典籍，是大道寄托之处。善于读书的人称道左史倚相；从唐尧、虞舜以下说起，尧把这些传给舜，舜把这些传给禹，它们清楚地呈现在书中，与日月同样明亮，不能被磨灭。前代圣人逝去以后，后代圣人又兴起。《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，都是圣人的书。善于读《易》的人用它来知晓未来，善于读《书》的人用它来辨明事务，善于读《诗》的人用它来端正性情，善于读《春秋》的人用它来知晓往事，善于读《礼》《乐》的人用它来规范行为、调和德性。”}], 圣人难道还会有什么未尽的蕴含吗？学者幸而有圣人的书可以阅读，那么圣人的蕴含就在我这里，而不只在圣人那里。然而也有不幸之处：沉溺于训诂，过分崇尚辞章，以及异端小道的扰乱。唉，这不是书的罪过，而是读书却不能彻底通晓其中蕴含的罪过。读书却不能彻底通晓其中蕴含，那么盲目腐儒的说法就会占上风。从前轮扁曾对齐国国君说：“我不能把这种体会譬喻给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受它。我已经七十岁，一生老于砍削车轮。古代的人以及他们没有传下来的东西都已经死去了。君王所读的，不过是古人的糟粕罢了！”唉，这并不是盲目腐儒的论调，而是读书却不能彻底通晓其中蕴含的弊病。仲琚读书二十年，对于圣人的书，大概已经达到了心静而专一的境界。他之所以能够知晓未来，是因为善于读《易》；他之所以能够辨明事理，是因为善于读《书》；他之所以能够端正本性，是因为善于读《诗》；他之所以能够知晓往事，是因为善于读《春秋》；他之所以能够规范行为、调和德性，是因为善于读《礼》《乐》。这样看来，所谓通过圣人的书来探求圣人的蕴含，大概就在这里了。我想借此来警戒后来那些盲目腐儒，所以记下这件事。《芳润亭记》。君子谈论根源，没有比世代恩泽深厚更重要的；谈论福分和寿命，没有比学习六艺更重要的。所以得到六艺之学的人，根基牢固而芳香繁茂，源流深厚而恩泽广布。前人凭借它开创，后人凭借它完成，芳香的繁茂永远不会止息，恩泽的广布永远不会枯竭。世人所说的芳香和滋润，却与此不同：有人说，爵位使自身荣耀，但这种荣耀早晨盛美、晚上就衰败；有人说，财富使房屋润饰，但这种滋润忽然沾濡、转眼便枯槁。他们哪里知道六艺所带来的芳香和滋润，是多么长久而广大啊！我来到吴中，找到了一个可以作为证明、足以验证这种说法的家族，那就是琴虞氏。虞氏从某公直到宣慰使公，凭借六艺之学，厚植仁德、根本义理，已经有若干代没有享受到它的报偿了。到了宣慰使公，才开始真正享有荣誉声名；五十多年后，他的儿子和孙子人才众多，其中有三人颖悟出众，出任大县长官；有一人任掾史院官；凭借经术和品行应诏选入贤能之列的，也不止一人。他们的芳香已经显著，恩泽已经深厚了。这是任氏讲习礼乐的亭子，题名为“芳润”，不是因为林木池塘、花卉竹子的景致优美，而是因为任氏真正承继并践行了世代恩泽。主持这座亭子的人，是伯璋宣慰公的第五个孙子。伯璋年纪正壮，品行敦厚，孝顺父母、友爱兄弟，又善于尊敬老师、喜好学习，使前人的声光更加显耀。当时的名卿贤大夫都屈尊按辈分与他交往。我知道任氏的芳香和恩泽正处于全盛而且还没有衰减的时期；不然，他的子孙怎么会这样众多而贤能呢？我没有来得及认识宣慰公，却有幸与伯璋交游。他曾在这座亭上设宴款待我，讲求六艺中所深深领会的道理，并且请求我写些话作为亭记。我希望任氏的芳香更加培植而馥郁，使世世代代更加彰显；希望其恩泽更加疏布而丰沃，使它惠及万物并且更加广大。我确实对此寄望于伯璋，所以写下这篇记。《竹西亭记》。有两三位客人带着竹西杨公子的文章卷册，来拜见铁崖道人。其中一人辩说道：“大厦的西面有嶰谷的竹子，截取两节来吹奏，就能协和凤凰的声音；这就是我家公子取这个号的原因。”另一人辩说道：“首阳山的西面，住着孤竹国的两个儿子，清风般的节操可以作为百世的师表；这就是我家公子取这个号的原因。”另一人辩说道：“江都境内有《竹西歌》，是吹奏者、骚人和醉客所歌咏的；这就是我家公子取这个号的原因。”道人微笑着说：“探求‘竹西’的意义，为什么要跑得这么远呢！伶伦在嶰谷协和音律，还没有穷尽竹子的用途；孤竹国的两个儿子在首阳山饿死，也还没有合乎中庸之道；广陵的歌吹，又是淫靡的哇声，是竹子所厌恶的。天下没有什么地方不是竹子生长的地方，不必一定在淇水、渭水、少室山、长石、罗浮、慈姥或文竹等地。公子居住在云水的湾澳，那里是筱竹、簜竹铺展生长之处，也是箘、簵、■〈▯古〉等竹子聚集之地。建亭于竹林中的一个地方，正好在竹子的右边，就是我的‘竹西’，何必到远处去求呢！虽然，东家的西面就是西家的东面，竹子又何必分什么东西界限呢？我想象夕阳下舂米，新月出现在庚方，阊阖之风从兑方吹来，公子在亭中弹琴，所奏的商声仿佛出自金石；那时便不知道协律还有嶰谷，饿死的隐士还有西山，骚人醉客还有平山堂了。推而论之，兔园之中没有一处不是我所栽植的；推而论之，竹林的西面延伸到东南，也没有一处不是我的美景。你们两三个人为什么要把‘西’的范围看得这样狭窄呢？”三个人惊惧失色，惶恐地低下头，徘徊了一会儿便退去了。道人又为此作歌。第二天，公子来了，请求说：“先生的话说得好，我所谓竹西，希望您把它写在亭上作为记文。”于是作歌说：远远望去，竹林秀美婉转啊，云气中的竹林交结成片，氤氲的气息啊，聚成厅堂。百草纷乱而容易凋零啊，哪一种能与它共同欣赏遗留的芳香？回答说：美人喜爱修洁啊，能够排除污浊的气息而保持清凉。难道东方广大的地方就没有可以归依之处吗？我仿佛向西方之皇恭敬叩首。竹心空虚以象征道啊，形体圆满而作用方正。又哪里知道我的所在，究竟是在西方还是东方呢？【“当”字押韵】《芝兰室记》。

译芝是祥瑞之草，并不是薰草。孔子在谈论善人时，取芝来与兰相配，说它们芬芳，这是什么原因呢？大概兰有三次开花，像这样的草，人们就称作芝兰。芝兰不是寻常之物。芝的叶子、兰的花，形状像山。陆氏的记载正是如此，所以孔子把芝兰与鲍鱼相对而言。晋人又把芝兰与玉树相对而言。《传》中说：“仲尼以兰比鲍，荀卿以蓬比麻。”这里也只是说兰。朱子论兰说：“古人所说的香草，花和叶都芳香，干燥或潮湿都不会改变。如今所说的兰花，虽然只有花香，叶子却没有香气，而且脆弱，哪里是古代君子可以割取来佩戴的东西呢？”我因此叹息说：古代的善人，我不能亲眼见到；若能见到古代的香草，也就可以了。古代的香草也不能见到，难道草木也会随着时代而改变吗？《离骚》中那位作者为芳草的变化而悲伤，难道可以只是寄托文辞吗？唉！感叹未已，马生去伪把“芝兰”用来命名他的居室，来拜见我，请求我写记。哪里知道他珍爱的芝兰，正是孔子所称许的那种呢？还是朱子所说的、不能作为君子佩饰的那种呢？马生脸色忧惧地说：《离骚》的作者为芳草发生变化而悲伤，是哀痛乱世中的君子。我把居室命名为“芝兰室”，是因为我与盛世的君子相处。圣世的君子，我有幸首先见到某人，某人是天下的士人；其次见到某人，某人是一国的士人；再次见到某人，某人是一乡的士人。我十年没有见到先生，而今天见到了他；这难道不是我所说的盛世君子、盛世的芝兰吗？不幸遇到变乱的人，即使经过我门前也一定要锄除，何况进入我的屋室呢？不改变节操的人，即使在野外，我也一定要请来，何况在我的屋室中呢？”我听了他的话，认为很正确，于是为他歌唱道：芝兰生长在野外啊，不因身处野外而自我悲伤；芝兰生长在屋室啊，也不因身处屋室而自我庆幸。世人都佩戴艾草挂满腰间啊，只有我独自把佩兰作为常态。书写操守啊，歌唱我的商声；芳香繁盛啊，愈发彰显。虀瓮志 桐庐人章木寄居在钱塘偏僻的小巷里，得到一间既简陋又狭窄的屋子，自己题名为“虀瓮”。后来又得到待制杜公亲笔书写的匾额，于是再写信给我，请我作记。我用稗官野史中的说法回答他：“贫穷的士人有三百只瓮，是被什么神灵所请求的吗？你为什么乐意把自己当作那个被请求的人呢？”章木说：“士人一天也不能忘记虀的滋味，何况是做人呢？有鸾脯凤腊的人很多，却没有知道虀味的人。十二天不知道虀味，他的道大概就完了。”我又回答说：“虀字从韭，青州奴制作的韭虀，味道是天下最为辛烈的。帐下奴泄露了制作虀的技艺，你做的虀也有这种味道吗？”章木说：“这是同名而味道不同的东西。青州奴哪里懂得虀味呢？假使他懂得虀味，金谷园就不会荒废，二十四友也不会被擒了。”我认为他说得对，于是替他论述道：“汉代祢衡眼空天下士人，认为只有荀彧还勉强可以交谈，其余人不过都是酒瓮饭囊罢了。世人用百姓的膏血养活天下的酒瓮饭囊，百姓不也太不幸了吗？坚守道义的人在虀瓮中安贫自守，出去以后却可以使天下百姓都吃饱饭、住宽屋。你的瓮即使自己觉得狭小，别人难道就能认为它简陋吗？” 隶书体的辞说：瓮中的屋子，是你这位儒士的宫室。一间屋子虽然狭窄啊，却容纳得下天下。我为什么觉得狭窄呢？因为我把瓮的志向放在高台大墙上。瓮中的虀，是士人所吃的东西。一口虀虽然苦啊，却胜过天下的肥美。我为什么把虀看作丑陋，却把志向放在龙肝凤髓上呢？漱芳斋志 云间人吕恂把新开辟的书室命名为“漱芳”，取自陆士衡的话。他请求我说：“吴地风俗嗜好权势利益，其次是货殖，以及妇女、狗马、方术技艺、服食养生的秘密。吕恂依赖父亲的庇荫，幸而懂得高雅的家教；又依赖先生的教导，专心学习六艺。时时能够伸展笔舌，咀嚼六艺遗留下来的芳香，足以使自己充实。大概已经不知道世俗所嗜好的权利、货殖、妇女、狗马、服食之秘了。希望先生为我的书室作记，以警戒我初入吴地时所产生的那点喜悦。”吕氏父亲善于教导儿子，我又欣喜吕生的嗜好不同于庸俗众人，并且善于承受父亲的教诲。但“芳”却很难说清。为什么呢？芳香是大道的精华，是太平之治的馨香。世道太平时，它的芳香遍布天下；世道衰乱时，它的芳香寄托在六艺中。天下能够得到它的人太少了。《离骚》中的作者曾经希望得到这种芳香，说：“芳草芬芳而更加彰显。”到了哀叹时势、感到无法得到它时，又说：“哀叹众芳都杂乱污秽。”他用一万三千字来自我抒发，也不过徒然得到唇齿之间的辞藻膏泽、简牍文章的香气罢了，难道真能滋润整个楚国吗？然而他的芳香没有滋润整个楚国，却远远地滋润了天下后世。所以，得到这种芳香的人，即使身处污泥也能洁净而不受污染，足以与日月争光。唉！《离骚》的芳香尚且如此，何况圣人六艺的芳香呢？陆氏之子服膺儒术，写成三百篇文章，大概也曾有志于追求这种芳香，但实际上从未得到它。假使他真的得到了，难道还会离开故乡、喜欢新国，甘愿投身军旅，战败于河桥，把怨恨留给华亭老鹤吗？如今圣明天子希望得到太平之治的馨香，表彰六籍，以此取士；士人若不属于六艺科目，就不能蒙混时机以求进用。你生长于六艺，能够咀嚼自己独有所得的芳香，这与陆氏之子不同；又适逢盛世，凭大科而进身，那么你的芳香，难道会成为《离骚》那样的芳香吗？既然不会成为《离骚》，又怎么会成为陆氏之子那样呢？你要努力啊！父亲和老师的期望，以及你自己对自己的期许，用来报答父师期望的，不就在这里吗？不要只说漱芳不过是使自己充实，只是与世俗不同的嗜好。至正九年夏五月十日。蠢物志

译云间人李彬家有园池，池上有一块卧石，形状像怪人，他在石头的额面题写“蠢物”。李彬曾在这里设宴，醉后坐在“蠢物”上说：“你很蠢，怎么知道不会有像你这样蠢的人呢？”李彬说：“你不蠢，是我蠢。”这块东西还有什么可说的吗？我说：“石头是山川精气的结晶，形状奇怪却可以用来做器物；大禹治水时把异石作为贡物，陨石坠落又可以用来作警戒。《春秋》把某些石头记为‘嘉’、‘肺’，用来说明疲敝之处也能通达、冤屈也能伸张；设在《周官》中可以作鼓，敲击桐木鱼可以发声；照临月下树林可以作镜；作为剑，锋利可比昆吾；在平泉别墅可以用来醒酒；经过锻炼，甚至可以用来补天、烧焦，也可以达到缩海的程度。等到它发生奇幻变化而不再保持常态，甚至有羊站立而能说人话，物的灵异到了这种地步，却说它蠢，可以吗？如今具备阴阳五行精秀、被命名为人的，与天地并立，却仍有昏昧顽钝、不具灵性的，并不属于真正的人类。《诗经》说‘蠢尔蛮荆’，《尚书》说‘蠢兹有苗’，正因为他们昏昧顽固、不像人类，不能用王道教化来统率，所以《诗经》和古史都把‘蠢’加在他们身上。唉！有一种‘蠢’，其实并不蠢；而有些不被称作‘蠢’的，反而是真正的‘蠢’。” 或者还可以这样说：人炫耀自己的知觉，卖弄聪明，世人把这种‘蠢’称作通达之人、聪明之士、机巧之官。等到他们困厄时，通达反而不如闭塞，智慧反而不如愚拙，大巧反而不如大拙。即使想做一个‘蠢物’，也做不到。那么，那些人把这块东西称为‘蠢物’，自己却不被称为‘蠢物’，究竟谁更好、谁更差呢？你或许正忧虑那些不蠢的人不把这块‘蠢物’看作蠢物，所以用这个名称来警戒他们吧？否则，这个‘蠢物’其实并不蠢。”},{ 濯缨亭志 有三位客人在霅溪之上的濯缨亭相会，各自陈述所作的歌诗，用来表明自己的志向。一位客人歌唱道：“桃花结一枚果实要三千年，不知道人间经历了汉、秦多少时代。溪上的渔郎从哪里来，溪水向东流去又向西流逝。”一位客人歌唱道：“把荷叶当作衣服，把荷叶当作下裳；饮用沆瀣，餐食朝阳。青山苍苍，水势浩荡；怀念美人，她在天边一方。”第三位客人歌唱道：“我所思念的是故人，是尧舜那样的君主和皋、夔那样的臣子。箕山之巅、颍水之滨，饮牛的地方，难道会抛弃巢父、许由那样的百姓吗？”又歌唱道：“凿头是圆的，榫头是方的；尺有所短，寸有所长。文王、武王的道理，一张一弛。龙伸展，蠖屈曲，各自安守常态。”歌唱完毕，把这些话拿给濯缨亭主人评定。主人说：“第一位客人的辞意，是逃避尘世的士人所追求的。第二位客人的辞意，是失去居所的士人所思念的。第三位客人的辞意，时而隐退、时而显达，随着时势推移的士人才能作出。假如要任用士人，我大概会跟从第三位吧。”三位客人退下，记录这些辞句的是铁厓道人、会稽杨维桢。主人是中台中丞吴铎公。痴斋志 我曾经疑惑，顾恺之被称为三绝却又被称为痴；所谓一痴，是说他不聪慧的名声。假如顾恺之果真痴愚，尚且能够凭才绝、画绝而闻名于世吗？只是没有人知道他所谓的“痴”寄托在哪里。桓温说他的痴与聪慧各占一半。唉！顾恺之的机敏，难道真可以不以智慧来求索吗？晋代士大夫往往用痴来涵养智慧，王述、王堪一类人就是如此。老子本来就谈论过辩才和技巧，说：“最大的辩才好像口拙，最大的技巧好像笨拙。”这就是晋人运用痴道的方式。钱塘人盛修龄，年少时便得到世人“痴”的称号，于是自己命名说：“我天生的痴，果真出于无害吗？还是顾恺之把它寄托在我身上呢？”盛生曾跟随我交游，精悍坚毅，每天读数千字，默诵起来像流水一样；晚上学习文章诗词若干首，不因严寒酷暑而稍有废止。他吐露言辞、发挥才气时，如雷声奋发、大河决口，仿佛泥土坟起而草木萌发。他接连参加官府考试，总是不利；后来应二千石的征辟，担任掌书记吏，志向又未能实现，于是重新钻研文章，参加官府考试终于成功。他的资质、才能和志向如此，却被人用“不聪慧”的名号来称呼。盛生又以此自命，这究竟恰当还是不恰当？虽然如此，世人以委曲圆通为贵，而盛生独自崇尚正直；世人以亲狎和顺为贵，而盛生独自崇尚耿介；世人以机巧善辩、虚伪容饰为贵，而盛生独自崇尚质朴和诚实。这也只不过是有些像痴罢了。或者哪里知道，盛生的痴，离开世俗太远，反而更接近道呢？近世一味追求合于世俗，却不追求合于道的人不少；又哪里知道他的痴究竟是真痴还是不痴呢？如今有人凭聪明自负，甚至像盲人摸索一样妄自探索，跌落在污泥深沟和陷阱中；召唤他也不回头，呼喊他也不觉察，终身受到形体和外物牵累的忧患。这样的人，他的痴还有谁比得上呢？盛生将要随计赴京，日后会有施行政务的时候，希望他不要改变。像痴却未尝真痴的人，便是不以聪明自居；不痴却始终没有不痴之实的人，才是确实的痴。”},{ 西斋志【有诗】有两位客人带着吴兴赵公子《西斋》卷来见会稽铁厓道人，请他作志。一位客人辩说道：“首阳山的西面住着孤竹国的两位王子，清风足以作为百代的师表，这就是我家公子取名为‘西’的原因。”另一位客人辩说道：“伏翼山的西面有一处小桃源，那里像洞天一样幽深，遥远得不与世间相接，这就是我家公子取名为‘西’的原因。”道人莞尔一笑说：“孤竹国的两位王子饿死在首阳山，尚未合于中庸之道；桃源存在于人间，也不过是方外荒唐无稽的传说。公子虽然学习隐居而爱慕高洁，难道真到了这种地步吗？我了解公子：公子素来怀有奇异的气概，具有远大的器量，希望得到明王辅佐他，却没有成功，于是把他的志向寄托在‘西’上。我想象夕阳西下，新月出现在庚方，阊阖之风从兑方吹来。公子与客人在亭上弹琴，歌唱商声，仿佛从金石中发出，无人应和，却怀念西方的美人。哪里还知道首阳山有饿隐之士的高洁，伏翼山有仙都的胜景呢？两位客人究竟想从公子这里求取什么‘西’呢？”两位客人变了脸色，徘徊着退下。道人又为此歌唱。第二天公子来请他说：“先生的话说得好，请把关于‘西’的这些话写在屋中作为志；至于歌，我将把它配入秋声。” 歌唱道：万物在东方生成，在西方完成啊，有时守信，有时屈曲。万物各不相同啊，他人若只知趋向一端便加以嘲笑，反而颠倒迷失啊，唯有古代才有正道。万物并不群聚啊，在大东的西面，谁是我的宾客啊？我所思念的啊，是西方的美人啊。木斋志【有诗】

译吴地下人殷奎，天性古朴厚重，一言一行都纯厚而没有虚伪。人们把他看作木讷质朴的人，于是他便以“木”命名书斋。如今礼部尚书泰不花公喜爱他的为人，亲自题写斋额，请我写话记在屋中。世间把迟钝、不聪明的人，大都称为木讷鄙陋，认为是弃材、没有用处；却多赞美那些不木讷的人，说他们便利、机敏、灵活、警醒。不知道便利机敏，是蒙受不仁的工具；机巧警觉，是开启轻薄行为的阶梯。孔子曾谈论木，必定把它与刚毅并称，说它接近仁。仁本来可以通过木讷质朴得到，不能因为迟钝不聪明就抛弃它。最浓厚的滋味不需调和，最本真的质地不需雕琢，最大的朴实不需分散，这不正是木吗？仁者是极其朴实而没有虚伪的东西，所以谈论仁，唯有木最为接近。孔子的话难道会欺骗我吗？唉！木被圣人所器重，评论者却抛弃它，天下能够行仁的人就少了。或者说，评论者所抛弃的确有另一种“木”。士人表现得像木，有相似之处而实际并非如此。汉代所称的长者，是接近仁的木；只有汲黯接近它，而像阳朴那样表面朴厚、实则极奸诈的人，如周仁一类，则表面极其相似而实际极其相反，实在是不仁到了极点。如今圣人以深厚的仁德滋润万民，使百姓去除虚伪、返归朴实，表彰百姓的人大多寻求长者。像你这样木讷质朴的官吏，本来就是当今圣人所器重的，又加上圣贤之学；难道圣人谈论仁德时不会归向你吗？你难道不会符合表率百姓的要求吗？”},{ 我听说殷生的王大父，祖上世代忠厚朴实，像殷生所承受的品性，恐怕是出于一家深厚的风气。殷氏四代尚未显达，应该显达的人无疑就在殷生身上，所以我写下这些话来期待他，又作诗一首，极力发挥“木”所能达到的境界，带头让善于作诗的人继续写下去。诗说：七天的混沌被穿凿分开，为争得七窍；硕大的果实一旦失去，仁德便使百体都不再相肖。巧诈日益横行，假借朴实而达到深深沉溺【周仁】。圣人忧虑世道的心啊，世变像燎原之火，怎样才能得到至木之材，与世间搭起渡津的桥梁【去声】？书斋取名为木，与众多机巧不合调。回归愚拙、接近参鲁，进入室中便得到道的要旨，难道这是死灰枯槁之人吗？只是灭去心火，如同熄灭小火炬。你看记载中洗耳的鸡，人们反而讥诋它不如鹞鸟。雪巢志 雪本来只有一种，但人的苦乐感受却不同。为什么呢？有的人知道它清洁，有的人知道它寒冷；不知道它的清洁，或不知道它的寒冷，这就是苦乐感受不同的缘故。上古还没有房屋，百姓有的住在洞穴和巢穴中。直到陶唐氏的时代，还有巢父一类人把树木当作窟穴，与鸟类同居。我想他们的巢遇到霰雪聚集时，大概会与树上的冰挂结成一片，只有雪的寒冷，没有雪的清洁。后世于是有借窦氏之光来读书的，称为雪窗；有在高处取得清爽的，称为雪楼；又有借屋像巢、借巢像雪的，称为雪巢。这是有雪的清洁，却没有雪的寒冷。我所说的雪巢，是昆山洪用氏在雪鹤堂北面修治的供客人居住的屋子。洪用家世代担任高门县主簿，却没有华丽奢靡的习气和炎盛显赫的势力。堂名取自雪鹤，大概表示富有而能清白。他把屋子命名为巢，又以雪命名巢，本来很合适。虽然如此，把清白之德落实在主人和客人交往时的洁净上；处在穷阴严寒之际，更应扩充一念：穿自己的衣服，也要想到让别人度过一年，却没有办法做到；吃自己的食物，也要想到让别人有朝夕之食，却不去谋划。这又是施及外物的仁义。我多次承蒙邀请在巢中饮酒，人们本来都称许他的清洁自守；但若要把这种清洁扩展为仁和义，有些人恐怕还做不到。所以借他请我作记的机会写下这些话，也让吟咏雪巢的人不只是思念古代巢居者所受的寒冷。藏六窝志 云间铁子云氏博学而擅长文章，才华足以为世所用，却始终不被世间任用。如今他老了，戴黄冠、穿野服，摆脱了世俗的牵累，飘然有神仙般的气度。他退居后在鸳泊之上筑了一座小窝，形状蓬松，漂浮在水边，像一只龟，于是命名为“藏六”，请我写一句话作为记。我说：“‘藏六’本是坡翁的话。坡翁因为失言而说藏六，你子云还有什么可以失言的呢？唉！把山藏在泽中，半夜还有力士把它背走，愚昧的人尚且不知道，何况把六根藏在一副甲壳里呢？看见它的人不是凿开剖取，就是拿杖钻击它。这样是想逃避，却没有找到逃避的道路。因此，珍珠暂且藏在蚌中，蚌还是会被剖开；玉暂且藏在璞中，璞还是会被剖开。何况假借身体来隐藏呢？这说明甲壳比人更有灵性，却不能使自己获得灵验。子云是学习道的人，我请你再谈谈隐藏光明的道理。灵光忽明忽灭，是夜中藏着太阳；空虚的月魄在望日时显现、转眼又亏缺，是月的隐藏。万物在春天开放，在夏天滋养，在秋天成熟，在冬天闭藏，这是天地的大藏。天地的闭藏必有其道，放开则充满六合而没有外界，收卷则藏于一微密之中而没有内界，这就是大道最深的闭藏。子云学习道，却想效法那个因失言而藏六的人，岂不是又愚蠢又劳苦吗？”},{ 子云起身谢我说：“我不聪敏，我将跟随您游学，去探求大道的闭藏。”藏道是什么样的呢？我说：“藏在一中，所以说藏在一中，万事就都完备了。” 俞同知军功志

译杭州自从宋朝定都临安、归入版籍以来，人口日益繁多，将近三百年没有遭受兵乱灾祸。至正十二年七月十日庚辰，强盗侵至，从昱关进入。他们头戴红巾、身穿赭色衣服，僭越盗窃王号，蹂躏我们的城池，劫掠我们的府库，掳掠我们的子女。他们抗拒上天的讨伐，悖逆实在太甚。到了壬辰日，肃政使布琳公亲自统率重兵，会同行省台院的大臣，合力剪除贼寇。当时俞侯亢以仁和县尉的身份接受布公命令，哈喇沁元帅的部队在吴山击破贼军。癸巳日，在六部桥设下伏兵，取得胜利，俘获凶恶顽贼若干人，伏击杀死其部众过半，夺得马、骡以及旗帜、鼓、器械，数量多得无法计算。甲午日，进兵寿安坊，贼军溃败逃走，追击到明庆僧寺，大概焚毁了他们的巢穴。孛公和壮侯勇武，智谋勇力超过他人，单独获得赏赐并立下功劳。乙未日，沿井亭出兵到众安桥，三次与贼军交锋，生擒一名首领及其党羽若干人。丙申日，追杀贼军越过北关，又夺回若干处被他们糟蹋的仓廪府库；再生擒两名掌管文书的人，缴获被掠去的宣敕、札付以及伪造的命令、妖异经书之类，烧毁他们的营寨，截获辎重。贼军全部向北逃去，杭州城才得以恢复。庚子日，又率领哈必齐义兵向西进军余杭，剿捕他们的残余势力。八月辛丑初一，在西门与贼军交战，俘获贼军首领某都帅、某妖师、某总统，某贼军大败。捷报送到宪府，宪府评定功劳、授予赏赐，于是拟授俞侯为杭州路同知府事。乡里百姓和市井役夫都手持熏炉，拜谢俞侯的功劳和恩德。士人中从事文章写作的，作歌章来颂扬俞侯德行的美好。开元道士徐以正又详细叙述事情的始末，来请求我写文刻在石上。我想，红色头巾和赭色衣服，是神禹氏军队的服饰。小小的丑类怎么敢僭越这种仪式？汉代的贼寇黄巾张角、晋代的贼寇绛帽李辰，并不是没有侵犯州郡、煽动妖孽、冒犯天子器物，但都很快灭亡。而皇甫嵩、华宏之类的人，却借此建立了大功。这些愚蠢的獠蛮，又施展左道邪术，正是自取鼎镬之祸。俞侯的功劳，难道会低于华宏、皇甫嵩这些人吗？所以他在短短十余日内位列四品，人们并不认为过分。从此以后，俞侯将辅佐肃政政府，为国家始终消灭贼寇，把平定戎乱的功劳献给圣明的天子。天子将因他的功劳赐给他官秩，这也显示肃政政府善于任用贤能，而俞侯正是国家一时人才兴盛的体现。这难道不是杭州人的期望吗？俞侯还应以我的话自我勉励。俞侯名元，字长卿，世代是钱唐人。这一年十月初吉日记。王镇抚军功志 镇抚官，是古代的军正，掌管军中的法令。军中任用了合适的人，那么上面的都督就能掌握要领而功劳轻易取得，下面的部众也能各守职分而彼此情意相通；若任用不得其人，就正好相反。至正癸巳年春，皇帝命江浙行省平章定定沿长江以东地区调集各道兵马，讨伐红巾贼。命令到达后，集中军队大阅兵，平章对都镇谭汝楫说：“军队行进千里，所过之处草木都不得安宁；经过的郡县，士卒将会有侵害百姓的行为。你替我选择公正、勤勉、廉洁、威严的人来管理士卒，不要让军纪喧扰。”谭汝楫说：“是，是。”于是推举原大府监器备库使王君显祖代替自己。平章见他仪表丰伟、卓异不凡，谈到他的裁断能力远非庸人可比，便立即授予他都镇抚之职。他先陈述民情，其次说明军事机宜和地理要害。不久又下令申明约束，士卒私下相互告诫说：“军中如今有王镇抚，是个刚强坚毅的人，我们不可喧扰，喧扰者处死。”军法一经施行，百姓都十分安定。这年夏天，他分兵率领军队抵达池州，以便宜之权处理事务，率先诸将与贼军交战，转战建德、剜自面、渡鏺木田、罔掀湖口、撇彭泽，进攻盘阳城，斩杀伪元帅二人，肢解贼将二十五人，缴获的赋税和物资无法计算，所得庐舍、营帐、辎重、器械也与此相当。第二年，残余贼军又侵犯东流，王君进言对平章说：“如果截断东流的粮道，贼军必然危险而死。”平章认为他说得对，于是率兵向东，直取饶州的石门，进攻东流，大小战斗三十多次。他深谋密计，运用得没有遗漏，而当时士卒都乐意为他效力，因此屡屡建立奇功；百姓逃奔归附、归于明主的以万计。我所说的官府用人得当，上位者就能掌握要领而功劳轻易取得，下位者各守职分而彼此情意相通，不正是这样吗？省府、宪司评定他的功劳，并把情况上报朝廷；士人百姓承受恩惠，在道路上歌唱；大夫士人又作歌诗来赞美他，军中通晓歌谣的人也跟着唱和。这难道是浮泛的仰慕吗？然而大功还没有得到褒奖，王君并不认为劳苦委屈；献身于所从事的事业，他也不认为困难。董仲舒说：“阐明道义而不计较功劳，端正义理而不谋求利益。”王君大概就是通达这一道理的君子吧？他的门人叶一元认为我是文章家，在当代主持公论，并且可以取信于后世，便拿着事状来请求我作文章，于是写下这些话。至正十四年七月初九日记。《东维子集》卷二十二 钦定《四库全书》《东维子集》卷二十三 元杨维桢撰 碑 两浙监使司同知茂巴尔斯侯善政碑。

译至正十三年春正月，杭州监检校官刘某带着监商严峻等人来见我，在东门的客舍中，请我写文章记述两浙监使司同知茂巴尔斯侯的善政。我惊疑地说：“在朱鬒氏贼乱之后，监漕官竟有政绩可以记载，这不是官府的祥瑞吗？”我曾经在海滨任官，见到每年分派漕运官时，总有卫吏、两名随从和几十名校卒相随；到达分运处，必先施展刑威，随后借机贪污。向下看亭户和小吏，就像圈中待宰的兔子、供鹰隼残害的猎物一样，毫不顾惜他们的隐痛；等到吞噬殆尽，民吏才得以稍稍舒展手脚。官府拨给工料钱，亭户和亭吏却必定节省侵吞一半以上，谨慎储存起来等待分漕，这已经成为惯例。若是输纳公租、供养公家，唉，百姓怎么会不困苦呢？朝廷怜悯他们，于是把定额减少三分之一，任命监漕官时都改用台宪中的老臣以及州郡中贤良的二千石官。如今沙侯担任两浙监漕事的同知，难道不正是符合这一选择吗？严峻说：“侯一到任，就挽着马缰慨然有振兴整顿的志向。他在嘉禾分督漕运，先询问亭户中年老、贫穷、艰难、孤苦的人，听取他们的陈述并上报，取出他们受损的数额和大亭户的摊派，一并予以革除。豪强百姓故意犯法，推诿给小吏，和小吏勾结在市场上作奸；过去逮捕富人及其仇家而不问实情，侯把这些积弊一并审理，立即革除。” 凶暴的官吏玩弄文法，败坏我们的法令，侯诛杀其中最严重的，其余人也都受到警戒。任职指使的人全都恭谨小心地依法办事，好像侯能看见他们一样。后来亭户所缴的工料钱分毫不差地送到，百姓不再像往常那样被强行扣减，大家拍手欢呼，认为这不是工料钱的恩惠，而是沙使君的恩惠。因此侯在嘉禾任职时，从未打过亭户一鞭；百姓服役、缴纳每年的课税，就像儿子履行孝职一样。等到回到漕司，漕使长期奔忙于军事，亭户商人离散，转运漕粮的利益几乎停滞。侯在这时兼任伯长的职务，招徕客商，不减往日。此前仓吏和网兵相互勾结，监守自盗，侯下令严禁。又因为所储藏的监粮多年来没有清查核验，通常亏空十分之三四，侯核验商人交纳的数额，使新粮间杂旧粮交付，并且不让有势力的人越过先后次序。没有几个月，商船接连到来，流转运输不断，缴纳的课税足以达到惯常数额，来充实军国所需。由此可见，侯的才能远远超过常人，没有辜负国家选用人才的标准。我听说君子评论祥瑞，看的是政绩而不是祥物；商人谈论侯的善政如此，那么亭户之家受到他的恩泽，也就可想而知了。这不正是我所说的官府祥瑞吗？应当记下他任官时的作为，刻在坚石上，永远给后人作准则。侯是西夏人，字某平。章某是他的孙子。记文和铭辞如下：海上经营生产，可以使百姓获利，也可以使国家获利，因此必须谨慎制定漕运政令。担心百姓受到创伤，法令苛刻会使亭户困苦；法令松弛又会使商人困顿；官员不治理法令，贪墨便会败坏国家常法。因此选拔有才有德的人，来管理漕运纲纪。我们的沙侯，是贤良的二千石官；一到任就寻求民意，百姓的休戚都向我倾诉。指使官循良守法，铲除蠹虫，刑罚没有偏差。你们亭户出力，我来主持；关石征收没有偏颇。你们商人服役，我来安排。只有侯治理法令，廉洁厚道，秉持本心；他的操行勤勉不懈，他的德行深厚安静。展开我们的歌唱，使你们的呻吟变成欢歌。像冰镜一样明察，像久旱遇到甘霖一样滋润。转运获得大利，出纳没有僭越。君子评论祥瑞，看政绩、看德行。何况正逢贼乱，官员失职失守，而我们的侯守住官职，于是建立了这样的功绩。为什么不进一步践履公辅之位，使王国获得吉祥？我作这篇铭诗，昭示治理政务的准则。长兴知州韩侯去思碑 吴地长兴的父老兄长们让范元礼带话说：“本州贤良的二千石官是韩侯。侯起身于濮阳，任同知州事；又历任其他地方的同知州事，很得民众称誉；经过四次任命，才担任现在的职务。长兴是吴地强悍的大县，地处具区湖边，农民难以依靠本地土地谋食，风俗浮薄卑陋，喜好游荡；豪强人家喜欢逞强，多相互攻讦争斗，一向号称难以治理。即使年老而有才干的官员，也常常因困顿而无暇治理。只有侯到来以后，以仁爱作为根本，以刚明果断处理事务，以正直推行政令。他把旧日积累的弊病全都清除，制定法令文书，划定一律的标准，使赏罚、是非都归于公正。州中长官和副职有时各持己见，争论赏罚；侯既然以正道掌握大纲，其中虽有上下矛盾，不顺从而仍能得到治理的情况就很少了。百姓起初有不便利、不安稳的地方，便把意见表现在诽谤中。侯听到后，不久大家都认识到他的用意，享受他的好处，歌颂他的美政。县里的差役一向不均，是因为没有查清资产。侯下令，凡隐瞒田产、隐藏资财的，允许在若干日内自行申报；逾期不报，就允许他人检举没收。不到三个月，便登记成册，差役没有不平等的。过去因贫困、灾荒而受到警戒的戒石被削去，侯到任后重新制作戒石，又把文字放大书写，并且把他的政令汇编命名为《不欺天》。从此豪强之家全都不敢再以私意作奸。白乌乡有个悖逆的弟弟周福，砍死自己的哥哥，却诬告给旁人；侯查明实情，替无罪者洗雪冤屈，反而判周福承担罪责。下箬寺有个僧人，被仇家诬陷奸淫，官吏偏袒仇家，互相勾连陷害，僧人被关进狱中，几乎丧命。侯根据衣物的差别和齿痕辨明真相，立即为他伸张冤屈，百姓大为喜悦，佩服他的明察果断。类似的事情还有很多。侯奉养太夫人，太夫人已经将近八十岁；她教导侯仁爱而贤能。侯早晨出门处理民事，回来一定向母亲禀告；事情处理得当，母亲高兴便饮食；若处理不当，就不饮食，脸上还显出愠色。所以侯政绩中的美好之处，大多出自母亲的教诲。侯任职满一年，徭役赋税平等，奸邪被屏除，流离者返回，关市畅通，开垦扩展，学校教育也兴盛起来。百姓欢欣地称颂他为贤良的二千石官，这是过去从未有过的。如今任期已满将要离去，我的百姓有十人、百人甚至更多人相互聚集，在东门流泪拦住马头，不让他离去。他们希望你体察民意，赐给我们一篇文章，刻在州亭的石碑上；不只是使百姓怀念侯的德行而不忘，也希望继任侯的人有所遵循和称述。”我客居吴兴两年，考察韩侯的政绩，知道州中父老所说并非虚妄，因此为他作序，并且附上铭辞。侯名约，字彦礼，自号博斋，是真定人。他家世代有功勋声望，家谱在这里，不再详细说明。长兴虽是湖州的支郡小邑，却是吴地长城般的强县，治理它容易，兴办教化也容易；关键在于百姓共同尊师重道，谨慎选择治理者。什么样的人才合适？那就是刚强而仁爱的人。侯从西方来，是百姓的父亲，也是百姓的老师。请看护你的百姓，早晚奉事慈母，听从母亲的教诲。你治理百姓，要使百姓安康，使他们没有疾病困苦。作为牧守保护百姓，要像保护初生婴儿；我给他们食物，给他们衣服，只怕孩子受到惊吓。你们耕作，你们开垦；你们养蚕，你们服役。不要夺去你们的农时。何况如果役使逼迫你们，使你们活得痛苦，我就要体恤你们；如果你们受到冤屈和惩罚，我就要为你们释放冤情。政事因此大为和谐，刑法也不伤害无罪者。就像久旱遇到甘霖，就像干渴时得到苏生。侯如今离开我们，谁来使我们活下去？谁再来救拔那些逼迫我们、使我们蒙冤的人？只有湖边的石头长存，这块石头渐渐刻成碑。侯离去后德泽仍在，后来的人都来瞻仰。富阳县尹曹侯惠政碑

译皇帝登基已久，想到天下内外土地广大、人口繁多，仁义礼乐的恩泽还有未能遍及之处，于是召见丞相，商议政教得失。由于这关系到郡县所托付的治理，于是选拔牧守官吏来惠及愚昧百姓，多用儒术治理；仁厚循良的官吏，往往能够舒展自己的抱负，而穷山异谷中的百姓也都沐浴到恩惠。像富阳有曹侯，也属于其中之一。前任太守有不到一个月便离任的，唯独侯留任五年，百姓反而舍不得他离去。他离任那天，县中士人百姓冯某等人来钱唐拜访我，请求写文记述侯的恩德政绩。冯某说：“富阳是杭州的支邑，处在东南要冲，背靠山、环绕江，没有肥沃土地和优良物产来供应大府，所以百姓劳苦而贫穷，风俗好争而浇薄。侯一到任，首先把敦厚根本、淳厚风俗作为要务。适逢孔子庙毁坏，便捐出圭田收入，率领士籍中富裕有力的人，以重建为事务。庙建成后，又为它聘请名师，招纳俊秀百姓加以教育。不出几个月，弦歌礼让的风气便传到郊外乡村。接着重修三皇氏的宫殿和社稷祭祀场所，坛场墙垣都焕然可观。下至邮驿、桥梁，各种废弛的事务全都兴办起来，而百姓从未以劳苦来告状。侯巡视田间，亲自劝说百姓种桑，耕地深、田畦整齐柔顺，百姓没有因为错过农时或懒惰误事而受到惩罚。田间道路开通以后，百姓靠土地获得食物；庭院没有盗贼，监狱诉讼之声也消失了。这实在是因为赋役均一、征收不乱，官吏没有借机生事的奸弊，百姓才开始懂得以有生之年为乐。六月里一年不下雨，禾苗将要枯死，侯奔走祈祷山川，甘雨随即降下。马山有老虎，白天伤害居住的百姓，侯投檄文给山神，老虎不久便逃走了，好像接受诏令离去一样。侯感动鬼神禽兽竟达到如此程度。公务退下后，他总是闭门读书，有时在山水之间游行，时常作歌诗来舒展自己清旷超逸的胸怀。他自我修养也是如此。他处理政务明察果断；对待士人恭敬有礼；驾驭官吏士卒严厉而宽恕。侯凭借一人兼任多人之才，继承他的家学：尚书谁一郡，是侯运使通议公的祖父；州伯奉议公，是侯的父亲。他从小听熟并深受忠君惠民的教诲，所以施政安排明白显著如此。过去他任湘潭副职、主管嘉兴时，离去后百姓都思念他；如今在富阳看到的情况，百姓的思念大概超过从前。我听说儒者所成就的德行，平和而深沉，宽简而精纯缜密，所以表现在事业上，多是惠爱百姓；确实不是靠穿着宽大的长衣博带，去让庸俗妄人为之嘲笑而已。像曹侯这样的人，不就是古代的循良之吏吗？他确实没有辜负我们的君主和丞相把重任交给他的期望。曹侯将来无论到哪里，都会日益登上显赫而卓越的职位，施展才能来治理天下，这更加证明儒者是有所作为的，不是世俗庸吏所能比肩的。我早年凭儒术领取君主的俸禄，年老后却与时势不合，听到曹侯的风范，没有一次不感到惭愧。因此我郑重答应冯某的请求，并乐意写下这篇文章。侯名忠，字惟良，是燕地人。于潜县张侯御寇碑 有几位白眉长者从于潜山谷间来，和本邑的大姓章和、徐瑀等若干人一起，说他们的县令张公杰保卫乡县、抵御贼寇的事迹如下。至元乙未年夏五月，贼寇在安吉起兵，向东抵达县境外，图谋攻打县署所在的县城；负责守城的兵士先逃走了。起初张侯担心贼寇会用义气结交百姓作为部众，于是依据伍乘法征发百姓，无论贫富老幼，都乐意接受命令，修缮城门和城壕，整治器械，树立旗帜、规定号令，编成若干队伍。侯于是自任主帅。他对百姓说，今天要和百姓同生共死；我若战死，你们这些人却想偷生，就按五乘法处置你们；如果我想偷生，你们也按五乘法杀我。当天夜里，他立即统率两千人，追踪贼军经过的地方，袭击贼军空虚之处，杀死贼魁一人及其随从十人。贼军听到风声便溃散。第二年春正月，贼军又从徽州突袭昱岭，攻陷昌化。昌化离县治只有三十里，居民都挑着担子准备迁徙。侯供给牛酒，召集百姓，又按五乘法发誓，誓言如初。贼军一向听闻侯的名声，又知道他有军事谋略，于是绕道离去，转而侵犯其他县邑；于潜县始终像往常一样安定，仍然调集乡民守卫四门，白天处理县政，夜里巡察县境，作为常规。百姓倚赖侯，简直像倚赖柱石一样。夏四月，淫雨从早到晚连绵不止，共下了十天，两季麦子将近成熟，却腐烂过半。侯上疏到岳祠祈祷，痛切地自责了三次，天空便大幅放晴。百姓对侯的倚赖又如同倚赖神明一样。他还分发赈济救助贫困者，敬重教育、劝勉学习，供养老人和疾病患者，宽宥孤儿寡妇；这些又都是收拢人心、借以助力的措施，全都值得记载。唉！像张侯这样的人，不就是当今的保障之臣吗？侯的属官杨子，在县中有治理的声誉，邑民为他立碑，记载他的善政。县令我在于潜捍卫灾害、抵御祸患，尽力施政又超过了他。于潜的父老兄长也将要在西门立石，用来记录我们百姓对侯离去的思念。听说我的文章足以传之后世，自当按次第把它刻上石碑。我曾认为，红巾贼势力越发炽盛时，官军往往临阵更换将领，官军覆没而不能抵敌，是因为统兵者无能。统兵者无能，是因为败坏了五乘之法。假如小规模作战能带领千人，大规模作战能统率六师的人，都能像张侯一样遵守古代的伍乘之法，我不相信军队会不利、贼寇会不被消灭。唉！秣陵的溃败、武丘的溃败，将士把主将看作路人，不只是丢弃铠甲逃走，有的甚至倒戈相向、把主将当作仇敌，这究竟该怪谁呢？我应当写些话来讽刺那些统兵者不如张侯的人，或许可以有所补救吧？我还没有亲自认识张侯，但他的治理行为既然如此，我与他就不只是心意相交的朋友了。于是记下这些。侯名杰，字汉臣，是济南滨的世家子弟。至正十六年春正月七日记。重建海道都漕运万户府碑

译海上漕运，古代从来没有。古代天子的都城方圆千里，公侯的都城方圆百里。天子都城通过漕运运入的地区，不过五百里；公侯都城通过漕运运入的地区，不过五十里。《禹贡》所记载的，进入渭水、汇入黄河，只是按等级转运的次序，所运的也只是各地贡赋之物。大概那时军队还没有军饷，官员也没有俸禄，哪里谈得上漕运呢？春秋时期各国都有军队，遇到战事才开始讲求运输办法，也不过是军队出征的军饷和国都的漕运，连这些尚且没有完备。秦朝废除诸侯、设置郡县，命令天下飞刍挽粟，沿海郡县把粮食转运到北方河道，往往运三十钟才能送达一石；漕运这种劳役从此开始困苦，而海上漕运也还没有形成。国家定都燕地，控制万里疆域，除军国和百官各部门的调度外，都依赖江南供给。汉朝依靠漕运山东，唐朝依靠漕运江淮，都没有遭遇道路遥远隔绝的困难。如今京师与江南隔江相望，水陆相距数千里，而军国百司的供给却要做到早晚供应，仿佛取自左右。唉！如果没有良好的办法来实现这一点，那么百姓劳苦、国家困弊，又怎么说得尽呢？这就是江南海道漕运之法开创的原因，实在是天运启发了它。到了至元十二年，元军攻下江南，丞相伯颜公把府库藏物和图籍全部收集起来送到京师，部将朱清、张瑄从崇明直渡海路到达燕地，海道漕运便从此真正开通。从此东南运入的粮食，乘坐大船漂行，横渡大海而行，从陵仓出发，越过成山，经过菜洋，进入界河，抵达直沽，输送到天府粮仓。海神好像尽职守护，祥瑞的顺风送船前进，龙骧船向北航行，只有十来天的路程。这难道不是自古以来从未有过的巨大便利吗？所以说，漕运的开通，是天运的启发。越裳氏说海上没有猛烈的风，意思是中国有圣人；用今天的事实来验证，难道还不可信吗？起初设置漕运机构时，在平江开设三府，设置万夫长六员和若干僚属，兼掌虎符、金节以及军队调动，品秩待遇比其他万夫长府都高，声势华重无与伦比。大德癸卯年，合并各府归为一府，长官、副长官和幕僚共九员，所属机构共八处，粮食运输每年增加到三百余万。每次发动漕运，都必须由中书省官员亲自到场监督调度。唉！漕运功劳越大，漕府职权越尊崇，这是形势所决定的。至正丁亥年夏，万户买木丁公来巡视府治，见房屋低矮简陋、土木破败，不能与朝廷设置机构、授予官职的重大意义相称，于是和同僚商议；副万户郑公以及定僧公同心协力，各自拿出俸金，并率领僚属资助营建，以经营所得的本金和利润作为经费，第二年九月某日才得以完工。旧弊革除，新的规制建立起来，比过去更加宏大壮观。经过三个月，某日工程告成并报告幕府。元僚孙君来拜访，请我作记，并说：“自从创建府署以来七十多年，还没有把显著的言论垂留在金石上，只有您来写它。”我于是推论海上漕运与天运有关，并且说明它与人的作为也有关系：上天既然开启它，人又能辅佐它，这就是万世万全的利益。否则，万一鱼龙之国把海路阻塞、据为巢穴，天运也有不可依靠之时，这是君子所应考虑的长远问题。居于这一机构的人，懂得天人相互感应的道理，就会知道自己的责任更加重大，难道可以不勉励吗？买木公字永锡，是西夏人，起身于宿卫，接连辅佐省台，具有风骨气节。如今以资善大夫身份担任本府监。郑公名用和，字彦礼，是三衢人；定僧字平叔，是浚仪人；二人都是因近侍身份被选调来漕府任职的。经历孙震，知事邓绘，照磨卫权，负责督办工程的是千户杨元正，府吏有汤文修、冯谦、章复。铭诗如下：北方圣人开启了居中的天府之国，建都幽燕，帝王之车回旋四方，统辖广阔疆域，南海北海都没有中外边界之分。海上运粮，专门统领巨大的龙骧船，运载万斛粮食，谁最先开创？神人手执鲸鱼海怪的鞭子，早晨从扶桑出发，晚上到达咸渊。清明的风吹起五两旗，不周风悬挂，人们向南归来。炮火般的云气不生，船行不颠簸。神灯在天上，大珠圆满。皇帝说：“在具区边地开设府署，出任台省官员，任用有才德的人。”将军从西方于阗而来，高门大屋，重重屋檐高飞。十日五风，五日一雨，大片田野成熟，天仓像泉水一样积聚万千粮食。武夫护卫船只，挟带飞仙；天与人共同赞美，利益万全。漕运大臣奏报功绩，皇帝说：“好。”囷星光辉灿烂，千秋万年。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 大中祥符禅寺重兴碑

译秀州郡学西边有一座古老的伽蓝，名叫大中祥符寺。住持僧昙师拿着寺院重兴的事状来拜访郡学，请我写文。他说：“寺院的栋梁屋宇和佛像设置由来已久，兴废的经过已有记载，冒昧请您写下。您以文章著名，希望后世有所考察，也借此使我们的教法长存。”按事状考察，寺院创建于东晋兴宁年间，哀帝诏令剡山法师潜入宫中讲说般若；法师返回剡山时，取道檇李，寄居在安抚大卿魏公某家。魏公知道他有道行，于是舍出土地建造宝坊，请法师居住。梁朝普通年间，水陆法事盛行，所以称为水陆院。唐朝会昌、大中年间寺院被废；天子后来恢复天下寺院，寺院德号于是改在宋大中祥符元年由皇帝赐予今天的匾额，并多次向朝廷上疏，请求把它列入崇奉的寺院。直到现在，寺院坊门的题字还称为华封。寺院获赐城西荡田若干亩；元丰年间，有个市民鲁性忠割出五丈土地充作寺院渡河之用，每年在那里祝圣、放生。建炎年间寺院毁坏，绍兴乙卯年住持法瑜募捐有力者，修建佛殿、山门、两廊以及五凤楼。县中钟有钟架，收藏经书有经藏；沙门先前又相继建成无量寿佛殿和三圣等佛像。绍兴二十五年，太守林衡上奏改为禅院。乾道辛卯年，大府丘某上奏，把华亭没官田九百亩赐给寺院，登记在寺院名下。我朝王林琪公开始主持寺院事务，又置办新田若干亩，寺院的供养稍稍充足。绝照光公来主持法堂，鉴湖澄公继任。恰逢飓风吹倒后殿，三圣像仍保存下来，仿佛有神灵护佑；但法师还未及重建便圆寂了。梅屋常公到来后竭力经营，只建成明楼和归云寮。至元戊寅年，江浙相府推举丛林中的高德僧人充任各寺法席，昙师也在被选之中；但他回头看到寺院颓败狼藉，像旅舍一样，连睡觉吃饭都不得安宁，于是把自己的钵资全部拿出，又募化檀越，经营了十多年，才得以大规模建成。后来建起大弥陀殿，中央庄严供奉无量寿佛像，左右供奉十八应真；又翻修前殿左右两廊，装饰灵山法会的境界，方丈和寝室也都建得庄严深邃，下面直到厨房、仓库、厕所、浴室，全都一一完备美好。寺院前后兴废，就是这样。我认为寺院的兴废取决于人而不取决于时代；人的兴建，也不在于土木工程的功绩，而在于高僧的德行和高尚风范。最初奠基的潜师和如今使寺院复兴的昙师就是这样。不过，高僧的德行和高尚风范，难道只存在于禅法或水陆法事之中吗？唉，佛教教化浊世，后来竟有了水陆法事，实在值得悲叹。佛法分离而产生禅宗，禅宗进一步分离又产生南北两教，也很可悲。我奇怪如今谈禅的人不追溯祖师根本，只用隐晦的话互相蒙骗，用荒诞的言论互相压倒，使他们的门徒怅惘地捕捉声音、搜寻影子，始终没有进入门径的办法。大雄氏的道理，往往因此流于狂妄而失去守持。我高兴地说：“昙师，师身在禅门而心怀儒学，曾经和我谈论道理，已经把性善作为根本法则，喜爱把敬重尊长、爱护亲人作为最高原则，把安贫乐道、安于平易作为极乐，把行善降祥作为因果，把言为百代之师、行为千种之师作为不朽之身，大概有与我们儒家相合之处。他不是禅门中率领徒众怅惘地捕声索影的那一类人。”柳子说：“我对于佛教的言论，取用其中与儒家相合的部分；对于昙师，我也是这样看。”昙师姓周，字竺方，是秀州郡中儒家子弟，继承净慈寺灵石芝禅师的法脉。他的铭辞如下：大道分出九流，支派纷繁而向西，兴起华夏的法度。禅法虽有曲折，也自成奇特；道理更加称心。各自开设门户，显示人有迟钝和敏捷；荡涤真实，持守虚妄，忘却跋涉。既然离开万物，又有什么可以收摄？秀州西宫高高耸立。般若宗登载经牒，改称禅宗，深奥之处争论纷纭。只有昙师与我的道相合，向南乘车，向北乘船。推究而后离开宗派，返回迦叶之门；告诫后人广修清白功业。我立下这些言论，经历万劫而不灭。玄妙观重建玉皇殿碑

译吴兴玄妙观在子城西北一百五十步，是郡中官员祈福、祈祷风调雨顺的地方。本是梁大同二年所建的玄风观。唐神龙年间改名龙兴，天宝年间改名开元，宋初改名元通，大中祥符年间改名天庆，我朝改为现在的名称。崇建圣殿，用来供奉昊天玉皇大帝。至正六年殿宇失火，主持道观的饰闻人得人看到破败的瓦片和断裂的础石，没有不感到悲怆的。于是和徒众一心一意，竭尽心力，勇敢发下弘大愿望；既各自拿出资财，又募捐檀越。得到本里的大户叶德荣、刘道坦等人相助，他们又长期捐出若干缗钱。于是首先修建圣殿，至正七年秋开始动工，到了第二年夏六月告成。肥壮的楹柱、高大的栋梁，屋檐如鸟翼飞展、山岳般耸立；四周围以朱红栏杆，上面覆盖重重屋檐。规制雄伟广大，气象森严清寒。帷幕、帐具、黄金丹砂以及璀璨芬郁的装饰，超过从前。仿佛天上的烟云幻化而出，人世间的河神地神和地神都大为欢喜。奴仆妇女前来瞻仰赞叹，实在足以使庙宇更加壮丽，彰显神灵的福佑。工匠完成工程，士人百姓共同举行落成仪式。稻谷长在田野，歌舞充满道路，祥和之气布满四方，没有灾害，人民安康、万物丰盛，熏陶而成大和。于是又共同砍伐石头，记载工程落成。知观事钱道元介，万户教化公来拜访，请我作记。我痛惜我们儒家的教化分歧而流为老、释二家；佛教以灭绝伦理为宗旨，向人展示险绝的机锋，使生生不息的道理几乎熄灭。只有老氏的道理源自《大易》，而《大易》是我们圣人因忧患而作的。老氏难道会没有忧患吗？他忧虑文法烦琐，机诈互相争斗，百病同时发生，万种怪异横行，白昼昏暗、夜晚发光，夏天下霜、冬天打雷，没有一件不是错乱的。所以他立教以自然为宗旨，以无为作为根本，想使政治返回容成氏时代。田地不侵占界畔，渔人不争夺水湾；把婴儿安抚在巢上，把余粮存放在田头；虎豹可以抚摸尾巴，蛇虺可以践踏，人们却不知道这是由于谁的作为——这就是老氏的宗旨。尊奉他的教法的人，又把昊天上帝的居所修建得高大崇伟，使巍峨的观阙与当今帝王相等；而王法对此没有加以禁止，也是为了扩大好生之仁，充实玄默的教化。能够成为其门徒的人，应当推行他的教化来救济衰败时代的苦难；那么祖师的希望，难道只是祈福延寿、祝愿皇室宫阙坛场更加崇高吗？难道只是白白耗费百姓力量来夸耀外在景观而已吗？如今圣明天子追求黄帝、唐尧以上的治理之道，好生的德行与上天同流，医治创伤、温暖残弱，使天下安宁和乐；百姓含着食物嬉戏，鼓腹而游，安然老死而不知忧患。皇帝施加给我们的恩力，老氏的教化可以借此而得到推广了。叙述完这些事情，又作铭诗说：神鳌驮着冠盖，浮游在青红色的水晶宫阙之间。神人居住的宫殿，金色铺首、雕刻的础石，坚固而又崇高。错落的珍珠楼阁直入云天。抬头仰望帝王的屏风，显现天人的容貌。天威近在咫尺，下界与白云之乡相通。帝王乘龙，飘然驰骋于大荒。神灵降临，彩烟绮雾缭绕。九重台阶之上，万只灵鹤翩翩起舞，从东方飞来。五方之人前来叩问吉凶，天帝怜悯下界，凡有所问便都应允。万物没有灾病，年年丰收。十日一场雨，五日一阵风。圣人以天为体，与上帝同有好生之德。上天与圣人同建功业，祝愿圣人长寿。生民聪明灵慧，从混沌蒙昧走向至德，回归远古的淳朴，绵延千万年。上天永无终极。杭州龙翔宫重建碑

译龙翔宫由宋理宗潜邸改建沂靖惠王府而成，用来奉祀感生帝。山门名为龙翔，中门名为昭符，殿名为正阳。咸淳年间，又改名为南真馆；南斗殿名为寿元，土曜殿名为景纬，钟楼名为如应，经楼名为近真之章，藏殿名为琅函宝藏。宫门的匾额，全都是皇帝亲笔书写。朝廷拨赐免粮的田地、山地、荡田若干顷。淳祐六年，赐元静先生一庵胡公主持宫中事务。另有粟道院，在湖西栖霞山北面，由天台叶公台某分管。宝祐初年，又拨赐长洲、昆山县田地，用来补足不足。继任者是古泉胡公。我朝崇尚尊重玄教，用玺书加以护持。如今胡公拿着诏书主持修奉祀典，不幸翔僧琏欺凌道教，改宫为寺。胡公竭力匡正恢复，上奏朝廷，获准归还一半土地。殿宇无法恢复，于是用私人资财购置宋代杨和王府的旧址，在今城西北角。大德丁酉年开始建造殿宇、门廊、仓库，依次兴办。田产有三庄，分别在仁和、平江、湖州。大德己亥年，胡公奉诏授白麻，命令给提点所印章。胡公是一庵胡公的侄孙，具有仙人的风度容貌，超拔于尘俗。他又运用役使丁甲神的法术，召来雨水、使潮水退去，获得了宰官的敬重。因此工程很快完成，并且能够光大前人、裕及后世。乙巳年，天师留国公主持宫中事务以后，又有石田郑公某、松瀑黄公某、雁荡林公某相继出现，都是对教门事务有功的人。林公又能够拓宽狭窄的道路，扩建圣殿，在霞山创建道域。元统癸酉年，天师太玄公选请洞霄史公景仁主持本宫事务。座席还没有坐暖，邻近失火便延烧宫院。史公返回前面说：“右泉已经梦见降临到我这里了，我若不重兴宫院，上天大概会厌弃我。”郡中官员和副宫陈德安、止座李幼荣一心一意商议土木工程。副宫朱庆申、都监毛君锡、监宫贝景元辅助办理，太玄公也捐金资助工料费用。于是大殿、法堂、山门的规制更加完备宏大，廊庑、库房、道堂、客馆共若干楹，没有一处不一一修缮完美。三清圣像庄严雄伟，父老前来瞻仰，啧啧称庆，认为以前从未有过。史公又捐出私财建造大方丈，层叠垒石成山，凿泉为池，栽花种树，鹤飞鹿走，恍如置身世外。题名为小蓬山。翰林陈公旅曾经为它作记。后来至元丁丑年，奉诏令玄真人主持，并兼任本路各宫观的主管。玄真人名字符甫，号玄圃美。他仪表丰伟，气度高岸，凝重端庄，当时的贵人都屈膝向他行礼。大概他本有公辅之望，却又成为山林中的宗主。晚年推举太乙宫黄公崇大代替自己，于是告老。正值战乱纷扰之际，他扶植教门，使地方安于秩序，也可以说是善于守成的人。追念史公在宫门重建中有再造之功，但兴废年月还没有记载，便派监宫叶文诚准备事情始末的事状，请我作文。我既已依照事状写下记文，又附辞说：二马渡过长江，一马化为龙。东方王府的宫观森然敞开，张设肃穆，将举行祭祀。我感念感生皇帝渡江时怒焰腾起，威灵高扬。十一景纬星生出寒光，天人与南方同来，南斗星在旁。早晨随龙飞行，晚上龙翔云天。翠色蓬莱三次兴建，黄尘随之飞扬。灵宫独自耸立，在天地中央。湖水的眉、海水的眼，向东西两方远望。大地的支柱不会倾倒，天上的乳泉长流。黄须仙伯，穿着古代冠服。龙脑宝藏，声音清越琅琅。上清境界清净，扫除赤色妖尾。六龙飞在天空，天下昌盛。山神海神纷纷来朝，向南极星进献。祝愿皇帝长寿，光明重现。铭 宝俭堂铭（有序） “宝俭堂”，是云间吕辅之先生祖先的居室。有人说，辅之离开祖先创立家业的时代并不远。祖先创立家业，是靠节俭取得的：穿草衣、吃粗菜，在污浊的酒器中饮酒，都是这种生活的表现。因此辅之把堂命名为“宝俭”。杨子加以辨析说：“不是这样。过去子华子曾与晏子谈论古代圣人的节俭，并不是把尧居土阶、舜不用涂漆的器物看作节俭，而是认为节俭在内心，不在外表。推究到极点，就是内心居中而虚静，以此治理五官；精气发动交会，精神便化为流动的和气。节制所接受的事物，吝惜自身所发出的东西，然后精神安泰宁定，精气坚实而不动摇。这才是圣人所谓的节俭，也是圣人之室。如果这样，那么辅之所要继承的，是先人的哪一种节俭呢？是穿草衣、吃粗菜、用污酒器饮酒这种节俭吗？还是圣人节制所受、吝惜所出，使精神安定、精气坚固不摇的节俭吗？辅之是求取圣人之道的人，在这里应当有所选择。否则，若只是按人口计算粮食，看收入多少再支出，掌握盈余而控制剩余，把庾氏商贾子弟所做的事当作‘宝俭’，那就会被子华子斥责了。”辅之听了辨析，说：“先生的话说得好！我的节俭若没有先生指点，便只是夷狄之人，哪里能进入圣人的境界呢？” 请允许我再为它作铭文说：穿草衣、吃粗菜，只是节俭的粗浅吝啬；节制所受、吝惜所出，才是节俭的精义。我思念古人，内心居中而虚静，五官既得到治理，万物都受其支配；这才是最大的珍宝，金玉也比不上。小人的志向不能走出乡里，又怎么能说自己与众不同呢？难道只是按人口计算粮食、掌握盈余而控制剩余吗？《彀斋铭》【有序】孟子的话，是把‘彀’比作致知力行的法令。射箭命中，是致知的事情；志在达到彀，是力行的事情。致知和力行如同两轮的车，不能偏废任何一方。唐处敬先生命他的儿子之淳修业的居室为“彀”，大概是要用知行并进的功夫鞭策他，于是请乡先生杨维祯作铭，我为之作铭说：一处笨拙失误，百般技巧都会废掉；智慧不可不磨砺。百次命中才算圆满，一次失中便有缺陷；力量不可不竭尽。技巧精妙，可以贯穿虱子的身体；力量充足，可以牵引巨石。哪里只是饮石练力、拉弓射落太阳呢？对于唐先生达到“彀”来说，这些只是准则。《裘生裼斋铭》【有序】

译古代的衣服制度规定，凡穿皮衣都必须有裼衣。裼衣用来遮掩皮衣，使美好的纹饰显露出来。穿皮衣而没有裼衣，就和反穿衣服、穿狐白裘一样。狗皮、羊皮制的裘不加裼衣，因为它们没有纹饰。这样看来，裼衣主要用于有文饰的事情，所以说“君在则裼”，是说在君主所在的地方施行这种礼制。我的门生裘某，把自己隐藏在一间屋里，却把书斋命名为“裼”，难道不是很相似吗？大概是有志于以文饰侍奉君主的缘故。虽然如此，裼衣不只是显露文饰，也表示敬意。敬意有两种对象：父亲和君主，但表达方式不同。儿子对父亲，以质朴为敬，所以父母在场时不穿裼衣；臣子对君主，以文饰为敬，所以在君主所在处穿裼衣。某人的父母都早早去世，以质朴表示敬意的对象已无处施行；而以文饰表示敬意的心意，将要转移到君主那里。又听说，裼衣一定要与裘的纹饰相称。穿狐白裘，就用锦作裼衣；穿白色裘而配狐青色裘缘，就用绡制的方形裼衣。这可以拿内心来作比喻：有大人的文饰，就用大人的文饰来外显；有小人的文饰，就用小人的文饰来外显。由内而达于外，各自按照形象相称，不能欺骗。这样说来，裼衣又是不是可以从外表推测内心的征兆呢？君子不要轻率地放纵自己的裼衣。铭文说：锦衣外再加单衣，并不是为了遮蔽文饰；正因为有单衣，文饰才更加光彩。裘衣外加裼衣，并不是为了遮蔽文饰；正因为有裼衣，文饰才更加丰美。只有文饰的实质日益消失，外表的丰美才会日益彰显。愿裼斋主人永远敬慎，不要忘记。《自然铭》【有序】云间沈仲参先生把自己燕居的屋子命名为“自然”，又以“自然道人”自号。他向逍遥叟请教，逍遥叟说：“老聃谈自然，是因为事理有极限，万物有确定的本性；庄子又由此推演出《逍遥篇》。大小各任其大小，长短各任其长短，万物都能得到自己的位置。它们如此，却都不知道自己为什么会自然如此。内心无所作为的人，与变化合为一体；对上能知道造物者本来无物，对下能知道万物各自生成万物。不是这样，就无法说明自然。因此老子、庄子以自然为宗旨，使世间那些纷杂贪婪、急躁妄为的人各自安于适意，达到确定的极境，这就是自然。虽然如此，那些以才智胜任一官、以德行取信一国的人，也有其自然。所以尧、舜和许由虽然不同，他们得到的自然却是一样的。沈参若能顺应自然而有所获得，就会超出尧、舜所处的尘垢糠秕之外；他的境界若达到姑射山神人的境界，便可以使戎人脱离疾病灾祸，登上春台，口含食物而喜悦，拍着肚子嬉游，使国家忘掉忠烈，使家庭忘掉孝慈；你的自然之道就达到极点了。”沈参说：“我正有志于此，愿意跟随先生游学，希望能在尘垢糠秕之外看见尧、舜，我将没有什么需要从事戎事的了。” 逍遥叟相信他的志向，于是为他作铭说：事理没有大小之分，万物没有长短之别。把事理交付给万物，把万物与自我一并忘却。推究到极点，万物不受灾病，我也不遭夭折。你若不相信，就说我的话狂妄；你若将要相信，我将和你到藐姑射山的山椒、汾水的北面去访求四位圣人。【《庄子·逍遥篇》说：“能够治理天下百姓，使海内政治平定；前往拜见四位圣人，在藐姑射山、汾水的北面。”】《瓮牖铭》【有序】陇西耕夫李中，他的祖先是宋代三省干的后代。李中离开祖先的高门大户，退居到松之七里泾修筑草堂，作为耕读之室。屋子共有十楹，竹篱门、绳作门轴；北、东、西三面的墙，都用瓮作窗。李中每逢风起，便引东方的光亮到瓮窗旁，阅读古代圣人的遗书。读完书，就从事耕作，每天如此。有人经过讥笑他说：“李中不光耀祖先的宅第，却甘心做一个住在瓮窗绳枢之下的人吗？”李中听了更加高兴，于是自号“绳枢子”，仍把自己的屋子命名为“瓮牖”。他的朋友钱鼒陪他来见我，说：“古代门窗都必有铭文，如今若铭辞不古雅，就不足以起到警戒作用，希望先生能为我作铭。”我认为这个人很奇异，说：“绳枢子，是当今而有古代之道的人吗？士人有幸生在华夏，有宫室可居；又有幸出生在高门显贵之家，却能远远返回古初，居住在瓮窗之下；若不是悠然有所领悟，遗弃外物而独立自守，就不可能有一天安然自得。既然如此，那么豨韦氏的园囿、轩辕氏的园圃、有夏氏的宫室、汤武氏的居室，难道能使我欣然满足吗？不能！世上那些倾覆宫室、危立台榭的人，不过是把它们当作昏昧者的旅舍罢了。岂止是旅舍，他们还以宫室积聚怨恨、招来祸患，即使自身灭亡、宗族覆灭也不醒悟，难道不可悲吗？” 这正是“瓮牖”值得作铭的原因。”铭文说：陇地有耕作，草堂在其中；瓮作窗户，迎接早晨的阳光。初升的太阳进入其中，光明灿烂；月亮也像蜡烛一样照耀。阳光是上天用来教化百姓的刑赏，巍峨的屋宇、雕饰的墙壁却未必是福；上天是通过窗户教化百姓的，空虚的室内自有明亮，广大屋宇自有光辉。《心太平铭》【有序】自从壬辰年战乱兴起以来，我遭遇几乎死亡的险境总共有四五次。然而今年因淞府长顾公的招请，我寄居在府学，退居一室，把它题名为“心太平”。人们对此感到奇怪，顾公却赞同说：“从前香山居士的诗，自称‘我是羲皇时代的人’，首先是因为心境太平。居士曾经历险难，身体获得太平，而内心没有获得安宁；先生经历险难，身体并不太平，而内心确实安定。”我答谢他说：“别人的心意，我可以揣度出来，说的就是您。”于是为这间屋子作铭说：啊！割断争斗，绝去争辩和揖让；你这一身就是天地，悠长的心独自遨游在羲皇之上。《委顺斋铭》【有序】杭州城东角有一位郑老人，号虚原，年八十多岁。他时常来与我谈论诸子百家，尤其深入研究漆园先生的宗旨。因此他燕居的屋子叫作“委顺”。他多次向我索取文章，漆园先生尚且不能不顺应变化，何况人呢？他又说：“安于时势，处于顺境，哀乐都不能侵入内心。”这就是我们所谓的委顺。我阐发其中的旨意作铭说：大地不把橘子错置在洛水，天空也不把莲花错置在天上；若不顺从而由我委身，便是违背大地、违背上天；顺应一切而使我委身，万物便各自自然。《初斋铭》【为复初郑茂才作】水的本性起初只是清和浊，却因搅动而改变；木的本性起初只是直，却因弯折而弯曲。水恢复本性，清澈得可以澄照；木恢复本性，笔直得可以用墨绳校正。只有反复改变，才容易失去本性；应当回头寻求自己的本初，不要被旁支歧路迷惑，也不要居处于下流。上智与下愚之间，像天和深渊一样相隔遥远；理与欲之间的隔阂，不能只用一寸来衡量。《止斋铭》【为至善王茂才作】，两位学生都是俞参门下的士人】以忠心侍奉君主，以孝心侍奉父亲，朋友之间有信用，长幼之间有次序，各自在自己的位置上做到极致，这就叫至善。由此类推，原则并不遥远。文中先生啊，彰明你的明德；你的修养一定要精纯，实践一定要努力。《尚书》说：“安于止。”《诗经》说：“敬于止。”由敬而达到安定，希望成为圣人的道理就在这里。《不心不佛铭》【有序】

译我曾经和一位禅师谈论心。禅师说：“儒家用道来说心，又用人来说心，这是两个心。不如我们释氏用心来说法。”我说：“你们的祖师说‘即心是佛’，又哪里还有什么法？”禅师说：“我们的祖师又说‘非心非佛’，那么心也就不存在了。”天台宗的禅师不是说过吗：‘任凭你说非心非佛，我只说即心即佛。’我说：‘天台尚且把心与佛分成两个，我本来就说任凭你说即佛，我却说不心不佛。’禅师于是立即起身说：‘铁冠长老对我祖师已经具备一只慧眼。’于是把他的禅所命名为‘不心不佛’，并让我为他作铭。”铭文说：佛没有可以命名的实体，心也没有可以命名的实体；它们与道幽深相合，既然无名，我又何必作铭？近来有浮屠以旁门左道煽动世俗，自号“天界某人”之类，士大夫安然接受他的志向而不加攻击，势必将被称为“缁衣宰相、国师”。若有人端坐到他面前，元声呼喊“某师位居一人之上”，这种势头不可不及早堵塞！“不心不佛”这位禅师应当向上疏言，必定斥责并彻底拒绝这种人而后已。所以我认为，凭借禅师广大长舌有扭转天意的力量，哪里只是古人所说推倒、回头、踢翻那些顽固不化之人呢？《陆道士息踵斋铭》《南华真经》说真人呼吸到达脚跟，是取其呼吸深沉而细微的意思。深而细的呼吸，必定从根本深处发出，脚跟正是这个象征。这是古代真人所谓“心斋”的境界。方术之流学习闭气，称为胎息，已经是末流了。《圆觉经》说：“调息则心清净。”这大概也是领会了《南华真经》的宗旨。茅山外史的弟子陆中先生，以此给自己的燕居室命名。铁笛道人为他作铭说：“气息引导身体和顺，使心柔而守正；白色的呼吸使幽静安宁，充盈时如春，肃静时如秋。一喜一怒，随四时而游。”这就是真人一类，只求达到脚跟的境界。《尚德斋铭》【为胡道士浮休子作】你的祖先著述经典，尊重九流而归于一德，把道术传授给长春丘。长春丘之后是计筹【柱南谷】；计筹的弟子如今是浮休，参悟玄牝，与天地同游；那些五千言都成了多余的赘疣。函谷关相见时，老子向西骑青牛而去。《东维子集》卷二十三 ●钦定《四库全书》《东维子集》卷二十四 （元）杨维桢 撰 ○神道碑 元故中奉大夫、浙东尉杨公神道碑。

译杨公名瑀，字元诚，姓杨，世系出自汉代杨震。后五世祖某人从婺州迁到杭州，于是成为杭州人。祖父杨荣，宋代承信郎，任镇江都统司帐前提举。父亲杨昌，宋代邳州万户府经历，今追赠奉议大夫、枢密院判官、骁骑卫，追封钱唐县子。杨公生来聪敏，长大后身材挺拔，身长而有紫色胡须，仿佛图画中的人物。天历年间，他奋发前往京师，受到中书平章政事沙刺班的赏识；大司徒之父文贞王与他一同在奎章阁拜见皇上，谈论治国之道和艺文之事。皇帝于是命杨公篆写洪禧、明仁二玺的印文，合乎旨意；又让他充任宿卫，署理广成局副使，特赐牙符，佩带它出入禁中，宠遇日益优厚。后来升任中瑞司典簿，接着改任广州路清远县尹。皇上喜爱他的廉洁谨慎以及深沉的思虑，把他留在身边。皇上曾对廷臣释迦班说：“杨瑀有谋略，事情一定要向他咨询。”那时秦王伯颜掌握国政，有一天带着太子在上林苑纵情打猎，皇帝暗中下旨把他流放到阳春，只有杨公参与密谋，近臣都没有听闻。除去最大的奸恶，就像剔除朽木中的蛀虫，朝廷上下都为之动容，甚至争相求见他的面貌，把他看作奇人。因功越级授予奉议大夫、太史院判官，随后升任同佥院事，赐金带一条、貂鼠袍一件。杨公在史院任职时，曹局有人因见到景星，请求奏告皇上；杨公坚持不可，说：“如果天下人都共同看见，才不会欺骗皇上。”过了九天，太白星经过天际，众人这才佩服他有见识。皇上曾从容询问杨公在南方居住的地方，杨公回答说是西湖葛岭的胜景，皇上亲自挥笔写下“山居”二字。不久，杨公请假回乡，皇帝命人以栽树为题赐给他诏书，又赐给他一块题赠枢密公墓碑，当天便回去了。他归隐山林，十年不再出入城府；别人不能忍受这种淡泊生活，他却自得其乐。至正乙未年，中书省奏报杨公过去的功劳，起用他代理行宣政院判官。当时江东、浙西盗贼成群呼啸，于是改任建德路总管。建德即古严州，州治处在群山之中，属县淳安又与歙州接壤。盗贼从歙州窥伺我方边界，回来的人却怀疑长乐乡民是盗贼的侦探，把他们拘捕押入狱中，牵连数百家，百姓更加骚动。主兵将领谋划前往捕捉，杨公不同意，说：“虚假的侦察消息已经被他们知道了，如果因怀疑而枉杀，激起民众作乱，盗贼便会乘机突袭而来，到时后悔就晚了。”等到朝廷请他前往安抚，杨公果断承担责任，于是乘肩舆带着几名随从，直抵淳安。当地百姓曾遭官军抄掠，已经惶恐地逃散藏匿在山谷之间；杨公运载二百石米，公开说是赈济灾民，让县令骑马飞驰去晓谕他们。第二天，统帅调兵前来，杨公加以禁止，让他们等待命令后再行动；擅自行动者按军法处置。长乐距县城二百里，县令到那里传达杨公的意思，百姓都欢呼着手持牛肉和酒前来拜谢。杨公高兴地说：“我本来就知道百姓不会辜负我。”当天便与统帅一同返回。杨公治理郡县，把它看得如同自己的家，百姓也把他看作父母。自江淮驿站废止以后，严州成了交通要道，供应接待十分困难；杨公相信白天所需的物资能够供应充足，而不扰害百姓。将领和戍军经过时，即便是蛮横者也都服从。杨公发布命令后，田野乡里听不到叫喊冲突的声音。于是为他塑像、建祠、立碑颂扬的地方，共有十四处，是此前的良吏所没有的。当时杨公年已七十三岁，多次请求告老，丞相达识公几次派人慰劳他。杨公最终谢绝职事离去。这一年行省奉承制命，浙东军队已经起兵，杨公辞去职务，居住在淞江鹤砂。行省评定他的功劳，奏报中书省，升任浙东道都元帅，进阶中奉大夫。杨公没有起任，于是以半俸优待养老。他著有《山居新话》《山居要览》，流行于世。杨公生于至正乙酉年四月某日，卒于至正辛丑年七月十八日。杨公除了琴、剑、书籍之外没有一铢金、一斗米，贫穷到无法办理葬事。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 过了八月六日，两浙漕运使夏敦友公竭力周济他的丧事，才得以把灵柩送回杭州葛岭祖坟旁。杨公先娶某氏，继娶高丽氏。儿子六人：长子埴，其次垧、垍、培、墀、垓；垓先于杨公去世。女儿三人：长女嫁乡贡进士应才，次女嫁瞿彦俊，次女嫁怀远大将军、同佥江浙等处行枢密院事俞忠。孙子六人，孙女四人。某人是杨公的同姓兄弟，详细叙述他的出处和事迹。几位孤儿带着衰服来到我的住处，哭泣叩拜，请求我作铭；从道义上说不能推辞。铭文说：别人疑惑而不能决断，我用筹策谋划；别人害怕而不敢前进，我率先奔赴。别人争先恐后地决断，我便加以制止；我纠正并除去权奸，就像除去身上的赘瘤。缓缓而行啊，万物大概都不会停留。唉！如今的人，追求古人的风范；我为这样的人作铭，谁能与他相比呢？○墓碑 故处士殷君墓碑

译殷氏本来以国名为姓，到宋代因避宣祖的讳，另有一支成为太史氏，改姓戴，这就是殷君的祖先。到了殷君这一代，宋朝灭亡，于是恢复姓殷。殷君名澄，字公原，是华亭人。宋朝请君某人的孙子，节干君某人的儿子，司法君某人的弟弟。殷君家一向富有，节干君因为乐于施舍而在乡里闻名；每逢大雪暴雨，必定装载柴薪粮食，遍地救济受冻挨饿的人。有人死后无处安葬，他就为之准备被褥、棺材和墓穴。众人都称他为“殷佛子”。他娶乡邑人迮氏的女儿，生有两个儿子，殷君是幼子。殷君相貌魁梧，胡须漂亮，性情耿介特立，一生从不拖欠承诺。有人遇到急难，他不论亲疏远近，总是救济，唯恐落后。众人有争执，便来请殷君评断；得到他一句话，明白是非曲直后就告辞离开，不再到官府去。有田若干亩，一年到头的收入全都用来救济别人。事情如果涉及大义，即使牺牲自身也不顾惜。至元年间，元军南下江南，将军号称杨扫地，率领偏师进入华亭。殷君当时在南钱避难，南钱仍然聚众自守，不肯投降。杨扫地大怒，已经准备发兵把他们全部消灭。殷君奋然说：‘我难道可以一句话也不说就等死吗？我今天死与不死，都在今天决定。’ 于是他叩击军门求见，大声说：“百姓就像水，顺着水势就流动，逆着水势就激荡；百姓顺服就安宁，违逆就会作乱。何况郡县刚刚归附，民心还没有安定，将军难道不能安抚招徕他们，以符合皇上神武而不滥杀的德行，反而想把这些百姓全部剿灭吗？他们有什么罪过？”杨扫地大怒，手按佩剑斥责殷君。殷君又神色严正地说：“杀我一个人而使千万人活下来，我虽死也如同活着。”言辞越来越激烈，感动了人心。他的副将中有人被殷君的话感动，起身阻止杨扫地；杨扫地也因此震服。那时得以保全性命的百姓以万计，都流泪列队叩拜说：“公使我们起死回生、白骨生肉，愿意每年在春祭、夏祭、秋祭、冬祭时在社坛祭祀您，以报答恩德。”此事被丞相巴延公听闻，认为殷君有义，于是权宜授予他华亭军民都总管使的职务，让他守卫当地。殷君随即辞去说：“大宋灭亡，我因为亲人还活着而没有死，难道独独不能隐逸吗？”于是穿着野人的衣服，隐居在胥浦岸边，时常带着宾客在九峰三泖之间放浪游览，慷慨感怀古人，早晚都忘了回去。仰慕他的人称他为“泖南浪翁”。殷君听说后说道：“很好，就这样称呼我。”于是也自称泖南浪翁。唉，历代强仁慕义的人并不少，但多数隐逸在民间，太史氏又缺少记载。这样一来，行善的人最终便没有什么可以用来劝勉后人的了。殷君去世将近五十年，却还没有人为他的事迹表彰；幸好他的风概仍在人们耳目之中，卓然显著而没有泯灭。我于是根据所听闻的情况加以著述和编次，使后来经过他的墓的人，能够知道殷君就是这样的人。或许可以用来劝勉那些坚守仁义、仰慕义行的人吧？殷君娶会稽俞氏的女儿，贤良而没有儿子。她比殷君早一年去世。后来又娶永嘉陈氏的女儿，生四个儿子：实、厚、诚、諲。侧室生一人，名某。孙子五人：尚质、尚节、尚白、尚功、尚贤。孙女五人。女婿是吴郡顾諟、吴兴沈斯干、宋代诸王之孙宜枢、同邑倪乘、吴郡章礼。曾孙八人：升、奎、壁、堂、埜、塾、坚、塈；曾孙女七人。玄孙二人。殷君生于宋绍定己丑年六月二日，享年七十七岁，卒于国朝大德乙巳年九月某日，葬在华亭县胥浦乡五保谢家原，与俞夫人合葬在同一封土中。后来过了十四年，又把陈夫人葬在他的墓城中。又过了三十二年，諲才在墓门立碑，会稽杨公为之作序并撰铭文。铭辞说：仁义之言带来利益，已经广博；仁义之行，声名卓著。发誓以一死换取万人的生存，抛弃爵位俸禄也不以此抵偿。北方以强兵逞强，南方以义气刚强。像这样的人，大概就是南方的强者，不是吗？唉！有这样的人在，我的话也不会消亡。《改危素桂先生碑》信州龙虎山学习汉代天师张氏道术的人，常有一千多人，其中卓越奇异之士，也时常出现在其中。像桂先生，就是这样的人。先生名义方，字心渊，世代是信州贵溪人。母亲生他时，梦见李淳风寄宿，于是取名李寄。长大后跟随上清宫熊尊师学习。元贞元年，他随天师张公入京朝见，被授予蕲州道官。回来后散尽衣物资财，飘然有远大志向，遍游名山。从武夷山到匡庐山，夜里住在太平兴国宫，龙从屋后出现却没有伤害人；先生在龙蜿蜒退避后才离去。他多次飞身登上高崖，和豹子同行，好事之人也不能追踪他的踪迹。樵夫有人在山南见过他，同一天又有人在山北见过他。山中人酒酿熟了，说：“只可惜哪里能得到桂先生来喝呢？”不久先生来到，欣然赴饮；凡是他喝过酒的人家，都把这看作吉祥的征兆。尊贵的官员和显达之人经过江边，都希望见到先生；先生见不见他们，没有人能测知。江州太守某人求诗，先生只写了一个“闲”字给他。过了一个月，太守因事离任；先生任意作诗，写下《座右铭》，其中多是警戒世人、超脱俗流的话。有个叫金蓬头的人住在圣井山，先生给他写信，封题十分郑重，打开后却只是在白纸上写了一个字。金蓬头大为感叹说：“到了这种地步，果然已经没有什么话可说了。”道士吴李诚建造浑沦庵，迎请先生居住。先生叹息说：“明年我就要回去了。”第二年，即至正元年正月初一，先生飘然而逝。过了三天，山南山北的道士奉着他的遗蜕，把他葬在圣治峰山脚。道士方从义对我说：先生的族人中有公武，号抱瓮先生，得到仙术，死后葬在分岭。半夜乡里听到声音，第二天早晨去看，只剩一口空棺材。有个仲勋，号闲闲子，通晓内外经典，曾与丞相陈福公是平民时代的朋友。先生的哥哥在信州号点点子，在终南山学道，闭口不言，登座后化去，三天容色不变。这难道是山川所聚集的灵气造成的吗？我过去游历浔阳，见到先生，听他说话，并没有超过高深难行的道理。唉，真是有道之士啊！铭文说：柱史经过函谷关，骑着青牛，留下五千言，增添了隐士的忧思。经过秦而到汉，学习这种道术的风气越来越盛。燕、齐方士互相喧争，道人隐居山林，始终修炼内在。以漆园先生为友，与天同游。一旦舍弃形骸而去，便不再停留。太史为他作铭，表彰他的坟丘。○墓志铭 故忠勇西夏侯穆尔古苏公墓铭。

译君名穆尔古苏，字善卿，是西夏人。曾祖乌呼讷、祖父伊实满，都没有做官。父亲布格苏在杭州任官。君出生后，自幼有奇异气概，擅长击刺搏斗。后来自己悔悟说：“技艺和勇力都有敌手，圣贤之学却没有敌手。”于是跟随老师通晓《诗经》《易经》二经，凭诗才考中进士，任绍兴录事。长枪氏在市上买马，绍兴方面把苗兵当作辅佐，任意夺取市间余粮，不问苗人是否确实有罪，一概拘捕囚禁。有人把此事传到省中李官那里，当时苗长虐待百姓如同烈火，谁也无法奈何。又有省府千夫长和郡中代理统帅相互勾结谋取奸利，他们拿着苗长的文告，串联东部徒众和大姓之家，并且放纵苗人白天成群抢掠百姓。君向百姓约束说：“人害怕狼，狼也害怕人；狼不杀人，就不能吃人。”他记录苗长没有玉帛、狗马等身外之物，以及红口四耳等特征，发誓以全家性命追究杀害根株、抢掠百姓的人。百姓都伏地如雷般响应说：“唯听录长君的命令。”夜里乙时，君亲自率领民兵攻杀苗人，一个也没有留下。盗贼在婺州牧溪洞兴起，君奉大夫之命率领部属抵达洞口。盗贼问官军姓什么，君回答：“是迈某。”盗贼都倒戈伏罪。君安抚他们，没有杀伤一人。府中命令某人据守萧邑，他私自聚敛民粮，侵扰百姓，借贷并夺取民田；听说君到达县邑，便害怕而藏匿逃走。第二年，西部寇贼侵犯浦江，君率兵抵达诸暨，寇贼望风逃遁。岭台命令君守卫诸暨，岭台向百姓借粮，下令会同府中办理，却没有百姓接受命令。君撤军回郡城，用文告晓谕百姓，交粮的人络绎不绝；进攻没有攻不破的敌人，抚爱百姓如同子女，命令无不执行。君奉诏任江东宪府经历，临行时百姓哭泣，拥住马头使他不能前进。当时海寇势力极盛，占据娥江如虎踞；君奋不顾身，身先士卒，在数百里之外追击逼迫他们。大卿在南方，覆灭了右海势力，假装举行水上宴会；君暗中把勇士藏在部属住所，袖中藏着金博啰，击杀了他，将尸体埋在戒珠僧院。百姓都穿麻衣、赤脚悲恸，跟随的人以万计。追赠官职中大夫、佥江浙枢密院事，谥号忠勇，封西夏侯。君曾经说：“我死以后，愿君子题写我的墓为‘义烈墓’，文章一定要靠正直的笔传下去。传文没有比会稽抱遗先生更合适的。如果先生知道我，如今我不幸陷入死地，先生曾把我的事迹收入《铁史》，收录我的姓名就够了。”我为此泪流满面，说：“上天难道要灭掉这个狂妄丑恶之徒吗？难道要让像长城一样的君也死去吗？” 上天生下这个人，难道还没有消灭那个狂妄丑恶之徒吗？像长城一样的君竟突然先死了，而且死得不是时候。上天生育人才，究竟是有意图还是没有意图？我无从追问。悲哉！”铭文说：“唉，善卿啊！你活着，我不知道是什么缘故，为什么要出生？你死去，我也不知道是什么缘故，为什么要死亡？活着不到四十年，做官不到四年，声名却流传万世。唉！獬豸折断了角，麒麟跌伤了脚；野猪冲撞西岳，鲸鱼翻覆东海。完了！善卿啊，你究竟为什么出生？又究竟为什么死亡？” 故翰林侍讲学士金华先生墓志铭。

译先生名缙，字晋卿，姓黄。他的祖先是宋代太史黄庭坚的后代。父亲昉从双井迁居浦江，后来又迁到义乌，于是入籍当地。伯信，是先生的高祖；梦炎，淳祐进士，任朝散大夫、行太常丞兼枢密编修官，是曾祖；愕，因进纳恩典补授承节郎，如今因推恩追赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉，追封江夏郡侯，是祖父；铸，如今追赠中奉大夫、江浙等处行中书省参知政事，追封江夏郡公，是父亲。中奉公原本是朝散公的外孙女王氏嫁给丁应复后所生的孩子；嘉议公生病无子，便把他抚养为自己的儿子。母亲童氏，追封江夏郡夫人。夫人怀孕时，绣湖水清澈，历代相传曾有四次这样的征兆；夜里梦见大星光辉灿烂地坠入怀中。先生于是出生，是至元十四年冬十一月某日。到了成年，先生从不随意跨出门户；给他书本，张口便能背诵。十三岁时，写了一篇《吊诸葛武侯文》，被乡先生刘应龟认为奇异，于是留下来收他为弟子。大德五年，被荐举为教官，又被荐举为宪史，不久都放弃了，因为多次违逆上官而离职。延祐元年，贡举法实行，县令把先生列入贡举人选；古赋以“太极”为题，考场中的士人都不会作，唯独先生用楚声写成，于是名列第一。第二年参加殿试，授征仕郎、宁海县丞。江浙省臣奉诏权宜调任他为石堰场监运事，任期届满后升为从仕郎、诸暨州判官。至顺初年，经人推荐入朝任翰林应奉，进阶儒林郎；因父亲去世离职服丧。服丧期满后，转任承直郎、国子博士。过了六年，请求补任外职，改授奉政大夫、江浙儒学提举。当时先生刚满六十七岁，没有等到引年退休的年龄，因侍奉生病的母亲而断绝水路回乡。不久有诏令让他参与修撰辽、金、宋三史，他因母亲去世服丧，未能赴任。服丧期满后，以中顺大夫、秘书少监致仕。过了很久，又奉皇帝诏旨降职致仕，仍保留原来的官阶，授任翰林直学士。到京后，中书省传达诏旨，提升他兼任经筵官；皇帝在慈仁殿召见他，接连升为中奉大夫、侍讲学士、同知经筵事。第二年，他归还田里，不等回复便自行离京。皇帝听说后，派使者追赶，恢复他原来的职务。又过了一年，他才得以南归。又过七年去世，享年八十一岁，葬在县城东北三里东野的原地。他娶王氏，是将仕郎桂的女儿，封江夏郡夫人，早一年去世。儿子梓，因应诏入仕，任忠显校尉、同知余姚州事。女儿清，嫁给惠州学官。正值陈克让先生官至法从之职时，他生活萧然，和做平民时没有不同；又很少有嗜好和欲望，四十岁时便独自睡在外室，身边侍奉的只有两个黄头童子。遇到美好的山水，常常整天流连忘返，写入篇章，多有冲淡简远的情怀。然而他性情刚正内敛，遇到事物有时弦急难以侵犯；年轻时就豁然通达，再没有阻滞。和同乡柳太常贯是文章朋友，他的风节文章都在柳贯之上，世人称为“黄柳”。他的论著依据义理和体例，考证援引确切，在翰林院修撰三史时尤其突出，可惜因忧患中断修史。后妃、功臣列传，士人都佩服其精确恰当。经筵讲文，也都切合治国之道的大事。晚年喜爱作佛学文章，也深入研究佛教宏阔放达的学说。请他作文的人挤满门庭，他厌烦时也挥手让他们离去。他所作文章，包括表、笺、书、序、传记、赞、说、志、铭等，共有若干篇，名为《损斋稿》若干卷、《义乌志》若干卷，赋若干首。唉！我朝文章雄健高唱，推重鲁、姚二公；第二次变革推重蜀地虞公；第三次变革便成为金华两位先生。五峰李孝光曾和我一起评论两位先生。我说：“柳太常像东鲁的社翁教训乡里子弟，每句话都有流传下来的旧事；黄太史像独茧抽出的丝，起初并不与众声协调，但到了趣味如柱上绷紧的弦、激越绝妙的声音，出自天然，也不是众声所能和谐的。”李孝光认为我的话说得对。太史考察江浙文才时，我有幸和他同在一房；卷子中有不能舍弃的文章，一定拿来让我裁决。他在杭州提学任上时，拜见求文的人挤满门庭，他总是取我的文章代为应答，而且又不在人前掩饰，说：“我的文章有豪放纵横、不受格律拘束的地方，这不是我的文章，而是杨廉夫的文章。”他从京城南归时，我在天竺山见到他；他对我说：“我老了，也要休息了。你的文章已经在翰林院显露出卓异才华，宋代三百年的纲目要托付给你了。”唉，如今他已经去世，我终究不能成为您的史臣，只能徒然悲伤。于是他的同乡、浙西道廉访司佥事郑深，拿出他的门生宋濂所写的行状，请我作铭。我于是忍痛作铭，并且哀悼天下丧乱，使他未能得到朝廷谥号；他的门生私下给他谥为文贞先生。铭辞说：大星光辉灿烂啊，绣湖之水深静清澄啊，文章由此孕育；大星遮蔽了啊，绣湖之水低沉了啊，文章也随之消逝。愿文章发出鸣响啊，宏大的声音在朝廷回荡；你是钟，你是管，我是瑟，我是笙。敲鼓声深沉，击磬声铿锵；气韵合而为一，形成元代的声调。唉，如今万籁寂静，谁还能见到古人那浩荡悠扬的声响？以上好的骆驼啊，给我的车涂油；我将跟随什么人呢？《有元文静先生倪公墓碑铭》【代欧阳先生作】

译我听说房山高公充恭在南方任职时，向朝廷推荐天下士人五位：敖公继翁、邓公文原、陈公康祖、倪公渊、姚公式，天下人称他们为“五俊”。邓公官至法从，敖公和姚公死于文学官任上，倪公晚年才以县令身份因年老引退；但他们都以文章和品行相互推重。所谓五俊，并不因官位高低而分别优劣。我仰慕五俊如同仰慕古人，而倪公的孙子倪璨拿着公门生郑汝原所写的行状，来请求我为他的墓作铭。我忝居评论选拔人才的职务，为倪公作铭有什么可惭愧的？又是多么幸运啊！公名渊，字仲深，祖先是浚仪人，出自汉代御史倪宽的后裔。五世祖南金，以武官身份在宋朝做官，跟随君主南迁，于是定居钱唐。四世祖某人又带着家族迁到乌程，所以如今成为湖州人。曾祖俊民没有做官，祖父椿年任路分兵马监押。父亲守贞，自号爱山处士；因公显贵，追赠承务郎、松江府判官。母亲濮氏，追赠恭人。公生来卓异，精明敏捷超过常人，读书过目便能成诵；曾以古人的勤奋来督促自己，把书舍命名为“经锄”。长大后通晓五经，尤其精通《易经》和《三礼》。起初因推荐任本郡学录；后来高公把他与五俊一同推荐给朝廷，尚未得到任命，行省便调他为杭州儒学正。江浙巴勒噶岱平派他的儿子跟随公学习，并且发文给中书省，举荐公可以教导国子。可是中书省已经拟定了台章，把所举荐的五位俊才分别补任郡学文学，于是升任公为杭州教授。公在杭州学恢复了被势家侵占的若干亩学田，修建新学舍，制造祭器，撤去上丁日所用的俗乐，访得宋代太常的两名乐工，让他们用雅乐教授诸生。胄监听说后，便招来两名乐工担任国子乐师。如今各郡学校都演奏登歌之乐，实在是从公倡导开始的。中书左丞高公昉又举荐公为编修官，公以父母年老为由辞谢，于是授任本郡教授，以便奉养老亲。还没有到上丁日，便因父丧离职服丧；服丧期满后，在湖学仿照安定先生的旧规，设置经义斋、治事斋来惠益前来求学的人，众人为他建立生祠。公发文制止他们，却不能亲自前往拆除。因多次考核合格而入仕，得任当涂县主簿。当时长官都因故免职离去，只有公独自处理县政。县里的户籍、田赋簿册混乱不清，公亲手分划编次，清楚得如同看自己的手指。两税开始能够按期征集。某年旱灾，百姓申报灾情，县长却斥退所呈的文状。公说：“钱粮是国家的计用，民生是国家的根本，只治理枝末却拨弃根本，难道可以吗？”意见不合，便投递弹劾自己的辞状离去，整个府署都惊骇了，派官吏拦住挽留他。府中把核查之事全都委托给公，百姓因此得以苏息。县城前的■〈氵义〉沮塞阻很久了。公寻得旧田，重新开垦田地并修成池塘。和州百姓有田地在本县境内，奸猾之民与他们订成交易券，却不付田价；发生诉讼时，便拿交易券来抵赖，官府无法判决。到这时，他们越过江前来诉讼，公查清奸人的实情，奸人开始害怕，最终把田价如数归还。有人把异姓之人立为后嗣，所继承的父母去世将近十年，有同姓但并非宗族的人依仗前任官府，谋夺其财产，甚至拿到官府发给的凭帖作为左验；百姓向公申诉。公禀明上司复核，揭出其中数件诬告之事，把被夺的财产全部追回。部使者元公永贞来到郡中，称赞公的德政说：“我巡视太平、池州，只发现一名良吏，就是当涂县主簿，于是推荐公可以升任县令。”但公已经没有再求仕进的意愿，告老还乡，接受加恩，授承务郎。杭州路富阳县尹退休后，老年居家，闭门很少与士人交往，更加专心研究《易》，著成《易集说》二十八卷，图说、叙列各一卷。病危的那天晚上，他还把《易》放在几案上，诵读不止。对儿子说：“死期到了，还有什么可说的呢！”不久便去世了。这是至正二年夏六月二十九日，享年七十八岁。娶郑氏，早于公十八年去世，追赠恭人。儿子三人：长子骧已经去世，次子骏，任松江府儒学教授，幼子駪。女儿二人：长女嫁杨福孙，也已经去世，次女嫁陆元瑾。孙子六人：长孙璨，凭公的恩荫任绍兴路钱清务副使；其次为璛、琰、璋、瑛、瓒。孙女三人。曾孙二人，曾孙女二人。公有兄弟四人，伯、叔、季都早逝；叔父留下的孤儿刚满四岁，公抚养并教育他，超过对待自己的儿子。伯父和季父都没有后嗣，于是让骏、駪作为他们的后嗣。骏等遵照遗命，在这一年冬十月某日奉灵柩安葬于乌程县德政乡毗山祖墓旁。学者私谥为文靓先生。韩愈说：“官位不能与德行相称的人，后代必有发达者。”公年盛时以才俊闻名当世，而官位不过是下县属官，岂不是官位不能与德行相称吗？由此可知他的后代必定大有发展，这是毫无疑问的。铭文说：先生的姓氏，自汉代御史经锄以来便有堂号；他探究《易》，考察礼制。唉！先生早年便有美好的声誉，与五位俊才齐名，争相飞腾奋发，本来应当位居馆阁，歌颂唐尧虞舜，大道十分平坦。先生却从容徐行，直到白首仍穷究经书，使我这个后来才觉悟的人也觉悟得晚了。辅佐一县，也能施展自己的学问。郑公注释《礼》、注释法律，更加精深；焦氏研治《易》、治理盗贼，都有声名。官位不能充分匹配德行，是当时人所惋惜的。君子处在这种境遇中，只因谦逊而更加有益。益处不在自身，而在子孙。史氏有文字记述，留给后代。亡兄双溪书院山长墓志铭

译君姓杨，名维翰，字子固，自号方塘，是越地暨昜人。曾祖父文修，号佛子。朱子任常平使时，经过枫川，听说他的名声，请求相见，与他谈论了一整天。后来遇到异人，把自己患的瘤移到别人身上。韩先生某为他撰写了私传。祖父宓、父亲宁，都有隐德，乡里推重他们为长者。母亲是同乡刘氏。君生于至元甲午年正月二十日。父亲曾看着他说：“这个孩子出生时就有神采，长大后一定会光大我家宗族。”当时伯父实任仓使，告老还乡，礼聘东泉陈先生某、桐西冯先生某等名儒做他的老师。从父山阴县封宏、叔父贺都喜欢读史。君与维桢不分寒暑刻苦攻读，直到夜深，以漏刻计算时间，睡觉时就用水浇脸使自己清醒。君读经书、诸子，能够针对疑难诘问老师，直到弄懂老师的解释才停止。辨析史书达到关键精微处，连续胜过两位叔父。作文喜欢苏轼、苏辙、苏洵的字帖，喜爱黄庭坚的书法。每次读《上韩太尉书》，都击节慷慨地说：“不读这篇文章，就无法激发人的浩然之气。”朝廷实行贡举法后，维桢考中进士。君因为文章过于高出常人，多次被主管官员无理压抑。初次出仕任郡文学，起初帅府檄令他担任慈溪县学教官；在职时不处理琐碎事务，只推行经术，辅佐县长治理政事。后来调任天台县学教官。此前维桢曾任此县县尹，称为弟子的有安普氏、许广氏。君到任后尤其把造就人才作为职责；当时安氏、许氏都考中进士回乡，仍像对待老师一样侍奉君，派遣子弟和县中俊秀来向他传习经书的有一百多人。县中士人说：“小杨君的政绩不会被忘记，大杨君的教育更受重视。”任满考核后升任饶州双溪山长。郡守韩公镛一向听闻他的为人，一见面就器重他，称赞他的文章议论高古，气势令人敬畏，尤其喜爱他具有大历诗体的诗作。不久，江东分宪业用保荐他，但他因病死在官舍。这时是至正辛卯年正月十三日。君平素放任直率而不事张扬，衣服不讲究多余华饰，穿戴总像寒儒，从未稍稍降低语气、改变脸色去迎合取悦别人。所居州里有公众议论，裁决是非可否时，他若意见不合，便申辩不止，不向权势屈服。当时人称他说：“这是古代遗留下来的正直之士。”晚年以墨戏画兰、竹、山石，极其精妙，兴致一来便挥笔作画，侍候笔墨纸张的人忙得没有空闲。别人来求画，无论贵贱，他都一一为之作画。当时监辩博士柯九思自认为赶不上他，推许说：“方塘的竹子最好。”他阅览天文以及天下名山大川的形胜，有所得便写成歌诗，人们争相诵读，名为《光岳集》。考究经学的著作有《穉穧录》，书画方面有《艺游略》。君有一个儿子善，一个孙子树河，一个孙女。君曾告诫善说：“你的父亲玷辱了学校官职，你的叔父取得上等功名，你的母亲又是乡先生虞雷氏的孙女。你若不学习，振兴我家的声誉，我就不把你当作有福的儿子。”如今善苦心学习而有志操，我期望他能够有所成就，足以符合先人的训诫。君五十八岁时去世，远在一千里之外，善不避水陆艰险，尽力护送灵柩归来，终于在这一年十二月甲辰日安葬于长宁乡冯山祖坟旁，以遵从先人的遗志。第二年某月某日，善来到我在钱唐的官舍，哭泣着请求说：“先父不幸去世，服丧几年仍未周全；六甲官位卑微，也没有治理的政绩；他的器业文艺，又没有得到善于作文的人为他撰文彰显。地下之人再次不幸，我这个不孝之子又要代他受过。善不曾听说自己有立言的才能，幸望叔父不要推辞。”请我的先父维桢作文。我悲伤感动，流泪叙述其大略，并作铭说：千钧之剑将要折断，并不是因为坚硬却不锋利；骐骥不能奔驰远行，并不是因为它不强健。唉，伯兄啊！您的言论可以作为世人的规范，行为可以作为世人的准则，却没有享受大禄而施展您的职任。唉，伯兄啊！处于穷困之中也能施行大道，不因得失而损益自己。我和伯兄讲论这些道理已经明白，我又有什么办法呢？是官位卑微还是崇高，是寿命迟长还是短促吗？故义士吕公墓志铭

译公名良佐，字辅之，姓吕，世代居住在松江的吕港。祖父德谦，父亲允恭，字菜翁，都有隐德而不出仕。公幼年聪颖，读书总能强记，通晓大义。长大后仪表魁梧，器识才干出众，尤其深得众望，大家都期望他成为辅弼之才。因为他的祖先是太公望，曾经钓得玉璜，又把他的港称为璜溪，所以号公为璜溪处士。公性情极其孝顺，奉养母亲谢氏合乎礼法，从早到晚不懈怠。母亲病重，他三个月不解衣带。病久不愈，便祈祷愿以自身代替母亲受病。母亲去世后，悲哀过度，服丧尽礼。服丧期满，地方大夫劝他出仕，他不肯起身。然而政事有不能决断的，必定来咨询他。郡中发生饥荒，有司上奏请求开仓发粮，公笑着说：“一定等到明文下达才赈济，百姓早已饿死了。应当先借粮给富民，等诏令下来再偿还；这样富户不必损失粮食，饥民也能保全性命。”郡里认为他说得对。贡举法实行后，他聘请硕师教育子弟，又拿出厚礼奖励考试。对于应奎文会等贫困而好学的人，建立义塾收容并教育他们。金华黄太史缙曾记述这件事。兵乱兴起后，负责淞地军务的总兵听说公才干杰出，亲自到公的庐舍与他交谈，大为欣赏，立即用板檄授公为华亭县令。公请求以白衣身份参与议事，退回总兵的板檄，总兵更加认为他贤能，题署他为义士，让他自行召集白甲兵保护当地。当时公已经散尽家财，招募死士三千多人。恰逢斥卤群中一群不法之徒乘乱在乌合之众中兴起，危害极大。公只带着徒众放下弓弩离去，不劳官军用一支箭，只指挥白甲兵用水火船擒取首领，好像敏捷的水獭捕捉鲻鱼，群党全部收敛，最终依靠他而安定下来的有数千家。总兵向北上奏他的奇功，公说：“医生依靠铁针砭石治疗疾病，而小巫也用巫术治病，结果同样可以治好。把那些魁首、桀骜之徒送入军中，说：‘天下万物没有比鸡毒更毒的了，可医家却把它当作珍贵药物使用。’总兵认为这话有道理，转而任用他们，其中成为精兵的也不少。”淮兵难以渡江，主帅征召公入幕府，他坚决拒绝。后来主帅任用他的儿子恂为海盐县判官，当时浙江行省长官以承制权任命官员，于是下令授公为本乡郡的令佐，公又极力推辞。他私下对儿子说：“时局太平时，庸才也能高枕无忧；时局危急时，豪杰运筹仍嫌不足。若不是萧何，怎么能治理漕运？若不是韩信，怎么能调度军队？若不是鲁仲连，怎么能在乱世中出入自如而有余裕？我只愿学习鲁仲连罢了。”又感叹说：“日月虽然逐渐被侵蚀，却仍有光明而不紊乱的地方；江河虽然堵塞，却仍有浩荡而不会枯竭的地方。孩子，你姑且等待时机吧。”公好义出于天性，乡里有饥民便周济，婚丧之事便帮助，四方士大夫归附他，年年不断；宴饮往来，从不厌倦，因而在湖海间获得美誉，被称为淞上的田文。只是他不赞同异端之学；对于僧道之人，虽然接待他们，却不谈论其真正的学术。他高尚的情怀、旷达的见识，独立于世俗之外，别人又无法窥知。遭逢世间忧患，他仍然谦和自守、安然自若。与知己饮酒，常常超过半夜；兴致高时起身自舞，击鼓吹笛，再继续饮酒而不失态。平生很少生病，临终没有一句话谈及后事，只说：“我活到六十五岁，没有夭折已经是幸运；又不是死于不可预测的灾祸，还有什么遗憾呢！”生于至元乙未年，死于至正己亥年。娶高氏，是征东万户宣武公的孙女。儿子二人：长子恒，次子恂。女儿三人。孙子五人：充闾、复亨，是恒的儿子；宗齐、宗岳、宗望，是恂的儿子。冬十月辛酉，安葬在渎水北面的原野。临近葬期，恒穿着丧服来到杭州我所居的地方，哭泣着放下丧杖拜说道：“先父不愿出仕，没有治理政事的功绩，但在乡里的义行以及在家、在邦国中值得称道的话，又没有得到彰显。请您撰写墓志，若不能尽力，便是后嗣不孝，还有什么可以赎罪？先生是恒的老师，而先父是您的尊贵宾客。希望您哀怜他，赐下铭文。”我为他设位哭祭，擦着眼泪作铭。想到古代卫国公叔文子的谥号，君子认为那是贞惠。如今淞地百姓遭饥荒，而先生却有赈济粮食的行为，难道不是贞吗？他兼具这两种美德，却没有得到禄位和命官，应该谥为“贞惠”。铭文说：车子倾覆而没有仲尼，舟船覆没而没有伯夷；以义行事，以勇气终其一生，保全自身归来，所以称为贞、称为惠。这并不是我私自加给他的谥号。啊，叹息啊！没有什么比在野更尊贵，而居位者反会倾覆。璜溪边低洼的地方、栗树垂枝之下，有人经过他的墓而仰慕他的人，就把我的铭诗告诉给我。巴延元卿墓铭 元卿名巴延呼图克，是国族人。泰定四年，因阿都齐榜而赐进士出身，授任某官。到二十年时，官至江浙省宣政院判。他为人有气节，在任上以廉洁正直著称，遇事善于持论，裁决事情时人们依赖他来求得公平。考中进士后，完全舍弃从前所作的文章，广泛通晓经史、诸子百家以及古诗、《离骚》、选体诗、乐府、歌行，出言作文务求追踪古人。至正壬辰年，红巾军在江南起兵，元卿任期已满，奉本省檄令起任总制，统辖浙江三关，主管军务，威严而有风采。蕲州贼寇中有藏在草间的，他必定派游徼搜捕；捕获后必割鼻处死，使他们不能在乡邑繁衍，并安抚聚集当地遗民。百姓依靠他作为屏障和守卫，像归依父母一样归附他。过了三年，忽然因诽谤而被罢官。他经过杭州来见我，不久患风疾，最终不能说话，一个多月后死在台州某处。他的儿子武童和门吏才来报丧。我把他草草安葬在台州某山，他的儿子请求撰写墓铭。我与元卿同年中举，不能推辞。铭文说：十个人合力揉捶，屡次击中要害，一句话让人畏惧，不用翅膀也能飞传，最终竟至于奔走而病，病而失语，失语而死。我对于元卿，又有什么可悲的呢？欧阳彦珍墓铭

译君名公瑾，字彦珍，世系出自庐陵，是宋文忠公欧阳修的后裔，也是今翰林承旨玄功的堂弟。祖父某，封某官。父亲某，没有出仕。君自幼聪敏颖悟，长大后通晓经术，旁及书数以及兵刑之法。参加有司考试而未被录取，宪府认为他有才，举荐为司书。几年后任中书省掾属，任满考核后任浙东帅府都事。在任掾属时，执政者多凭自己的喜怒行事，不把民众的利益和祸害放在心上。君抱着文卷据理争辩，从未稍稍阿谀。凡法律应当实行而对人有利的事，必定多次请求务使实行；后来发现不合适的事，即使遭受怒骂，也一定阻止办理。其他掾属来不及执行或停止的事务，都由君决定执行或停止。任帅府幕僚时，他建议对付海寇应当采取长期的办法和深远的谋划，不应试行小计、谋求小利来冒充功劳。又有某官自恃文才，前往招抚海寇，君极力说不可。招抚如果侥幸稍有顺利，就会大肆豢养；如果不顺利，负责招抚的人必定会被杀，既使大国受辱，结果果然如此。他曾提出平定海寇的策略若干条，主帅不能采用，请求辞职回家奉养老母，不获允许，忧郁成病。不久因母亲去世离职，服丧合乎礼制。服丧期满后，在松江一带游历时得病，友人把他送回家，死于杭州。君娶福建王氏，是宣文检讨余庆的妹妹。儿子三人，长子太平，次子某；女儿四人，都嫁给名士。临终时对儿子说：“我结交的贵人很多，但以市井之道交往的，只有会稽杨某还合乎古道，而且他以古文名闻东南。你去请他作铭。”太平穿着丧服来到我这里，哭泣着遵照遗命请求我作铭：在家温和恭谨，在官府刚正有为。刚正有法度，温和有文章。因此在家是孝子，在官是能臣。能臣说：‘一定要把事情办完，不能半途而废。婚嫁幸而最终完成，亲近的人和他还有什么冤屈呢？’ 赵公卫道墓志铭 公姓赵，名棨，字卫道，号素轩，居住在越地姚江，是宋燕懿王德昭的第十二世孙。曾祖父希秦，宋朝议大夫、衢州军州事，追赠大理寺丞。祖父与宜，宋朝散郎、溧水县尉。父亲孟佀，宋朝散郎、庆元路沿海制参，追赠太府寺簿。母亲是恭人董氏。其先世为五世祖太师师龙的长孙孟尊的第三子。太府寺簿没有儿子，便把公作为嗣子。公博学多识，书无不读，读后必有评论裁断。学成后却没有机会应试。大德己亥年，江浙儒学提举司举荐他为昌化教谕，转任桐庐教谕；因年资升任饶州长芗书院山长，又任温州宗晦书院山长。元统甲戌年，奉牒任命为温州教授，五年后任常州教授。在各处学校中，凡滥发廪饩给养的人，必先淘汰；把粮食供给年老、患病、残疾以及贫困无依的儒生。早年便散尽家财，结交前辈；凡是擅长文章、琴、画、律历、医药、阴阳的人，家中都安置在西厢供养，不计年月。士友来告急，他估量家产，往往全部按请求给与，以至囊空也不在意。饮酒酒量很大，能超过一斗；酒酣时作古歌诗，篇章相连、韵脚相接，面对客人可以随时创作。曾经与朋友饮酒大醉，在梅树下说：“难道梅花独独不能饮酒吗？”急忙呼唤取酒，用大白酒杯浇在梅树根上，并作《问梅词》，又作代梅回答的词。平生所作诗大约有数百篇，名为《素轩集》，共若干卷。公生于某年，卒于至正四年六月五日，享年七十一岁。第二年葬于姚江双雁乡的原野。遗孤矾拿着叔父撰写的行状来到门前，哭泣着转述遗命，请求我作铭。我早年曾托身于公，和他有忘年交的情义，不能推辞，于是作铭说：王的孙子降生，皂阍君成为孙子，而文章、诗歌、英才、美酒以及神圣的交游，都有神明相助。大树劝告你，海白酒杯归来。大树排列在他的村中。南容教授杜公碣铭【《祭统》说：铭，是论述先人的善德、功劳、功烈、庆赏和声名，使之流传天下。】我的朋友裴贡士字章，曾带他的朋友杜子直来拜见我，说：“这是南容教授的曾孙，他是杜家排行第三的孙辈，来续接文章的传统。”南容就是杜子直。过了三年，子直拿着南容公的行状，到我在松江的寓舍拜见我，说：“我祖父做官不大，没有功绩、爵位和名声可以记载；然而他在乡里的德行善举，足以给后人看。我的祖父、父亲都没能登先生的门，而我有幸登门，先生又赐我铭文。曾祖父、祖父、父亲隐藏了先人的德行，希望我能够稍稍赎补这种遗憾。”我读了行状，又用乡中父老兄长的话来验证，才知道南容是位长者。人们甚至以“三杜”称呼他的村子；他的教化恩泽对人的影响虽浅，而义行给人的示范却很深远。当初，他的叔父某没有后嗣，收养了一个异姓孩子，年纪幼小，又把公立为自己的后嗣。叔父去世后，等这个养子长大，公便把家产归还给他，并且为他加冠、娶妻，待他和亲生兄弟没有不同。皇庆年间，他的族人困于乡里的徭役，公倡导并率领义役，每年储粮若干供给他们。邻里、姻亲、朋友不能办婚嫁丧葬的，他都分别给予周济。道路干渴，便设置饮水；渡口断绝，便架桥。凡是对于急难而合乎义的事就勇于去做，大多如此。我因此感叹说：“我周游东南各大族、名门，能够这样做的人并不多。公只是中等家产，却能做到这些，更加难得。”松江有富裕之家，贪图酒税专利，甚至兄弟相残、杀害乡民，也不加顾念。唉！乡中父老兄长谈起南容长者时总是说个不停，确实是有原因的！这样的人应该得到铭文。公名英发，字俊卿，早年游学京师，因才名被授为学正。建宁年间因任职年资升为南容教授，不久便弃官归隐于松江西霞，自号西霞道人。每年延请硕师教育子弟。裴贡士曾寄居在他的住所。娶某氏，儿子一人，孙子一人，曾孙三人。友直、友谅、友闻生于宋己巳年，卒于今至正庚寅年，享年八十二岁，葬在青龙原，附葬于祖坟预思庵的右边。铭文说：他们残害亲兄弟，我的朋友却以义收养异姓；他们兼并田地连成阡陌，我却拿出征收来的田地供给百姓。我知道南容既有义又有仁，这是出于本性，并且推及他人，恩泽延及后代。直到今天乡里的人仍沿用杜姓，坚定地以杜姓称呼他的村子。白云漫士陶君墓碣铭

译天台孝子陶宗仪为父母服丧三年期满后，仍穿着丧服来我在云间的寓舍拜见，哭泣着说：“如今奋起于风云之中、依附王公大臣的人，声势光彩都很显赫；然而有些人自身已经埋没，名声却能流传，必定是借助善于作文的名家，否则便和腐草一同消灭。先父官位卑微，志向却很大，大略可以从历任官职中看出；只是没有善于作文的人为他撰文留名。若让先父因我的不孝而无名，而先生又是善于作文、言辞足以取信万古的人，我怎敢不以墓志相托！”于是拿来遂昌郑元祐的行状。君姓陶，名煜，字明远，自号逍奥山人，又改号白云漫士。跟随乡先生周公荣学习，学成后游历京城，王公贵人都惊异于他的相貌和言谈，纷纷倾倒于他。后来他轻快地回到家乡说：“燕赵之地有很多奇士，如今所见仍然如此。”家贫而父母年老，于是委屈自己谋求俸禄，试任兰溪州吏，升补为江阴州吏。州民刘铁想要强奸屠户的妻子，屠户告发刘铁，刘铁被判罪后恼怒，捆住屠户的妻子，最终还是侵犯了她。屠户持刀刺伤刘铁，君议定这是奸杀而非故意杀人，屠户因此获免。君为案件平反，部使者审理后与君所言完全相同。又有豪民朱管被判戮死，两家的田产被籍没，归入丞相府。丞相把这个无赖少年当作爪牙，纵容他横行，侵夺百姓财产，被拷打致死的百姓不计其数。有人到府中申诉，府官顺着风声和暗示行事，谁也不敢追究。君进府禀告说：“朝廷命公治理此邦，难道忍心坐视百姓死在饿虎的口中吗？”无赖之徒于是捏造诡诈文书，向省中控告，以致派使者来到府中，府官反而赏给他钱币。君因年资升任杭州东北录事典史。当时有畏吾人与妻子生的女儿已经十岁，一天早晨因省中行人来到，便与妻子分离，另娶他人，压低原配妻子的身份，把她关在一间小屋里。婢女带女儿告状，诉说主母冤屈，录事长不敢受理。君说：“这个婢女离开后三个人都会死。”于是受理诉状，为她伸张冤屈。行人被判黜退，果然调任湖州归安。那时湖州已经陷入贼乱，君跟随主兵官筹划方略，很快收复湖州。粮食缺乏，君发布檄文，派一名使者奔走召集各船，船只片刻之间便全部到齐，没有延误。记录功劳时，中书省却不予上报。于是调任绍兴上虞县，他叹息说：“我胸中怀有的才器，并不落后于今天的人；可是沉浮于六曹之间，不能和如今掌握权力的人相比。年岁已经快到尽头，死期将至，还有什么可说的呢？”于是死在郡城都昌坊的寓舍，享年七十三岁，是戊戌年九月二十七日。配偶赵氏，是前宗室孟本的女儿。儿子三人：长子宗仪，次子宗传，幼子宗儒；女儿三人。铭文说：他的相貌魁伟，他的议论也卓越；考核功劳时，千吏都认为他的秩位清楚而不可诬蔑。只是他的才能不能得到充分施展，最终老死在簿书之间。唉！自古以来有才而出仕、出仕后却被埋没的人，难道只有他一个吗？两浙转运司书史何君墓志铭

译君姓何，名宗实，字诚甫。他的先祖曾祖父直方，从东平迁居杭州；祖父德遂，登记户籍成为杭州人。父亲祥，娶周氏，二人都乐善好施。君贫贱未显时，遇到善于相面的人，那人说：“这个孩子神情清朗、骨相秀异，将来能使何氏门户兴盛的，必定是这个孩子。”长大后善于学习法律，能够权衡世事，料想后来成败如同蓍草占卜。天性鲠直，不崇尚外表矫饰；行义时不肯让人，遇到不义却退处一旁，像怯懦之人。不久试任下县吏员，以能干著称，升任杭州府书史。第二年秋天，郡中应当审理囚犯，檄令君主持狱案。君穷究爰书，审讯推鞫，奏报并揭发那些滞留在李官处的案件，全部判决，遗留的冤屈都得到昭雪，不因嫌疑而回避。有囚犯依法应当割鼻，当时犯此罪的人都濒临死亡，君说：“割鼻虽有法令规定，但百姓只是被迫而不得已。如今皇上正在施行仁政，怜恤肉刑，难道可以把鼻子作为死地而弃掉吗？”君以墨刑代替割鼻，只按法律惩罚到此为止。众人都说这符合他的仁心，后来竟成为成例。按规定应当调任时，调任者都争相购买大郡；有贤能的郡守就足够了，郡的大小又有什么可选择的呢？最终调任毗陵。不久，他进言说：“郡守施行仁政，必定要从鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人开始。何况旧制设有养济院、惠民局，用来救济穷人、察治疾病；如今养济院大多不收容穷民，惠民局又不核实鳏寡孤独，能有什么益处呢？” 郡守把他的意见下发讨论。郡辖一州，县里的赋役号称难治，田地多被势家隐匿。郡守选派君丈量土地，平均分配赋役。君询问高年老人，查明田地的肥瘠，又核实各户的贫富，使赋役均平、粮禄公平，成为邻郡之最。不久，富民妄称田地受灾，君盘问他，他理屈词穷，便要求行贿。君说：“官吏应当守法，农民应当守耕作。你把丰收说成歉收，欺骗县官；我按法律核实事实，难道敢因贿赂而败坏我的法律吗？”最终把他黜退。郡守认为他贤能，召见时一定称他的字。户部尚书秦公任两都运使，路过毗陵，向郡守询问能干的官吏，郡守以君回答。秦公也一向听闻他的才能，于是向他询问盐政。君上疏陈述利弊，秦公大为惊异。恰逢母亲去世服丧，事情中止；服丧期满后，起复为掾属。这一年，漕运判官李公分掌嘉兴漕运，君制定条令：先交纳赋税的奖赏，后交纳的处罚；因误入禁令而被拘禁的释放，故意违犯的必定治罪。当时连日大雨，盐无法晒成，君斋戒沐浴，露天祈祷，第二天雨停，盐赋足额完成，众人都认为何君至诚感动了神明。第二年主持户曹事务，君制定格例，招引四方商旅如同市场云集，赋税收入增加一倍。事情上报后，皇上赐酒表彰，官吏劳官说：“何掾勤劳任事，应当先由我敬他一杯。” 君认为官吏以鞭打百姓催征赋税而得到上级奖赏，后来必定会有更加严重的事情，于是解职离去。郡县大夫都敬重他，每天到他的庐舍拜访。他辞谢评事之职，不能获准，便隐居玉泉山，自号一懒翁。君一向仁厚孝顺、慈爱有情，所得俸禄用来奉养母亲，对外又扩展到族人。母亲生病时，他白天不出门，夜里衣服也不解、腰带也不脱。母亲在朔日、望日夜里，曾焚香向天祈祷说：“富贵不是我的愿望，只愿我的孙子侍奉我的儿子，也像我的儿子侍奉我一样。”杭州城遭灾，四处房屋都成为废墟，只有君的房舍独自高耸保存下来，人们都认为这是孝心感动上天的结果。兄长宗茂与他同居，没有隔阂之言，和乐相处。妹妹一人，嫁给戴氏；戴氏去世后，君供养她的家庭，为她的子女办理婚嫁。邻妇中有哭声十分悲哀的，君暗中打听，知道她的丈夫去世，家贫无力置办棺材，便赠送丧礼钱。后来妇人来请求做工偿还，君说：“我周济你的急难，难道是希望你报答吗？”妇人道谢离去。君临终时，神情仍然不变，召儿子敏和兄长的儿子敬到面前，吩咐他们说：“凡是子女侍奉父母，父母生时要依礼奉养，死后要依礼安葬，你们谨慎，不要被异端惑乱的言语迷惑。”说完便安然去世。君娶沈氏，勤俭持家，有家法，生子一人，就是敏。又有贾氏，生有一个尚幼的女儿。敏努力学习而不懈怠，有司征召他为浦城县学教谕，还未赴任君便去世了。君生于前至元甲午年夏五月十日，卒于至正十三年正月十九日，享年六十岁。这年三月壬申，葬于钱唐北山玉泉松义里原野。敏在丙舍旁立石，哭着来到我这里求铭。铭文说：伟大啊！何君多么仁厚！刑罚中有割鼻和死刑，经过君公平施行，罪犯又得以保全性命。风灾摧毁房屋，却没有损害邻里。君独自奉养亲人，别人没有谁能比得上，而唯独得到上天的恩赐。啊！何君多么仁厚！寿命没有超过六十岁，俸禄也没有享受多少，但自身还有后嗣，后代将会延续。《东维子集》卷二十四 钦定《四库全书》《东维子集》卷二十五 （元）杨维桢撰 墓志铭 冯进卿墓志铭

译富春冯坚穿着丧服来到我在姑胥的寓舍拜见我，说：“坚不孝，先父在某年某月某日突然去世，我忍着悲痛活下来，准备在某月某日安葬。先生是先父异姓的弟弟，若先父去世后没有先生的铭文，他就会和草木一同默默消失；坚的不孝就更加严重了。”我为他设位哭祭，冯坚回去后把行状交给我，请我作志与铭，刻在墓碣上。君名士升，字进卿，祖先是陈留人；从曾祖父志学起迁居杭州富春山，于是成为富春人。祖父从周，宋代承事郎、华亭县盐场提干。伯父骥，宋代武康县主簿，宋亡时在独松关为守节而死。父亲革没有出仕。君长大后放荡不羁而有大志，通晓律令、图籍以及九丘之书；当时科举所重的举子学业，却被世俗学者抛弃而不去学习。然而他自负有器量谋略，喜好功名，仰慕傅介子、班定远的为人，曾想奔赴京师，把胸中的郁结向执政贵臣倾吐，认为世上的爵禄可以俯身拾取。至正初年，漳州边境发生贼乱，朝廷聚集湖广、江浙的军队相持，不能立即消灭贼寇。君想献策招抚诱导，不费一箭便解决，却被拘留而不能前往。晚年才与几个弟弟扩建祖宅，修起大门和住宅，发誓同居而不分家；房屋建成，君却去世了，享年五十一岁。唉！君的器量可以说奇异，志向可以说远大，可是最终没有成就便去世了。唉！上天既然生下人的才能来供世间使用，却又使人夭折困顿，不能径直实现志向，这其中的原因实在无法知道。君生于大德丁酉年，至正丁亥年五月四日去世，第二年某月葬于某地。弟弟四人：士颐、士晋、士豫、士仁。娶裘氏，生子坚，女儿贞。孙子二人：允邵、允文。女婿是同里的诸国用。唉！以君这样的才器和志向，最终如此而死，那么他的后代必定有所成就，也就可知了。铭文说：罢了！进卿有才华，却被当作庸才；有志向，却只能含藏心中。上天既然肯定他的开端，却又挫抑他的结局。那些蒙昧的人跟随我，唯独明白的人反而遭凶。罢了！说进卿尊贵，我不知道他凭什么能够通达；说他卑贱，我也不知道他凭什么困穷。虞隐君墓志铭 吴郡海虞山的北面，有一条溪流名叫东芦，那里有一位隐君，是虞仲元。生于前至元甲午年十月十三日，卒于至正戊子年三月二日，这年十月某日葬于虞山西麓小涧旁的原野。下葬前一个月，他的孤子德懋来到吴门拜见我，说：“先君活着没有仕宦功绩，也没有在世上显名；死后若没有可以流传的文章，刻在草木上最终也会消失，这是不孝的我所害怕的。”如今奎章学士虞公集游历吴地，对君说：“我渡江一支的宗派有居住在海虞的，而海虞的隐德，全靠有君来承载。”于是与虞公互通谱牒，而我的儿子又是虞公的上等门生，希望能有文字把这些铭刻下来。查考行状，君名安垕，字仲元，世系确实出自虞仲氏。自唐代文懿公虞世南陪葬昭陵，才开始成为雍地人；后来传十一世，某人跟随僖宗入蜀，又成为蜀人；传八世后成为宋代太师、雍国公；其兄随宋文宗护驾渡江南迁，子孙中有人追寻周代让王的隐迹，居住在海虞，所以隐君成为吴人。曾祖父某，宋代将仕郎；父亲某，没有出仕；母亲郭氏。君生来性情深沉安静，长大后有器量，谨慎按礼侍奉父母。父母去世后，侍奉兄长如同父亲，家中政事必定承受他的裁决，又一定帮助兄长审察是否合于义、努力作出决定，因此所做之事没有过失。每逢节令祭祀祖先，必定哭泣，像刚办丧事时一样；每年延请硕师，以道义教导子侄。他还将招集学生开办私塾，把私田登记在私塾名下，只是先代虞仲的学校事务尚未完成便去世了。兄弟同居五十年，乡里以孝顺友爱闻名；姻亲、亲戚、朋友旧交，都佩服他交友长久而且令人敬重。后至元年间，行省丞相府听说他有才能而且贤德，曾经檄授他为福宁州路都监税官。君不肯苟且求进，说：“假使我有做官的心情，我的官位就不会在掌管仓库钱粮的地方了。”于是以有病为由辞谢，把家务交给家中的主事者，不进入官府，也不接受乡里的请托拜谒，自号野斋。然而郡中有名望的公卿，往往以宾客之礼来拜见他。临终时叫德懋，没有别的话，只说：“我幸而生在太平时代，私下得到师友的教导，安享富足尊荣，优游终老，一生能够成为世间的完整之人，我还有什么遗憾呢？曹，你要努力，不要做我没有做成的事，只做你能够做的事罢了。”娶同乡望族周氏，恭敬俭约、慈爱仁惠，能够在内辅佐君。儿子二人，长子德懋，娶同乡沙溪故宋杨察推的孙女；次子德贤居。幼女一人，嫁同郡于尚书的孙子德润。孙子一人，名宝住。凡是有德行而得到助力的人，即使地位卑微也一定要记载，这是《春秋》的法则。树碑立铭，本来不能只专门记载六服官员的政绩；像君这样故意隐藏自己的行迹，却使高尚的德行在虞氏一族中发光，因而可以称为隐君，这就值得作铭。于是铭曰：啊，海虞虞氏从隐士南迁，到了雍国公的南方支派，又分为式忠、式孝两支；在你的子孙中，子孙相继，既有才华，确实繁盛。既然有才而不被任用，便在野自处。从文章看他的侍亲之事，出仕也可以侍奉君主，难道只是因为掌管仓库便可以屈身吗？他是世间完整的人，默默地隐藏自己；寿命似乎并不长久，德行却永远流传。大海水势深广，小涧水流潺潺；我的文章记下隐君，不要让他的坟墓崩坏。吴君见心墓铭

译至正八年十月二十六日，我的朋友富春吴君去世，家贫没有钱安葬。到了第二年十一月某日，依靠同乡朋友冯士颐把他安葬在某地。他的孤子毅来请求我作铭，我悲伤而不忍下笔，曾到墓前哭祭；毅再次提出请求，唉，我又怎么忍心不作铭呢！君名复，字见心，天生禀赋异常，四岁便能诵读一千多字的书。二十岁时父亲去世，他刻苦读书，不因贫困艰难而稍有放弃。平生不说虚假之言，与人约定，即使相隔千里也不会失期。天性喜爱吟咏，善于仿效白居易长庆体的歌谣杂诗，其中有讽刺切责贪官奸人的诗篇，被他诗中避讳的人想用严厉的法律陷害他，他也不屈服。我在大桐山读书时，君已经长于书法，愿意列入弟子之中。后来我寓居钱唐、太湖之间，他便舍弃妻子儿女跟随我游学，学习古文、歌诗。起初君拿着自己所作的诗来炫耀，诗友们像丢弃鼻涕唾沫一样把它们抛在一边。我看了诗，笑着说：“你想和晚唐诗人相比，那也太高了；如果想追踪古人，就必须把旧有的言语全部焚毁。”君变了脸色，不敢说话，慢慢取出纸笔，抄录我的《琴操》和《春侠辞》二十多首。离开越地一个月后，他又回来道谢说：“先生的诗法我领会了，我的旧诗也焚毁了；只是我写出的词语仍然像从前的诗，怎么办呢？” 我说：“暂且停止你吟哦的事，静下心来读几篇古代的《风》《雅》《骚》和古乐府吧。”他于是退下去又读了三个月，出来拿着所作的诗说：“我过去的说法忘掉了，新的说法已经出来了。”多亏先生教导，幸而有些逐渐接近古人的地方，于是编次我的古诗共十卷，加以评注，能够说出我想说的话；我的诗有遗漏的地方，您总能替我补上，读者都说几乎可以混同于我的真作。从此以后，他下笔必定出人意料。曾经在雪夜和我游览东西洞庭，徒步登上七十二弁峰，他的文辞更加峭拔，都是奇异之气所集中而成，世人却没有能认识的。去年约我游庐山观瀑布，逐渐到了岳阳，访问铁笛亭，还没有成行便以病相告，病了三个月就去世了。临终时告诉他的朋友陈伦说：“天啊，是你让我死了！假如再给我几年，我的诗不会在李白、杜甫二人之下，我的文章也不逊于我的老师。”唉，您死了！我喜欢游览太山长谷，谁来同我相伴呢？我吟唱古歌诗，谁来同我唱和呢？我的性情急躁，不能少犯过失，您正直而敢于议论，我还有谁来规劝呢？我看您的学问，像朱砂不断积聚而不可估量，像江河倾泻而不能停息；您立志像钥匙插入锁孔，箭必射中靶心；作文像大将指挥旗鼓，军队一经部署，三军所指无不如意。大概他本来还会继续登攀而不停息，如今竟止步于此了吗？前些年我梦游天汉，探寻天孙支机石的石穴，把它作为砚池，于是自称“云槎秋客”，而所携带的砚也取名为“机石”。唉，这砚石就是您啊！您活着时连饭都吃不饱，俸禄也没有得到，但大概并不把身外之物当作遗憾吧。您不到五十岁就去世，难道又会把这当作遗憾吗？祖父某，父亲某，都贫困而好学，没有做官。您娶李氏，儿子秦毅，女儿穆，嫁给同乡余骥。世上流传您的《云槎集》共十卷。茅山张外史张雨为它作序。铭文说：〔原文数字、纪年保留：一人〕 唉！吴先生雕琢文章如龙，珍贵如麒麟，却损伤了天真，这是上天所恼怒的。您的道术本应郁结困顿。唉，我的先生，忽然已经沉沦于文章之中，不能活到千万个春天。孝友先生秦公墓志铭

译孝友先生去世五年后，他的嗣子秦约因为先生的朋友袁华到云间拜访我，并转达请求说：“我不幸，先父学习儒业却贫穷，贫穷而又没有享高寿便去世，也没有得到能为文的名家作铭，这使我更加不孝；先父的事业将要湮没，若有应当称述的品行和著述却没有得到彰明，也实在令人不安。幸赖杨东溪先生详细写了他的事迹，冒昧请求您编次这些事迹而作铭。”我刚到吴地时，听说昆山、太仓是货物汇集之地，不因习俗而屈服、挺然以文章和品行为立身之本的有两个人：一位是东溪老人杨公譓，另一位就是先生。我都来不及见到，但读到了东溪为先生所写的行状，仿佛在眼前相识，所以不推辞，论述编次他的事迹并为他作铭。先生名玉，字德卿，姓秦。他的先世是盐城人，世代以儒学显名。宋绍兴年间，由某位祖先迁居崇明东沙，与袁、陆、谢同为望族，而秦氏尤其以衣冠文物受到乡里的尊重。曾祖秦栋，祖父秦楳，都是宋代太学上舍生。父亲秦庚，跟随蛟峰方先生学习，咸淳末年以诗经考试成为通州第一人。本朝不做官，漕运万户玉溪刘公听说他的隐逸德行，邀请他到馆舍，于是又迁居昆山太仓安家。先生四岁就卓然不群，能写成对偶句。五岁能背诵《孝经》《论语》。八岁丧父，悲哀思慕如同成年人。母亲顾氏日夜亲自纺织来供养先生，先生也感奋地说：“我家世代有闻名之人，难道可以从我这里断绝吗？”于是更加刻苦自立。长大后，通晓五经，尤其精通《诗经》。正逢贡举法施行，州长官接连举荐先生。先生说：“我学习难道是为了求取科第吗？”于是辞谢。他生性极为孝友，侍奉母亲和兄长从不违背礼法，事情无论大小都禀告后再做。母亲有病，药和食物一定亲自尝过才进献，连续几十天不解衣带。母亲去世，他哀哭至于流血，服丧超过礼制，服丧期内始终不洗澡、不吃盐和熟肉，人们都认为难以做到。刚开始服丧时，邻家发生大火，无法扑救，家人收拾财物准备逃走，唯独先生伏在灵柩上痛哭不去，火将要烧到屋墙时，突然自行熄灭。州长官上报他的孝行，将要得到旌表恩宠，他却辞谢而阻止了此事。宪史张公揆巡行各部，考察他的品行，看见他所写的文章，便推荐他，还约他一同到朝廷去，他没有成行。他平日沉默得像愚人，见到贵人更加闭门隐藏；然而衣冠服饰器物一定整齐，和弟子讲解时声音清朗，娓娓不倦。在乡里教授二十年，曾说：“读书人读书，是将来要惠及天下；不幸不能做官而教人文章、品行和经术，也同样是施惠。” 乡里贫穷而不能求学的人，他就供给稀粥、纸笔来教他们。曾经在路上捡到遗失的金钱，访求失主后还给他，并封好作了标记。后来有盗贼进入室内，偷了布帛离去；第二天又回来，仆人侦察后将他捉住，先生却让仆人放他走。过去在东沙有田地，族人占据了，先生便不再追问，并把旧日的书籍一并归还。后来那些人受到感化，都归入善良之列。先生对于孝友、践行道义、执守礼法，做到这种程度，也可以说是笃实履行道德的君子了。先生去世前一年，曾梦中作诗，还记得末句是：“五湖四海一闲人。”醒来后说：“把五和四合为九，再与一相合就是十；十月我的病应当应验了。四去掉其中一个就是三，明年三月我的病大概就不能起床了吧？”到了期限，果然符合他的话，临终时神色不变。当时是至正四年二月二十四日，享年五十三岁。他的门徒私下给他谥号“孝友先生”。先生娶顾氏，儿子二人：长子约，次子壁。壁先去世，约能够继承他的学业。女儿二人。先生读书的房舍，自己题名为“迂阔”。著有《诗经纂例》《大学中庸探说》《宋三朝摘要》《斋居杂录》，以及若干卷诗文，收藏在家中。葬在某处，铭文说：世人所看重的机巧，我说是愚拙；我所通达的地方，世人却说是迂阔。唉！先生的愚拙还不如他的迂阔。他把“四一”安置在自己的居处，临终果然应验了这个空数。假使沉溺于愚拙而喜欢逞用，背离迂阔而追逐利益；大道不被信奉，反而在道路上画地自限，那么还有什么能胜过门徒以“孝友”为他所上的谥号呢？元代故乐闲先生墓志铭

译公名锡珪，字君玉，先世出自唐代学士褚遂良。褚遂良由河南迁到钱唐，子孙居住的地方号称褚家塘；后来有人迁居苕城，也沿用褚姓。如今南浔西面朱坞庄聚族而居的褚氏，就是从苕城迁来的。其间有通过科举起家的，任宋代迪功郎、淮安县丞，是士登公的曾祖父；宋代将仕郎管元吉，是公的祖父；宋代将仕郎、国史实录院检阅文字天佑，是公的父亲。公性情沉静少言，自幼有见识和器量。检阅君曾有一次夜间遇盗，盗贼认出君的衣巾服饰，想要刺杀他，公暗中让他和佣人、皂隶调换衣冠，因而得以逃脱。长大后深入研究经史，在学校中求学，才名很盛。安定书院把他荐给儒学机构，授任耒阳县令。公说：“我的父母年老而且有病，怎么忍心有一天离开他们身边呢？即使不做官，只要能朝夕奉养父母，我的志愿就满足了。即便有高位，如果违背孝道而前往，我也不做，何况县令未必能实现我的志愿呢？” 于是辞谢，早晚亲自把食物送到父母面前。父母有病，几个月不解衣带，药物食饵一定亲自尝过才进献。服丧时哀痛憔悴，超过常人所能承受；安葬后仍追思不已，好像将要再次见到他们，直到老年也没有改变。深厚的孝行没有人能提出异议，乡里的父老教导子弟侍奉父母时，总指公为榜样。族中有人贫穷不能自给，就借粮给他；无力偿还的，便烧掉他的借券。又大量储藏良药来救济他人。平日即使在家闲处也一定戴冠，接待宾客时谈论风流，使他们尽情欢娱。晚年挖池筑圃，栽种花竹自娱，建造乐闲堂，于是自号“乐闲居士”。他在乡里平等对待人物，可以比作汉代陈实；博古而尤其善于知今，待人可以比作唐代齐干。出游城中，地方士大夫听到他的车声，争相迎接请见，询问时政，无不尊敬地称他为乐闲先生。公生于宋德祐五月二十二日，卒于今至元庚辰六月二十九日，享年六十六岁。娶张氏，四子：长嗣良，次嗣英，出继叔父之后，次嗣俊、嗣贤；女一人，嫁董汝华；孙男六人：应椿、应桂、应松、应杓、应权、应枢。至正三年正月六日，葬于乌程永新乡大金峰坞的墓地。古书说：“给施嫱穿粗布衣服，天下仍称她美；给贲诸空手，天下仍称他是勇士；称美和称勇，难道又要借助区区爵位吗？我观察乐闲先生，正是这样。他拒绝做官而安闲自处，是孝子，是义士；他去世了，难道不应当按照铭法为他作铭吗？”铭文说：以孝为准则啊，行义不偏。做官虽少啊，德行却多。先生的快乐啊，使阴阳争相和谐。先生的准则啊，争相载入简牍。即使与河南的水流一起干涸，即使金山的山冈可以被削平、池塘可以被填平，我所铭记的这个人啊，也不可磨灭。元代故用轩先生墓志铭

译番地有一位隐逸君子，名为用轩韩先生。先生去世十年，他的嗣子元璧已经完成安葬，仍然含着哀痛不能释怀，赶到我在钱唐的寓舍，拜见并请求说：“先父生前有辅佐天下的志向，到死也没有得到俸禄和官位；他的片言只行，有几人知道呢？古人去世后尚且有文章可以流传，墓志就是用来做这件事的。草木枯亡，和草木一同结束，而我这个不孝孤子的罪过更加深重。您多次为有德之人、义士、贤能的公卿作铭，先父的世系、言行都详载在先前的志书中，愿您哀怜而赐予铭文；否则实在会使不孝孤子的罪过无法洗清。”韩氏先世年代久远而有声望。我曾查阅杭州图志，见有一位宋代的韩左厢，以进士出身，由临安县令因严明升任临安府左厢官。临安那些掠夺百姓财物的人，听说韩公到任，全都销声匿迹。民谣说：“韩厢明，没有白擎；韩厢死，白擎起。”我未尝不仰慕这个人。于是问元璧：“他就是先生的五世祖吗？”查考家谱，韩氏是番地的著姓，先世是南阳人，唐末迁到徽州黄墩，后来又迁到饶州乐平。历经宋代，考中科举者代代不绝。靖康年间，名屏的人考中武举，不久自己感到惭愧悔恨，又入太学求学，考中文科，官至临安左厢；他就是治理白擎等人的那位。名仲龙，是丞相赵忠定公的女婿，凭诗学五次参加待补考试的人，是先生的祖父。名如璋，宋朝变革后隐居，在乡里的北山读书，号菜山先生，是先生的父亲。先生名思恭，字德用，学者尊称他为用轩先生。先生小时候不参与群童嬉戏，早早就通晓书数之学；长大后很有才能，爱好善行，憎恶恶行到了极点。乡里有不平之事，他捋起胡须，在众人中说一句话便裁断是非：悲哀者得到安慰，郁闷者吐出胸中之气；有人想做不义之事，只怕先生听见，就像畏惧王彦方一样。县令史公梦龙是豪杰之士，侍奉先生如同老师。先生曾对他说：“土壤败坏，草木就不能繁茂；水体混浊，鱼就不能生长。守令就是百姓的土壤和水。”又说：“清廉却不能宽恕，正直却不能决断，混淆黑白而办事，那弊害比跖还严重。”史公把这些话写在座右。遇到不能判决的诉讼，就把诉状疾驰送来请先生裁定，凭他一句话便判明曲直。饶州在国初有进贡之事，以天姓督理陶业，先生曾主持此事。有人献策说：“某家的房基占在陶地，某块田的边界在汰地。”于是准备依照计策毁掉房屋、破坏沟渠，一百一十家都在等候，先生不答应，说：“损害百姓来使国家获利，并不是国家的福分，难道可以诬害百姓吗？” 后来那些有房屋、有田地的人有的来道谢，他又拒绝接受。遇到水旱灾害和疫病，一定焚香向天，为众人祈求急难；祈告必有应验。年成饥荒，他率领有力量的人供养饥民，直到为病人求药。掩埋暴骨，费用都由自己承担，而且极为节省。著名的老师来教子弟，他每年节省钱财作为束修，暗中唯恐来不及。侍奉父母极为孝顺，母亲李孺人去世，三天水浆不入口，因而得了重病。菜山公年近八十，晚年多病，他侍奉药膳从不懈怠。病危时彻夜不合眼，甚至掐自己的手掌来代替病人的疼痛。服丧完全遵行朱氏礼法，丧礼祭礼独自承担，不因兄弟相助而减省。妻子是程夫人，为同乡程刚愍公的孙女，能够与先生相互辅助而不违背。先生以家产修治家业。先生去世后，儿子三人：璧、璠、璇；女儿二人，女婿是王恭简公的孙子与善、王知录的孙子惟泽。先生生于宋咸淳丙寅六月二十八日，卒于今至顺壬申七月八日，享年六十七岁。此前，乡里的石龙冈有龟蛇交集，山势秀美，峰峦分列，向下延伸成两个缓坡，像两只蚌；两条水源夹着山峰，从水声潺潺之处沿龟蛇向东流去。龟形山上有两根石笋，相距一寻一丈。懂得青乌术的人认为这是古人的墓地。先生喜欢这个地方，曾带着书策停留在那里，对元璧说：“我百年之后，一定要葬在这里。”于是第二年八月某日，葬在龙冈的山嘴，这是遵照他的遗命。我听说士人有隐蔽而不张扬的德行，一定会享有荣光并及于子孙。先生是有德之人，荣光没有在他自身显现；他没有官禄便去世了，承受这种德泽的人，难道不在后代吗？元璧清明好学，有做官的才干。我看左厢这一支的荣光加重，是可以预见的。铭文说：龙的支脉啊，成为蛇又成为龟【叶鸠】；龟形山上的石笋啊，相互抵触又相互缠绕。下面奔走着两座山峰啊，两条水源夹着水流。小者钟声落在草石之间啊，大者钟声聚集在俊秀人才身上。有德之人啊，安葬在这座丘陵中。故张君子墓铭

译吴人张天祥安葬了先父孝君后，身穿斩衰丧服，来到我门前拜见，请求说：“您以文章为世间贤能公卿和善人为铭。先父虽然身份低微而高雅，吴地人无论认识还是不认识他，都称他为君子。先世多由进士出身，幸望您写下一句话，确如厚重的史书，这不只是我这个不肖孤子的幸运，也使先世世代获得光耀。世系和言行，已经由女婿马良详细写明。”我到苏州后阅读《苏郡乘》，知道张、吴、顾、陆是四个显姓，而张氏繁衍得尤其兴盛；如今又听说其后代有君子之人，张氏的恩泽难道还会有穷尽吗？查考马良的行状，君名必成，字舜卿。曾祖父张巡，祖父张浩，父亲张恺，都有隐德而不做官。他的先世是晋代广州刺史彭祖的后裔，子孙到宋、齐时期更加昌盛，于是成为吴地大家。到前朝登皇祐进士第的张侨侨，后来是张颜颜，之后是张敏功，敏功之后是张攀，四代都考中进士。君是张攀的八世孙。生于至正乙酉八月十七日，卒于至正戊子正月八日，享年六十四岁。妻子陈氏，儿子三人：嫡子天祥、天德，庶子天佑；女儿三人，长女嫁马良，次女嫁程可大，幼女嫁曹继宗，次女为嫡出。孙男女八人。去世当年三月十日，葬在长洲县武丘乡灵寿岗的墓地。君生来不喜嬉戏，长大后十分简厚。十四岁丧父，哀毁合乎礼制；以孝顺赡养母亲而闻名，侍奉伯父如同侍奉父亲。成年娶妻后自立，把田地房屋全部让给几位兄长，另在旁边建造一所住宅，客亭、师舍没有不完备的；又在外面供养市井中的徒众，经营生产日益富裕。储蓄积藏有余，必定推让给别人，从不懈怠。儿媳进谏劝止，他说：“积蓄如果不散，不遇天灾，也必遭人祸；有急事敲门求助的人，应当响应得唯恐来不及。佛家、老氏之家兴建大型土木工程，我也乐意资助；只是我不喜欢让子孙学习做官的技术，寻求仕进阶梯，因为那是舍弃本业。如今误导人去做官，宁可舍弃在道路上奔走。我并不是不想做官，而是做官而不能有利于人，人人都反过来指责我的弊病，不如不做官，彼此都忘掉得失。”平日神气容貌平和端正，对事物没有抵触；即使家人、妾、仆人，也从未见过他厉声怒色。有人无理冒犯他，他一定先反省自己，时间一久，那人的怒意自然消散。晚年患痿痹，不能接待人事，告诫几个儿子说：“我年轻时自行改变主意，延请方士医者来消除疾病，疾病反而很快加重；施舍财物并不是为了鬼神觊觎福报，报应遥远难见，只有减少欲望才是大药。选择老师教导子孙，才是培植福德的根本，你们应当明白。”所以三个儿子都有做官的才能，却大多不求俸禄；天祥还继承了他的志向，修建书楼，购买未见过的典籍收藏起来，以厚礼礼聘博学之师，来教化子侄和乡里的孩子。君听说这些事很高兴，说：“天祥做了我没有来得及做的事，这不是他的孝吗？我虽卧病成了废人，也没有遗憾了。”又告诫儿子们：“发誓不要因为妇人的话而分开书籍和田产。”又指着荆棘和木头说：“没有知觉的木头，尚且知道托付所在，何况人呢？”你们要思考这些，不要丢掉我的教诲。我们家门将要兴大起来了，这些话难道不切实吗？” 顺应君子的教导，而且过错从来没有不知晓的；知道过错后，也从未不以君子的仁德来改正。我听说古代有诸侯、大夫的职位，即使没有德行，也称为君子，是称其职位；有诸侯、大夫的德行，即使没有职位，也称为君子，是称其德行。一个卑微平民，也称为君子，按照礼法难道不应当得到铭文吗？铭文说：以职位振兴他人，德行振兴自身。振兴他人的人，名声归于自己，尊荣却不能亲近自身；振兴自身的人，天下归于仁德，尊荣日益亲近。不要说没有群君子啊！像这样的人，看看我，铭诗就是可信的。蒋生元墓铭 蒋生名元，字亨之，是吴兴安化乡陈渎里人。祖父庆元主簿蒋必直，父亲宣政院掾蒋克明。蒋元天资机敏，五岁入小学，每天诵读数千字。十岁擅长作文，二十岁学习经学义理，参加有司考试却没有考取，便自己愤懑地说：“我学习经学没有老师，学说被黜落也是应该的。”于是回去告诉父亲：“会稽杨先生某，是东南教授经学的老师，我将不远千里，带着拜师礼向北面拜他为师。”父亲担心他素来有病而瘦弱，阻止他说：“上天若要使蒋门幸运，先生愿意从我这里聘请你来学习，就可以了，不必奔走千里。还没有看见学业有成，我的忧虑却先来了；你的学业能否成功，要看先生来不来。”我赞许他们父子的心意，便前往那里。当时是至正四年十一月某日。过了三年，蒋元学业有成。蒋氏族人都互相庆贺说：“过去以先生来不来占卜蒋元学业是否成功，我们又要以蒋元是否成功来占卜蒋氏的兴衰。”蒋元已经成功，先生的赐教也不小，蒋氏的庆贺将长久不衰。唉，哪里料到蒋元学成后娶妻，娶妻后竟立即去世呢？起初我到蒋元家时，他妻家催促蒋元赶快成婚，我对他的父亲说：“蒋元若娶妻，学业就不可能完成，还是等我的学业传授给他以后再说吧。” 父亲竭力推迟妻家的婚期，约定三年后通婚。蒋元完成学业后，妻家再次确定婚期，恰好有相面的人又说：“蒋元早婚早亡，推迟十年结婚就可以避免。”蒋元的父亲不相信，仍然让他成婚。成婚不到一个月蒋元就病了，尚未满婚期便去世了。唉，相面人的话，是得到了天意吗？还是得到了人事的征验呢？蒋元是学习我的《春秋》的人。《春秋》的法则是使人事符合天道，而不是把一切都归任于天。蒋元最终受我的教诲，这难道是以人合天吗？他成婚后立即去世，还是把它看成任凭天命的结果呢？唉，是人事还是天命？我不能知道了。蒋元生于泰定元年四月二十七日，死于至正七年八月初六日。过了二十天，没有人来报丧；又过了二十天，夜里梦见蒋元穿着平时的衣服来拜见我，说：“我已经死了，幸好遵从先生的教导，没有娶妻而专心学习，终于略有成就；不幸的是应验了相面人的话，仓促娶妻而很快死去。我的父兄将于某月某日把我葬在车注之原。蒋元向先生学习却没有留下丝毫表彰，死后若没有先生一句话来表彰我埋在土中的身躯，我难道最终要和黄土一起腐朽吗？”我听到这番话，悲痛而警醒，立即答应了。第二天早晨有人敲门，原来是蒋氏派来报丧的人。我为他痛哭悲恸，于是让学生吴毅书写他的墓志。又作铭说：蒋元凭人事而得到天命，死后却不能得到天命。面对人事只能叹息，蒋元啊，你聪明而多病，又困苦；未曾做官便结婚，过早夭折了身体。是人事吗？我不知道其中的缘由。华亭县主簿王佳母夫人李氏墓志铭

译华亭县主簿王佳的母亲夫人李氏，名淑贞，是处州教授某的女儿。教授先生博览群书，把学业传给女儿，曾说：“我的女儿一定要嫁给奇士。”她到了婚龄，嫁给同郡遂昌邑西平王氏迪功郎的儿子王延洪。王延洪有卓越才能，年轻时游学京师，华丽的车服、仆从和马匹相随，被称为贵游，后来在湖西郁林州得到官职。不久死在任所，当时夫人正年轻，抚养三个儿子：长子学，次子佳，三子海。她选择老师让他们从师学习，孩子们回来后，她一定亲自考查所诵读的书，考察功课和对答的好坏，决定奖赏和惩罚，所以三个儿子都能够成才立身。这都是夫人的教诲。至正戊戌年，乡民乘乱抢劫掘墓，夫人带着钱财和家属避居松阳的眷家。长子学死于兵乱，旧居又毁于火灾，夫人忧惧成病。辛丑年冬十二月死在眷家，第二年春天暂时安葬在遂昌月山山麓。龙凤乙巳年，江表吴主延揽英俊，凡是大族子弟中有奇才的，不按常规次序录用。丙午年秋，王佳被选中；丁未年春，授任华亭县主簿。第二年冬天，才得以把母亲归葬在先祖墓地西亭的墓地。临到归葬前，王佳带着他的朋友叶微所写的行状来请求铭文。我客居华亭，亲眼见到王佳勤于办理政务。他疏浚苏河，统领数万夫役，没有让一个人受到失所或慢待；四十多万漕粮运到京城，没有误期；接着又运输五十多万漕麦。松江的麦子因水涝歉收，便折合银两估价；大户人家借钱借粮给他，巨富也救济急难。他协助县长审理诉讼，先揭露欺诈，再剪除牵连蔓延，百姓都认为没有冤屈积滞。他得到辅佐县政的良吏之称，难道不是母亲夫人的教泽吗？所以乐意为她作铭说：妇人年轻便失去丈夫，孩子幼小便失去父亲；妇人最终保全了节操，孩子最终凭才干被举用。焚烧黄纸祭告，寄托哀思，也使你的母亲获得荣耀。我所作的铭文不会停止，特意把它传示给后人【叶户】。王母李氏墓志铭 江阴孝子王作逢的母亲去世已经十多年了，作逢仍像婴儿一样哭泣，来到会稽杨维桢处拜见，说：“作逢能够有所成就，是依靠母亲的教诲。”野史中记载，沈蒙氏没有留下姓名，却能写出如韩愈那样的文章；亲人去世后不能得到韩公的墓志，便是不孝。如今把这件事托付给先生，愿先生哀怜而赐予铭文。铭辞未能立即写成，按行状记载：夫人姓李，名靖真，是宋代狱官、同郡润之的女儿，杭库使王惠的妻子，生有一个儿子，就是王作逢。库使先生善于约束自己，起初由宪漕职位起家，多次升迁，做到永丰县幕职，后来任杭库副使。当初，婆婆徐氏看重库使先生的为人，想求一个能够与他相配的女子；婚姻乡里都有贤女，而李氏旧有旌表，教导子女不违背古训，若论求配，没有谁比得上李氏。媒人说她到了出嫁年龄，五年后嫁给王家，妇道十分严整。库使先生在吴地时，李氏侍奉婆婆，陪伴供养婆婆，清勤阅历十二年，仿佛只有一天，整个家族都认为这很难做到。她教育儿子严格而有方法，每天供给灯油和蜡烛让他读书，约定三更停止；有时超过约定，便诵读到天亮，罚他不许吃剩余的饭食，送到外傅那里学习。缺少拜师的礼物，就亲自纺织来资助；又多方购买古书奇书，扩大他的见闻。作逢成年后，所来往的都是海内一时的名士俊杰，李氏暗自高兴地说：“孩子没有辜负我了。” 天历年间饥民相互引诱，像老鼠一样偷盗；她率领女奴纺织绩麻，轮流睡觉，盗贼不敢窥视巷子，人们为此作歌说：“东家劈麻纺线，西家穿墙行窃。”她治理内务就是这样。至正五年秋八月三日，因病死在丈夫任所，享年五十九岁。作逢护送灵柩回去，葬在黄山原。如今作逢四十岁，以才智在东州显名，诸侯争相想招致他到门下；浙宪使举荐他到丘园，他都不去，风节更加高峻。君子都说王母是有儿子的，这件事可以铭记。铭文说：儿子因为母亲的教诲而成就，母亲因为儿子而流芳；都能长久并且益于后世。欧阳、欧阳、谢【句】唉【句】以“王”字为表彰【先生自注说：“以”字是表彰之意，不可作语助词】。故邹元铭妻金氏墓碣铭 吴地常熟人邹元铭的妻子金氏，名玉，字孟姬，是宁国路旌德县税务大使金辟的长媳，卫辉路管民长官司总管金谦的长女，广德路道录金善信的孙女，漳州路龙兴县尹金焕的曾孙女。孟姬自幼聪慧，性情孝顺谨慎，每天在父母身边，不忍片刻离开。她抚养婢女、管理家务，从未显露违逆的情绪；纺织、编织、音律、书算，都不用专门学习便很精通，有超过常人的才能。读诗书便通晓大义，读《列女传》看见孝敬亲长、侍奉舅姑而尽守苦节的人，必定记住并努力践行。嫁到邹家后，履行妇职十分合乎礼法，抚育儿女，从襁褓时期就有规矩。她辅佐丈夫急人之难、以义相助，和睦亲族、任劳恤贫，没有一件不合宜。公婆都称她贤惠，没有一句非议。然而她思念父母，从未有一天懈怠；嫁后十年，三次回娘家省亲，每次告别离去时都忧伤得像初嫁一般。今年终于因回娘家而终老在父母家中，讣告传到夫家，邹氏全族都望着大门哭泣说：“这位媳妇死了，我们邹氏家族再没有人来成就它了。”享年仅二十七岁，生于至治辛酉十二月初五日，卒于至正丁亥三月二十五日。女儿一人，名升奴；儿子一人，名寿童。邹元铭占卜在这一年四月初一日，把她附葬在武丘乡半塘祖坟的墓地。过了十天来请我作铭。我在吴地居住已久，听说沙湖金氏是有礼法的家族，所嫁出的女儿往往都有贤德行为。都城人士的诗说：“那位君子的女儿，称作尹吉。”尹吉，是周代有礼法的大族。女子有君子的品行，一定推说出自尹吉。孟姬出自大族，通晓礼法达到如此程度，难道不是尹吉之女吗？尹吉之女为诗人所著，我替孟姬作铭诗，哀悯她美好的资质不能长寿，使她的姓名得以流传，难道有错吗？铭文说：梓树合抱而枝叶秀美，却过早夭折；怀抱良驹般的才质，刚落地奔走便在半途跌倒。别人或许能够终享天年，在长路上跛行前进；我实在不知道她将归于何处。唉，唉！孟姬适合嫁入邹家，大家族的长短又如何呢？短命虽有不足，而德行长久有余。诵读我的铭诗，便不会有人诬蔑她。《东维子集》卷二十五 ●钦定四库全书 《东维子集》卷二十六 （元）杨维桢撰 ○墓志铭 高节先生墓铭

译先生名侣，字君友，姓严，是严子陵的第三十五世孙。严氏本来姓庄，因为避汉明帝的讳而改姓严。严子陵以高尚声名著于史册，耕作于富春山，在桐水垂钓，八十岁去世。娶梅氏，是西京寿春尉福的女儿，生茂；茂生隆；隆生卓。从卓以后，历经唐、宋，繁衍为四家。甲家相传名格，是先生的曾祖父润玉、祖父自中和父亲，三人都没有做官。先生生来有奇异气质，读书不是为了求取科举。跟随乡先生贾汉英学习，贾汉英的学问得自复齐赵公，赵公得自潜室陈公，陈公亲自受教于晦庵朱子，这就是他的学术渊源。显贵官员来到钓台，一定访问先生，劝他做官，他就说：“汉代云台诸将，做官并非不显赫，如今子孙却没有声名。我这个鼻祖离开人世已经一千三百多年了，而高尚的风操和深远的余韵，与富春山、桐水相互对峙、相互流传，士人为什么一定要凭做官才显贵呢？我才智不高，只愿做严子陵的贤良子孙罢了。”他在家中教授学生，有人携带粮食从瓯越远道而来。宋代丞相文山先生的门客谢翱，是奇士。雪夜，他和谢翱登上西台绝顶，谢翱举酒祭奠，悲痛哭泣，用铁如意敲击山石，又作《楚客歌》，声音震动林木，人们不能测知他的心意。晚年建立汐社作为聚会之所，取“晚而有信”之意。谢翱去世而没有儿子，他便和社中朋友买地，把谢翱葬在钓台南面，筑起许剑亭。宪使卢公挚认为他的义行高尚，为此题写匾额。曾经游览钱唐，和石塘胡公、山村仇公经过孤山，祭奠林处士和岳鄂王的墓，心中忽然有所触动，告诉二人说：“我平时总是这样，母亲一定不安，赶紧回去吧。”到了家门，忽然遭逢与母亲永别，他捶胸顿足，几次哭绝气息。办理丧事祭祀完全采用朱子礼法，在墓旁结庐守墓三年，不脱下丧服，不见宾客。墓旁有白燕筑巢，他侍奉母亲更加虔诚。母亲去世，他悲哀憔悴成病，几乎不能起身。每到母亲生日，便穿黑色丧服，悲痛超过平时。他所居的堂取名“高远”，取自郡守王秘写在钓台书院的题字。至顺辛未年冬十月末，病重时，叫儿子渊说：“我年纪已经超过六十，不算夭折。奉祀祖祠四十年，又恢复田产、兴办教养，没有辱没我这一生，死还有什么遗憾？西面平畴之地，我已经从官府买下，死后一定葬在那里。”于是去世。过了若干年，到至正丁亥年，才得以安葬。贤者去世，按照旧例可以改定谥号；门人黄廷玉等私下谥为“高节”，又请郡守批准，在祖祠西面的小室中祭祀他。娶黄氏，是宋代榜眼进士黄蜕的曾孙女，儿子一人，名渊。十年后至正丁酉年，我以建德理官的身份经过钓台，渊跟随我拜谒祖祠，于是登上双台，访问严子陵的钓鱼遗迹，便祭奠高节君的墓。又访问钓台南面的谢翱墓。我为奇士谢翱立了墓表，第二年，渊拿着黄廷玉所写的行状来请求说：“谢奇士的墓表出自您之手，像是等待您为先父作行状。按铭法，他对您的期待应当像奇士一样，愿您为先父作铭。”于是铭文说：古代的遗风还在回荡吗？怎么可以追及呢？经过一千一百年，不在他的道路上画地自限，不背离他的奔驰，抬眼望去，竟不知道后来的时代。我铭记这个人：高啊，有高大的基址；高啊，有高大的基址；远啊，有流传下来的遗风。冯处谦墓铭 至正丙申年秋天，我以建德理官的身份经过富阳，到朋友冯颐家中。冯颐的兄长和弟弟冯升、冯豫也相继去世。冯豫的儿子冯宣身穿丧服，在我面前叩拜说：“我不孝，先父早年去世，死在外地已经将近六年，还没有能够安葬。今年冬天某月某日，将附葬在吉岘祖墓旁，愿先生哀怜而赐予铭文，希望先父不被哀悼，不到百年便有铭文覆盖；我这个不孝孤子也不至于没有庇护。”我和冯颐以兄弟相交三十年，曾为他的伯父寺丞公、父亲仁山公、兄长冯升作铭，如今又要为冯豫作铭，难道忍心换笔推辞吗？君名豫，字处谦，是宋承信郎冯从周的孙子、集贤殿修撰冯骥的侄子。承信郎生三个儿子：长子蒙先去世，次子革，三子观。冯革以孝义成为乡里的典范，中书省以义士旌表其门。义士生三个儿子：升、颐、晋。冯观生两个儿子，一个就是君，另一个是仁。君在兄弟中排行第四，早年丧父，义士公抚养他如同亲生儿子。君友爱兄长，不只是同母兄弟一样；全家数百人和睦亲善，内外没有非议。义士公经营产业，财产日益丰厚，君便劝乡里困乏的人互相分财救助。刘子说：“施惠于君子，君子得到福报；施惠于小人，小人得到力量；利益向外施出，俸禄就会来到；怨恨向外传播，灾祸就会进入。”义士公认为这话正确。又曾说：“人能够结成群体，是因为懂得分配；能够懂得分配，是因为遵守礼法。”义士公去世后，每逢岁时和朔日，君辅佐兄长，必定请求举行合族联席祭食的礼仪，唯恐来不及。君为人高亢刚直，读书务求通晓大义；和人交往崇尚气节，痛恨乌合之交。相貌魁梧，须髯美好，达官贵人都放低身份同他结交，说：“君本来就是我朝的人。”有人推荐他做官，他辞谢说：“我刚强，不能靠圆滑求取；我正直，不能靠曲意逢迎求取。”推荐者道歉后停止了。娶李氏，是宋代南剑知府桂的孙女，儿子一人，名宣。君诚恳告诫说：“贫瘠土地上的百姓，财力劳苦；肥沃土地上的百姓，才能不足而财物丰饶。你不要依仗优越而骄傲、放弃学习，使我有身处肥沃土地的忧惧。”冯宣努力学习，终于成为名士。君生于大德己酉八月八日，因暑病在杭州去世，时间是至正九年五月十三日，享年四十二岁。铭文说：不刻意严厉却刚强，刚强而不怯弱；不矫饰却正直，正直而不拘滞。小人匍匐苟且，等同禽兽，内心空虚。我相信自己没有不足，只是天上的道路中途停止，并不是没有俸禄。寄语那些特别重义的人，听到的人都会佩服。何况还有儿子，儿子应当善良成长、肩负重任，远行而继承前人的足迹。姚处士墓志铭

译君名椿寿，字大年。先世出自唐代开元年间宰相姚崇的曾孙姚合。姚合曾任睦州太守，于是在那里安家。到第六世孙姚宗之，任秘阁校书。宗之有三个儿子，其中一人居住在峨溪，称二府君，是君的八世祖。曾祖父思晟，考中宋景定壬戌科进士，官阶承节郎；祖父潼翔，是宋代乡贡进士；父亲元庆，隐居不仕；母亲王氏，是司谏某的女儿。君幼年机敏，不参与群童嬉戏。长大后仪容高大出众，读书总能领会大义。创建乐育馆，每年聘请海内名师大儒，教导子弟和乡里的孩子。君性情端正刚直，平生不说两样话。和人交往，始终都能显露真实内心；对于义利、曲直，一定严格辨别。乡邻有争执，不去官府，而到君处评理，得到一句话便能解决。去年饥荒，他周济人们的急难，唯恐来不及。借粮借钱的人拖欠久了，他就烧掉借券，把东西送给他们。在峨溪上建造济世桥，桥上设置亭子，每年五六月给过路人施舍茶水和稀粥，使行人不感到疲劳。桥西有古松和万竿竹子，修筑亭子，命名为“深净”。又建造层台，称为“松麓”；贤士大夫往来时，一定邀请到其中，饮酒吟咏、谈笑，常常忘记早晚。地方大夫马公、薛超吾取道桐庐，听说君在此，便绕道登门，以处士之礼礼敬他。县令周善达、都等人都曾向先生询问政事，先生必定把对百姓利害关系最切实的事情，明白确凿地说出来，认为这些话便利可行的百姓很多。晚年勉励弟弟同寿说：“我年老多病，已经没有做官的心思了；弟弟你年纪正盛，学业又有成就，一定要把姓名列入仕籍，使祖先荣耀。”同寿于是奋发自励，北上朝见，获得余干县校官之职。先生娶袁氏为妻，是吉水县教授某人的女儿。生子三人：长子隽，先已去世；次子粲；次子采。孙子四人：德元、德懋、德祥、德瑞。先生生于大德庚子五月十三日，卒于至正癸巳十月十九日，享年五十四岁。过了三年，到十一月六日，安葬在桐君山北孝仁原。又过了一年，他的儿子粲到我任职的理官寓所拜访我，拜了两拜，哭着说：“先父耿介，不喜欢做官，没有功德可以记载；但他在家中实行孝友，在乡里实行任恤，却不能得到文章家的片言只语来显示不朽，这不是先父的不幸，而是粲不孝啊。粲有幸成为先生的门生，恭请先生赐给他墓铭。”我根据他的门客乡贡进士魏钧所写的行状，为他作了墓志，并铭道：桐君山的山冈，盘曲苍劲；桐君山的水濑，水声潺潺。孝仁原上培起一座坟丘，山水相互萦绕，这就是峨溪，是姚处士的坟墓。故处士冯君墓志铭 先生名天瑞，字通甫，世代居住在和州马江县。曾大父某，曾任本郡幕府长；曾祖母黄氏。祖父某，隐居而有德，不出仕；祖母庆氏。先生自幼机敏警悟，读书不拘泥于章句，致力于探求大义，擅长写文章。见到别人的善行，必定称道不止；见到恶行，就像仇敌一样憎恨。参加议艺考试没有考中，便借助郡史的途径谋求仕进；后来又厌弃那种装满筐箧、专事科举文字的学习，终于辞归，完成儒学业问。在青山脚下修筑草堂，每天用书史教导儿子，招请宾客，举行饮酒赋诗的聚会。兵乱在藩镇之间兴起，先生因多次征召都不应命，巡逻的军士进入境内也不敢侵犯。先生在乡里，被称为末世的完人。乙未年夏六月，因病死于寝室，享年五十九岁。娶张氏为妻，先一年去世。生子一人，名居仁。由帅府经历调任分水县丞，又升任京城兵马。生女一人，嫁给同乡汪晋。再娶华氏，生子二人，长子居义，后来改名荣；由京都镇抚调任神武清军卫知事，又升为华亭知县。次子居礼，没有出仕。生女一人，嫁给同郡邓英。先生生于大元元贞丁酉九月四日，卒于大明龙凤乙未六月二日。当时淮甸一带战事阻隔，不能返回故乡坟地，只好暂时安葬在周家圩的墓地。戊申年冬天，与张氏的墓穴合葬，归葬于县城东面东山祖坟旁。这一年秋天，居仁带着荣，衰服相连，一同到我在云间的寓所拜见我，请求我为墓石写几句话，并说：孝子居仁未能在父亲生前尽奉养之责，却能在父亲临终送葬之事上得到先生的大作，孝子的孤苦之心，也因此得以彰显。所以特来向先生请求墓铭。我推辞不得，只好为他作铭说：金子因不祥而跃动啊，玉璧因有用而受损【叶韵】；唉，先生啊，您才是真正的完人。乔山处士翟君墓志铭 先生名德兴，字宗起，姓翟，号乔山野人。世代居住在无为州濡须的巢县。曾大父某从巢县迁到和州含山，父亲福于是入籍当地。发生兵乱时，先生带着全家到滁州避难，过了三个月便去世，草草安葬在全椒县明山。娶同县司氏为妻。先生去世四年后，司氏又死于太平州，草草安葬在采石山麓。生子二人，长子桂，次子清；生女一人，名满儿，嫁给同郡孙倌。桂以才学著名，被当今天子在南京选拔，授任千夫长，隶属于同佥赵公麾下，出征宣徽、安庆、九江等地，因功升任镇抚。清任京城广武卫百夫长。先生生于大元大德甲辰年，卒于至正壬辰四月初五日，享年四十九岁。洪武二年，桂把父亲的灵柩迁到明山，又把母亲的灵柩从采石迁回，合葬在巢县翟家峤西关的墓地。临近远日，桂来到我的草玄阁拜访，说：“不孝孤儿年纪还未到壮年，不幸失去了依靠；又过了三年失去父亲，孤苦零丁。承蒙祖先的余泽，得以列名仕籍，在朝廷领取俸禄，可是三釜之禄的奉养，竟不能有一勺送到双亲面前，这是不孝之子终身的遗憾。如果死后又不能得到当代大手笔记载我的死葬之地，那么我的不孝罪名要呼告苍天，靠什么来赎清呢？”因此请先生的侄子明代为携行状来求墓铭。我实在不忍违背他的心愿，给他作铭说：父亲忽然先我而死啊，使家中无所依凭【叶韵】；母亲离弃而去啊，又使我奔波道路。唉，孝子的天命，苍天为何不回应？淮水之西啊，长江之东；归来合葬啊，墓穴已经合在一起。唉，孝子的天命，苍天终究还是顺从了。又铭道 美玉蕴藏其中啊，如烈火般光明；树木安定而立啊，风势却令人忧危。双亲未能奉养啊，谁也不能追回。并非只在今天啊，我才遭逢此祸。唉！翟氏的儿子啊，我又有什么可悲伤的呢？渊默先生碣铭

译至正十四年三月二十日壬午，渊默先生余君去世。安葬以后，他的朋友和门人向会稽杨维祯询问谥号。杨维祯说：“先生深沉安静而少言，曾自号渊默，谥号应当沿用‘渊默’二字。”众人都回答说：“应当如此。”他的儿子安礼又拿着先生门人殷奎所写的行状来请我作铭。先生名曰强，字产庄，姓余。他的先祖是闽地古田人，十二世祖揭在宋朝做官，官至吏部尚书，受到徽宗知遇。后来徽宗亲笔书写‘余尚书’的祠堂匾额，赐给他的子孙。曾大父名佑，祖父名郑，父亲名与可，是武夷书院山长，自号蓝溪，开始居住在昆山，成为昆山人。先娶赵氏，没有儿子；再娶陈氏，生下先生。起初蓝溪为李后，姓李；到先生时才恢复余姓。先生十四岁丧父，能够自立，竭力求学，修习仪容举止，行走步趋合乎规矩，像一个老成的人。长大以后，学通六经和诸子百家，广泛贯通而精密分析，谦退自守，不自以为有余；又擅长作文，以六经为根柢，不混杂异说。他著有《尚书补注》若干卷，收藏在家中。曾经写过应举的文章，后来厌恶那种剽窃传注、支蔓延衍的风气，认为那些言论不足以流传久远，于是决意不再从事。他住在一亩地大小的房屋里，呵斥谈笑之声从未传到屋外，脚步也从未踏进庸俗权贵富人的门庭。乡里人都听说过先生，但终其一生仍有人不知道先生的长短高下、胖瘦相貌。他享年五十二岁。配偶潘氏，生子二人：长子安礼，次子安禧；生女二人：长女嫁王居敬，次女嫁许渊。葬在州城南一里先祖坟茔的左边。下葬那天，远近朋友全都到来。我从前来到昆山时，结交的朋友才四五个人罢了。如今我也老了。去年有一人去世，先生又去世。唉，我难道还能忍心为先生作铭吗？铭道：劣马般的浅陋之才，却置身于骏马的苑囿；麒麟般的美好资质，却被豢养在犀牛的圈中。佩玉玱玱作响，选择了合宜之地才踏步。唉，渊默先生，谁能说您困厄呢？尚絅先生墓铭 先生名德嘉，字立礼，姓卫。他的先祖是渤海人，七世祖文中，宋朝任朝散大夫兼侍讲，开始居住在钱唐。六世祖上达，任大中大夫、礼部尚书，又从钱唐迁到华亭。建炎初年，大中公的叔父大中大夫、礼部侍郎肤敏随驾南渡，也居住在华亭。五世祖稢，任修职郎、国子博士。高祖端操，任朝奉大夫、卫尉少卿。曾祖侨，任大中大夫、军器监丞。祖父宗武，任通奉大夫、资政殿大学士。父亲谦，元朝建立初年因世袭官职入仕，后来授任温州路治中，没有赴任。母亲黄氏，继母张氏。生男三人，先生是长子。幼年时不喜欢嬉戏玩闹，出外从师，每天诵读经籍数千言。下至诸子百家，没有不研究的。性情孝厚、谨慎、诚实，晚年以风节自守。妻子去世后二十八年，没有再娶。平日笃守人伦，不以权势财利动心。二十岁时，左丞郝公曾征召他任儤使，先生辞谢说：‘我不能去做奴隶。’宣慰罗公以茂材荐举他，授任潮州路儒学正，先生又辞谢说：‘接触瘴毒而使父母忧虑，我不敢这样做。’ 从此三十年不出门户，穿布衣、吃粗食，终其一生。每每告诫儿子说：‘你们如果不亲自拿耒耜耕作，那么租种土地的人以及供你们衣食的人，你们应当以恩惠待他们。你们若跟随父亲捆缚佃户催讨欠租，我会解开他们放走；即便如此，他们最终也不会亏负你们。’把这些话记住。至正壬辰年，盗贼兴起，劫掠州里，十家中有九家离散，唯独先生守着祖先的房屋，说：‘我离开这里还能到哪里去？盗寇来了，我不过抱着房屋死在先祠下面罢了。’他的孝心诚意深厚到这种地步。甲子年春天疾病发作，儿子请医生来，他却拒绝了；病稍微好转，忽然说：‘四月九日晚上，我就要死了。’又说：‘你父亲一生没有什么超过常人的地方，只是没有辱没祖先罢了。父亲的书都在这里，你们读它们，做君子，不要有失德之事，玷污我的世代门第；也不要顺从世俗去做浮图之事，败坏我家的家法。’说完便去世了。生于至元二十四年丁亥十月十七日，卒于至正十四年甲午四月九日，享年六十八岁。娶任氏，是中宪大夫浙东道宣慰副使任仁发的女儿。生男二人：长子仁近，次子复。孙子二人，都还年幼。当月二十九日葬于余山墓地，距离去世六年。仁近仍穿着丧服来到我在吴淞的住所拜访，请求墓铭。我从前来到吴淞，把先生当作友兄；先生去世时，我被官职牵累，不能赶去奔丧。现在我将要在墓前祭奠，并和一两位朋友私下为先生议定谥号。先生曾自号尚絅翁，应当以‘尚絅’作为谥号，他又不推辞。于是作铭刻在墓石上说：曾子能承继父志，华元娶妻而不再更易，管宁又如安世，终身不改其操；乐志遗弃尘世，陶子勤勉自给，施恩必定怜悯。唉！兼具诸德，汇聚而成清正的规范；像训诫一样留给后人，仍用‘絅’作为我的谥号，这有什么可疑的呢？雪溪处士邵公墓志铭

译我曾经客居云间。云间陆先生曾称说，胥水以南有许多世家，邵、吕、陈、陆几家尤其显著。陆先生从他的祖先起，做邵氏的家老已经将近七代，历时总共一百五十年。又说，邵氏家的老仆和侍童，也从高祖、曾祖、祖父、父亲到自己世代继承职业，接受俸禄供养，成为一家世代的臣仆。我寻求近代三代相承而不衰的世家，尚且很少，何况六代、七代呢？有位客人拿着陆先生所写的雪溪公行状来到我的住所，是雪溪公的女婿倪琦，以墓志文相托；这正是胥水邵氏。我欣喜于他的世代德泽，为他作叙并铭。公名弥远，字子猷，自号雪溪。有家谱说他是康节公的第十世孙。高祖宗穆为躲避兵火渡过长江，来到华亭，于是定居在那里。曾大父德隆、父亲思听，都以儒业为生，用经术教育子弟。父亲天骥凭《易经》中宋朝待补，元朝尊崇学校、选拔士人时，参加考试进入郡学，又升入赛序，最终没有出仕。公是待补君的长子，通晓父亲所传的经学，广泛涉猎诸子史书，作文只求辞意通达，不喜欢雕琢文饰。自身穿着朴素，也不喜欢乘车骑马，决意不做官。有人劝他出仕，他便说：‘做官不在我，在我的儿子和孙子。’他曾告诫出仕的孙子说：‘古代博学深谋却生不逢时的人很多；如今得志的人，大多尸骨尚未腐朽，名声已经消灭，你们要引以为戒啊！’ 晚年借助佛老之学来洗涤心虑，轻视钱财而急于施舍，甚至供养僧人、赈济饥民，不计其数。依附他而聚居建屋的百姓，大约有一百几十家。他所居之处四面有大渠，全部修建了石桥；在园地和住宅东面风光晴日美好的地方，常常搬去酒食宴饮，以使亲人欢娱。按照先辈的规矩主持义塾，即使年成饥荒，师生的廪饩也从不轻易废止。壮年丧妻，因怜悯闵子骞的寒苦而不再续娶，把妾侍的慈爱托付给她们，让她抚养诸幼。预先营造墓地，建造精舍，让僧人守护，同时尊奉圣人的塑像供在其中。曾仰慕汉东平王刘苍，认为行善是最大的快乐；又喜爱唐代张公艺以‘忍’字作为家法，于是辑录经传中关于行善和忍让的言语，编成《百善百忍图》。州里人多传诵它，以此互相劝勉。性情不嗜酒，但客人到来必定陪饮，饮酒就醉，醉了就放声歌唱，客人也无不感到快乐。失明十年，把家事交给长子。南时燕月会，他必定来到花竹之间；他的衣冠仍然整齐，传仪也依旧大致如常。至正己亥年夏天患痈，过了一个多月，把儿子和孙子全都召来，说：‘我就要死了，这是永远的诀别，不要稍有紊乱。’有人说，公只是直知寂灭是快乐；难道儒者领悟道理，反而独独不是这样吗？生于宋德祐甲戌年，到至正己亥年七月去世，享年八十六岁。娶冯氏为妻，先于他去世。生子一人，名南；庶子三人：应奎、应参、应元；女三人。孙子五人：焕、炳、曅、经纶；孙女八人。曾孙五人：垠、堮、埏、垓。炳是他的儿子，麟是焕的儿子。这年九月六日，安葬在某丘生域。铭道：曅说话有文采，行为有驯厚，刘苍和张公艺的教诲足以警戒后代。经历一百五十年，家中有世代臣仆。寿命达到老年，始终没有紊乱。神明般的君子啊，人们说这是善行的余泽，是吉祥之人。故处士倪君墓志铭 吴兴处士倪骧，字子举，去世并安葬已经九年了，他的嗣子璨仍然对父亲的故交流泪哭泣。杨维祯说：‘璨不幸早年丧父，服丧一直未曾停止；听说先父去世已经若干年，又来不及使父亲以名声显扬，墓道上的墓石也来不及请文章家作铭，这更加是璨的不孝。只是先父隐德而不出仕，他的事业在世上没有声名，知道他的人更加少了。若不是您把自己所知道的写下来，怎么能够伸张先父的遗志，并且慰藉后人呢？’杨维祯是文静先生的门生。文静先生是处士的父亲，处士的父亲曾以父辈之礼事奉先生，于是先生便和处士成为兄弟。为处士作铭，还有什么可推辞的呢？吴兴倪氏，起初因兵马监押某公而显达，到文静先生时才兴盛起来。处士从小喜欢读书，有远大志向；长大后与先生互为师友，深入钻研名理，不是世俗儒者所能理解的。他曾到京师，把自己所学的道理拿去求教于权贵，不合意，便断绝了做官的念头。有人劝他出仕，他说：‘我依赖祖先的荫庇，免受耕作的劳苦，能在苕中称为处士，也就足够了。’离家向北三里左右有毗山，那里园池花竹优美。先生还在那里修建坟舍，处士常侍奉先生在此游息，登山临水，有时坐在盘石上，整日不说一句话；忽然有所领悟，就把它写在琴上，琴不足以表达，又把它画下来。他的琴曲最擅长表现水云的悠远意境，没有世俗琴师的情趣；画作虽有几幅是请人求工的，也有识者说，他是在海岳庵同今天的高吏部争论拙朴的画法。至正元年，处士四十九岁。忽然对家人说：‘朱买臣五十岁时当上富贵之人，我明年五十岁时就要死了。’于是预先准备棺材、殓葬和埋葬的器具。第二年果然得病，告诉父亲说：‘我倪骧一生的一言一行，都没有欺骗暗室，也没有辜负大人。只是竟然先于大人突然死去，不能报答无边的养育之恩，这将是我终身的遗憾；实在是天意如此，又能怎么办呢？’病重的那天晚上，他还在安排丧葬仪式，告诫儿子不要采用异教和世俗音乐。问夜已到什么时辰，回答说已经二更了，他说：‘何不拿蜡烛来？我坐着，让家人不要哭。’于是闭目而逝。那天是至正壬午九月六日。他的父亲是文静先生渊，母亲郑氏。生男四人：长子璨，次子肃，次子璋，都学习应举文章；生女三人：长女嫁关元禄，次女许配杨咏但尚未出嫁，次女还年幼。孙子一人，名承。这一年十一月十七日，葬在乌程县昆山墓地的北面。铭道：四十九岁，已经知道什么是不对，也知道生死是可以预知的；处士不出仕，并不是没有遇到时机。五十岁了，还要什么富贵？让苕水长曲、昆山长存，处士的坟墓就埋藏在这里；看着后世而永不朽灭，我写下这首铭诗。元故陈处士墓志铭

译吴兴人吴淑巽公曾以座主的礼节事奉我，经过我在钱唐的寓所时，谈到他的门徒中好学的陈君善，说：‘吴地人拜我为师，学习我的文章之学，唯独陈君学习义理之学。’又说：‘陈氏世代以货物贸易掌管乡里的事务，陈君开始专心于学问，确实期望成为古代那样的人；端木赐不学习孔子，最终不过成为货殖之人罢了。’这就是我称赞他好学的原因，今日冒昧把这些告诉先生。后来我二十年后经过吴兴时，陈君和吴公都已去世不久。赵伯阳带着陈君的儿子嗣亨来求墓铭，我因此感慨而为他作铭。陈君名良能，字善之。他的先祖出自陈武皇，生于湖州长兴白石里，子孙至今繁衍。陈氏望族居郡城南面，那里是六老堂的旧址。陈君的父亲德新，号恒斋，才开始迁居那里。曾祖世昌、祖父日裕，世代都有德行。陈君自幼机敏警悟，恒斋公心中有所意向，他总能事先领会并承办。恒斋公高兴地抚摸他说：‘光大我家门第的一定是这个孩子。’长大后学习国子学，向执政者求取俸禄之职而不合意，便退居闭门读书，专心探求圣贤的旨趣，全都思考吴公所说的亲身实行的要领。他说：‘关键在于端正内心；内心端正，就能上合天理，近合人情。把这种心推尽，就是忠；把这种心推及他人，就是恕。’ 他时时诵读熟习这些话来警戒自己。晚年经营产业，财产更加丰裕，又向居所北面扩展，建造一所住宅，种植花竹，陈设器物玩好，奉养恒斋公直到老去；恒斋公享年九十岁才去世。陈君居丧时三天水浆不入口，丧礼完全遵循朱氏《家礼》。每年祭祀极尽精诚，亲人所喜爱的食物一定备办来祭献；僧道及淫祀一概屏弃，不受迷惑。长兄早逝，他按照礼法奉养嫂嫂；与二兄情意和悦，抚养孤侄，恩爱如同亲子。与朋友交往以诚信相待，对宗族仁厚，与同巷老人每月举行乡饮酒礼，彼此欢聚。他把居室题名为‘庸斋’，士人朋友来访，必定殷勤挽留，饮酒赋诗，长久也不厌倦。陈君为人见识高明、气量宏大，兼长于评论裁断，不苟且附和，也不故作偏激。乡里人接受他的话，观察他的行为，把他当作准则，唯恐有所过失。有人听到陈君有所闻见，他必定陈述告诫，劝阻制止；所以他去世时，众人都思念他而哭泣。生于至元二十六年己丑闰十月二十日，卒于至正十年庚寅八月十八日，享年六十二岁。娶施氏，生子一人嗣亨；孙子二人，惟一正在学习应举文章，惟让尚且年幼。这年十二月十五日，按照遗命葬在乌程县三碍乡陈弯子坞先茔旁。唉！陈君在家中以孝友为仪范，在州乡以忠信立身；学习不只是为了辞章，而是探究名理；行为不故作偏异，而是趋于平实。这无愧于‘庸斋’之名，也无愧于被称为处士，理应写下来为他作铭。铭道：求学是为了遵循所听闻的道理，孝行施于他的家庭【叶韵】；言语确实而人们信服，行为果决而人们趋从。俸禄虽然不足，福庆却有余。我为这样的人作铭，后世不会受到欺骗。青门处士墓铭 我读汉、唐史书，读到公孙述、黄巢胁迫李业、周朴一类的隐士为他们做事；至于余毒蔓延而不能幸免，最终惨死于鼎镬刀锯。唉！隐士生在乱世，幸而可以免于官府役使；不幸被人知道，竟会招致这样的杀身之祸，难道不可悲吗！青门处士魏一愚，并非没有做官的才能，攻取杭州的寇盗也没有听说去访求他。但处士□□直到市门，最终混同于众人而没有暴露。过了四三年，他因病死于正寝。死后三个月，寇盗又来到处士的居所，连同城堞房舍一起焚毁。与公孙述、黄巢时代隐士的不幸相比，处士是何等幸运啊！因此应当记录他，不让他和普通百姓一同湮没。处士性情淳厚美善、沉静深远，常常担心外物扰乱自己，把自身闭藏在幽密的房屋中，如同未嫁女子。即使贵重客人到来，也不能见面；至亲来拜访请求，有时见一面便退去。平日端坐阅读所收藏的几万卷书，却没有其他著作，只是品味其中的旨趣罢了。他的言行可以用来劝勉他人的，便分条写出给诸子，总共积成若干卷。处士生于某年，死于至正十六年正月七日。他有六个儿子、三个女儿。他的遗孤本仁拿着朋友王谦所写的行状来求墓铭。我在杭州时认识他，于是为他作铭。铭道：世道闭塞，难道还能有完整无损的士人吗？有人因疾病而死，有人因兵祸而死。唉！青门处士如同处女，容貌虽被毁损，节操却高高挺立，最终保全了自己归宿。‘木以止’，意思是用木头来止住，指木棺。出自《左传》。○挽辞【附】苏先生挽辞序 公名大年，字昌龄，西涧是他的自号。世代居住在广陵，性情开朗爽直、刚正不阿，有深厚的学问和奇异的才华，却不接受公卿的征召荐举。容貌风姿、声音谈吐、文章笔墨、权谋智术，全都远超当时同辈。至正癸巳年，兵乱兴起，他奔赴徐州，向大将献策。天子听说了他的策略，想见这个人，赏赐官职，任命他为编修。第二年，广陵陷落，他渡过长江，隐居在吴地市门。又过一年，淮地军队渡过吴地，他拜见市门，起身辅佐谘主公。发誓只要一句话就能救人于刀锯之下，万万人的命运便可决定，伯休兵。公于是戴冠穿竹衣、披薜荔，请求辞官归养，任意往来于笠泽、松陵之间，又号林屋洞主。庚子年春天，他乘小船泛游三泖，进入鹤城到我的草玄阁拜访，说：‘你在阁中吟诵十年，参加科举本来可以像持券取物一样取得上等名次；但如今鼠辈正在掷偃月骰，拼死争夺得失，你应当困厄而退隐。’又说：‘最终若疽疮肉溃，腹背溃烂，我将和你纵情酣饮，颠狂起舞，瞪眼看尽这昏暗的光景罢了。’癸卯年秋天，我登上天平山石壁进城，看见公在大堂中；公出来处理妻子儿女的□□之事，按抚梨园旧部。他向东为我留住十天后告别。第二年，他托抱椟山君带给我二百一十言的文章，奇特诡谲，取法古人，不知还有什么人能超过公、胜过公。我们约定游览大小雷七十二峰，约定尚未赴行，公便去世了。临终前亲自写好墓志文，告诉儿子说：‘我年近七十，没有遗憾；遗憾的是没有完成灵武觐镆鎁龙山之约，乔宜中已经死去，誓约也只好如此了。’唉，公已经进入梦境，九京之下再也无法复生。公死后若干日，与公约定同游的成某、陶某、周某，相继在吴淞干将山顶祭奠，各自写下挽辞。我作挽辞说：飘飘然的苏仙公啊，浩然正气凌驾八方；游戏于浊世之中，眼底洞见古今。了却上食□台，下视燕支沼；遗留文章警醒世人，轻盈如鸿雁，矫健如双雷。苍翠之中开启清雅之约，随空而达山巅；高楼上旧日的明月，照着我清晰明亮的梦。我看见你的林屋，天屋天夜，便知晓了。《东维子集》卷二十六 ●钦定四库全书 《东维子集》卷二十七 （元）杨维桢 撰 ○书 给同年索廉使的信

译古代天子对待诸侯，进入诸侯的疆域时，如果土地得到开辟，田野得到治理，老人得到奉养，贤能俊杰在位，就加以庆贺；进入其疆域时，如果土地荒芜，遗弃老人，失去贤者，让贪暴苛刻的人居于官位，就加以责让。但天子的耳目不能到处观察、完全察知，所以每一州设置一位州伯，来辅助天子的耳目，执行庆贺和责让。得到一位贤能的州伯，所统辖的诸侯就不敢实行侵害虐待百姓的政令；没有侵害虐待，百姓就没有不能安居得所的。这就是古代贤能的州伯关系于时局，重要到这样的程度。今天的守令，就是古代诸侯的职责；今天的肃政使，就是古代州伯的职责。如今守令在任，肆意贪暴苛取；贤者被遗弃，老人被遗忘，土地没有治理，而朝廷不知道，肃政使也不察问。间或有一两个勉力尽职，土地上本应受到庆贺的事情却得不到身边人的称誉，反而得到责让；是非黑白混淆，真实情况被颠倒。于是百姓有申诉冤屈的，如同向上天申诉；不得已而拜谒自己所希望的人，如同向鬼神祈求。最终使民气郁结而不得伸展，小则使一个县不和，大则使天下不和。有长远忧虑的君子，难道能不为此战栗吗？伏惟阁下出身于天子赐予的进士身份，阁下任官，是接受天子委托来充当耳目的。士人有才学抱负却不能施展，便认为是没有遇到合适的时机和地点。如今阁下任职，时机已经具备，地点也已经具备，却不以古代贤能州伯的职责巡视州郡；进入各州疆域，本应知道哪些事情值得庆贺、哪些事情应当责让，却不知道应当庆贺责让什么，百姓的郁结也不知道向谁伸诉。那么阁下得到时机就等于没有时机，得到地利就等于没有地利；阁下出身又哪里比从旁门杂途进身的人优越？阁下接受官职又哪里比一个滥竽充数、不能治理一州一县的人优越呢？我和阁下的道路有如云泥之别，但名义上却同为官员。自从我弃官以来，已经无意于时事；如今寄居钱唐，正处在南北往来之地。有人从南方来谈论肃政使的政绩，清楚得如同指掌。听说阁下巡视福兴已经有若干天了，可父老对阁下的期望却没有听到回应，反而听到有所指责和流言，这也令人畏惧。我仗着与阁下同年，冒昧把这些话告诉阁下，希望阁下明察。上可以辅助天子明察天下的耳目，下可以堵住闽南闽北行旅之人的议论，我将感到非常幸运。给秦运使的信 我听说，私门闭塞，公道就能通达；私事停止，公事就能明白。公与私如同阴阳、水火，是相互对立的形势。要使公道伸张，没有别的办法，只能自己克制私心。伏惟阁下清正有德、声望隆盛，由台宪推荐为表率之臣，担负两浙盐运的职责。自从临政以来，政事的损益因革、官员的黜陟任用，一概以公道为原则。馈赠请托没有可以通行的门路。私门既然闭塞，执持三尺法度而公正处理，奸猾的官吏就不能以私情歪曲它；私门、私事既然全都不能干扰公道，自然应当让属吏尽职而不敢欺骗。江上的商人、海边的百姓，全都愿意走出道路，为长官服役。漕运大课得以流通，长期积存的弊病被清除，最可称为专一精干。除授的命令迅速下达，自从任漕运官以来，从未听说有这种事。然而仓场属吏中被欠课问题困住的，前后共有数十上百人，难道其中没有是非曲直吗？朝廷派使者来廉察追问，却始终不能得到其中的是非公断，为什么呢？私心不能自行屈服，所以公道不能在天下伸张。因此那些蒙受冤屈、遭到压抑的人，都愿意到阁下这里来裁决，因为公道的道路把他们引向阁下。其中已经脱离刑禁和省部文书拘系而离去的，已有数十人；而冤屈最大、压抑最久的，没有谁比得上我。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 我因为父亲去世服丧，离开司令一职；但司令任上的课额从未有一两分亏欠，而掌握文书、故意深文周纳的官吏，仍然枝蔓牵连地扩大我的罪过，不让我的文书送出离去。假如公道不在阁下这里，那么官吏的话或许能够改变阁下的听闻；假如公道在阁下这里，那么就是掌文书的官吏故意深文周纳的过错。有人说那数十人的离去，是势力促成的。阁下不因势力而屈服公道，那么这种说法又是错误的。所以我实在不避越礼之罪，冒昧向阁下申明一番。只希望阁下明察，使冤屈最大的得到伸张，使压抑最久的得到振作，那么阁下大道公正的声名，不会因我一个人而受累；否则，某些人就能以我来诋毁公道，阁下难道能没有牵累吗？只希望阁下以大道公正自任，能够断绝深文周纳的官吏之过，解除旁人的疑惑，并且宽恕我为自己申明的冒犯之罪，我将万分荣幸。给樊参政的信 我谨拜两拜，奉信给大参相公先生阁下。我听说，有人曾在汾水边弹琴，有钓者听了，说：‘琴意美妙啊！身处山泽之间，却有身在朝廷的志向。’声音发出于琴，琴不过是一件枯木制成的器物，但弹琴者心中所存的意趣，听琴的人仍能领会；何况士人的心意发而成为声音，声音发而成为文章呢？如果万一遇到知己来听，那么他洞察其中所存的东西，应当超过钓者听琴了。我伏惟阁下是中州间世之气所钟，出而成为当代英才，不从事应举之学，却成为天下文章的宗师。士人私下相互指称的，当代文章大家说许夫子，之后有子姚子、子元子；在姚元之后，又只有樊子罢了。士人若无意于拜见大人君子便罢；若有此志向，却不奔赴门下、求得出仕，就是自暴自弃。我有幸早年在任公敬叔门下认识阁下。阁下在中书省任职时，敬叔曾派我带着书信礼物，不远数千里去请见阁下，却因疾病未能成行。如今阁下在行省官署，距离我的住处不到百里。我曾多次奔波前往拜谒，却又因门禁森严而难以求见，那么我只有退居乡野，和田夫野老为伍罢了。然而我没有力气承担耕田的耒耜，又只得在吴教授市中的儿子那里寄食，以供养妻子儿女。同年士人中有人把我推荐给钱唐掌管市务的官员，使我得以苟且在市中谋食，这总胜过带着书策的读书小儿。那里离家只隔一条水，也胜过被调往数千里外的边地。与我相知没有超过同年之人的，而他对我的荐举竟然如此；由此可知，我不受当世知遇，却又苦苦求取知己的心情了。传书说：‘雷声尚未从天上显现，昆虫已经听见；阴雨还在银河，柱下的础石已经先有感觉。’ 事物先于同类而有所感动，大概就是这样。我和阁下相隔悬远，仿佛彼此断绝；但我的心已经先因阁下而有所感动，显现在先觉之中，却常常近在眼睫。因此我不敢因为再次进献而显得烦渎，谨将所著《日平鸣集》二十卷、《古乐府辞》十卷，恭敬地献给阁下。大概是想把知己之托寄托在阁下身上。阁下如果赐予听览，那么我心中所存的东西将得到昭明；若说阁下还不比汾水边听琴的人更懂得知音，我是不相信的。谨此奉书。给宝相公的信

译我谨拜两拜，奉信给复斋司宪相公先生阁下。我曾听说，士人因不被知己了解而受屈，却因知己了解而伸展；如果遇到知己却不能得到伸展，那也和不被知晓一样罢了。有这样一个人，怀抱有用的才能，却因世间流言中伤，不能列于当时君子之中，他必定急于求得知己；这并不是急于求得知遇，而是急于伸张自己的志向。我自从弃官以来，为了终养双亲；双亲奉养完毕，吏部却十年没有调任我。然而这十年中，我专心于文章，磨砺廉隅，从未敢有一天背离自己的教诲。世上自称英杰的人，往往有人不远数千里来向我考察德行、询问学业；因此我又由此自信，自己决不是太平时代被抛弃的人才。我所著《三史统论》，翰林院已经认为我的言论正确；但掌管选官的官员却反而因流言弃置我。他们说：‘杨公虽是有名的进士，有修史才能，但这个人的志向过于矫激；把他署为管库官，让劳苦来磨炼他的身体，让困厄来忍耐他的性情，也可以因此增大他的器量。杭州四务，是天下都务之地，先让他提举其课，之后再授予清华之职，也还不晚。’我的不遇就是这样，是被不了解我的人压抑了。士人遇到不了解自己的上司，即使是孔门圣贤和善于辨说的人，也不能向人说明白，何况又被流言遮蔽呢？伏惟阁下以高等进士赐予出身，名列虎龙之榜；不到二十年便历任清要之职，成为明天子的耳目。凡是人才所在，即使是仇敌也必定荐举，即使在草野也必定访求，何况是曾经蒙受您知遇的人呢？而我却从未在阁下面前伸声说过一句话，这就是我自暴自弃的罪过。我在吴兴时，确实曾经执笔记载阁下的政绩；在钱唐时，又曾和欧阳生一起持笔札、文牍侍奉于阁下之前，那么称为旧日知己也是可以的。长久之后仍然等待，远隔之人也一定设法招致，这是儒者的行为；举荐旧友就应当如此。我离开阁下已经很久，距离阁下也很远；阁下身居高位，若能举荐旧交而不改初衷，按照儒者的行为相信贤者而不相信世俗流言，那么我不避烦渎、向阁下诉说知己之情，也就是不得已的事了。因此冒昧把这些话告诉阁下，只希望阁下赐予阅览并加以察考。这样，我能否在知己面前伸展志向，就决定于阁下，而不在其他人了。代宋无逸给省都事的信 去年秋天攀登舜江为我饯行时，承蒙您教诲、奖掖和诱导，情意十分恳切。您若肯把我推举出来，使我列在古学者之后，那么公卿不肯接纳晚生已经很久了，我竟有幸亲自承受您的恩宠，因此感激揣度，甚至忘了睡眠饮食，思考报答知己的方法。孔子说：“人才难得。”我起初读到这句话时，还认为可疑，以为人只要有志向，什么才能不能养成，有什么困难呢？又经过七八年，志向虽然没有改变，但拿自己的学问同古人相比，何止有云泥之别？这才知道才能的养成，确实是很难的。我大概从九岁懂得读书，可是身处鄙陋的地方，没有良师益友，诵读学习了几年，连训诂都不能明白。十六岁离开学校去学习吏事时，家业更加衰落，父亲去世已经六年了。一天读《言行录》，读到范文正公的事迹，突然惊惧，仿佛有所启发，颇为了解古人立志的原因，但还不知道应当怎样用力。今年春天游历暨阳，跟铁崖先生学习《春秋》。当我将要前往时，亲戚指责这件事迂阔，乡里讥笑我前往。幸亏杨先生待我如同骨肉；若不是这样，我一天也住不下去。幸而粗略听到了求学的方法，知道循序渐进、使心胸广大而功夫精密，才是差不多可以做到的。因此完全抛弃狂妄急躁的心情，回归一室，甘于寂寞，已经五六年了，却也不知道自己的才能究竟养成了没有。回顾我这蓬门荜户之家，负担沉重而财产微薄，生母年近六十，常常叹息。虽然我从事于学业，却不能略有补益，于是奋然不顾羞耻，西行拜见明公。唉！若没有像明公这样的知己，我凭什么成就自己的志向呢？我同明公的身份相差极远，一旦拜在您的门下，您就认为我可以教导，用礼节待我。后来我多次进见，您的恩意更加深厚，您曾俯身对我说：“世人因为显贵盛大而流于卑鄙污浊的很多；出生微贱而能够卓然自立的人，未必不能达到显贵盛大。努力吧！”我立志迂阔，连亲戚都不怜悯我，而明公却这样恳切相待，那么世间知己之人，没有谁比明公更深厚了。遇到知己却不寻求伸展自己的办法，难道同自暴自弃的人有什么不同吗？所以再次陈述我的坎坷处境，禀告于您左右。希望您始终念及往日成全我的恩赐，为此留意，使上面能够稍稍宽解母亲的忧虑，下面能够安定自己的志向，得以施展才华而有所进步，不再有“成才艰难”的叹息，我感恩至极。倾尽心意说来，不觉繁琐，唯愿您稍加垂察。给吴宗师的信

译我读史传读到孔子称说老子通晓礼乐、明白道德，周王于是拜老子为师，这才知道先王的礼乐道德保存在老子那里没有失传，所以孔子向他学习。孔子向老子学习，说明老子的道与孔子的道并不不同；而且老子本来就是周王藏室的史官。由此又知道他的学问有取资于当时君主之处，并不只是《五千言》所说的道德而已。后世道家尊奉老氏，太史公认为他的言论简约而容易实行，事务少而功效多，所以西汉贤君借此作为南面治国之术，成就清静安宁、专一的政治，这种效果并非虚妄。到了效法他的人尊奉其传说，竟想灭绝礼乐，抨击仁义，说虚无可以用来治理天下，吐纳可以使人长生，那么我就不知道这种说法了。本朝压抑排斥百家，尊崇孔氏，同时仍让老氏的门徒申明教法，以辅助政治教化，所以如今孔、老两家的学说并行而不相悖。老氏的学说到了后汉，实际上成为辅佐汉室的方术；它的功效能使上位者恭敬自持、垂衣拱手而治，使下面繁多的民类、幽深的万物和神灵无不听从号令、各尽职守，以至于出现古代从未有过而实为我们先圣之师所不能有的奇异景象。因此上位者应当优厚尊崇他，称他为天人之师；法令规定属国不得私自佩带剑章，却让他可以佩带；王公大臣没有不称名拜见他的，却让他可以不称名、不行拜礼。他所受的恩宠隆盛而礼数特殊，又是古代绝无仅有的。上天既然使他的子孙昌盛、延长他的学术寿命，也必定使他的门徒兴盛以护卫其道。如今桂堂氏与足下先后出在其中，大概不是偶然。今天子留心史学，认为馆阁中的人才不足，派使者到草野间聘请贤能的处士；对足下远离朝廷，却赐给宴坐之礼，询问从最高深的道理直到历代图籍中成败祸福的事迹。足下一句话就足以裁定可否，即使一时被称为良史之才的人也不能超过您。把您同鼻祖、周藏室史老子相比，更增光彩。《传》说：“学习老子的排斥儒学，学习儒学的也排斥老子。”我是儒者一类，孔子尚且不能不向老子学习，我怎敢排斥老子，认为足下的道与儒学不同而不去资取、求索其极致呢？我年轻时因应试赴春官，在京师认识足下；足下归隐山林，我也离开官职。后来又同足下在钱唐湖上相会，却未能获得一次议论之交，也没有往来一篇文字。近来因足下的高足某人南归番阳，我姑且依据孔子向老子学习的本源，知道足下的道从未同儒学相违，于是写下这些话来通达于掌书记，希望足下不要认为…… ……儒学是应当排斥的，并且能够把先王礼乐道德尚未失传的道理教给我，那就十分幸运了。《三史统辩》若干言、《大禹观铭》以及《仁清观碑》两通，随信一并呈上。不再一一陈说。○说 《钝》字说 云间的郁生，他的父亲给他取名为“锐”，请我为他取字。我给他取字为“钝”。锐利必须用迟钝来涵养；锐利而没有钝来涵养，培养锐利的东西就会被摧折。三尺长的刀锋刚一出鞘，就向人显示说：“谁敢触犯我？”可是敌人有能折断它的，刀锋便无法隐藏。刀锋锐利，却把锐利藏在不锐之中，那么谁能抵挡我的锐利呢？所以说：“锐利要用迟钝来涵养。”老子说：“大辩若讷，大巧若拙。”老子的辩才用木讷来涵养，天下的辩才没有能胜过它的；老子的技巧用拙朴来涵养，天下的技巧没有能与之争胜的。郁生的锐气用迟钝来涵养，那么天下的锐利就没有能敌得过他的了。庖丁的刀使用了十九年，所解剖的牛有一千头，而刀锋仍像刚在磨刀石上磨出来一样，为什么呢？因为他把刀刃刺入骨节间的空隙，用迟钝涵养锐利罢了。钝之，努力吧！用锐利来施展锐利，天下就有触犯、抵抗它的人；用迟钝来施展锐利，就像解剖千头牛一样，宽大从容，总有余地。钝之，努力吧！不要轻易使用锐气。《数》说赠吴钟山 我读《吴志》，看到赵达用九宫一算的术数，计算飞蝗、推测麋鹿以及某年某月某日某时等事，灵验如神。公孙滕侍奉他为老师，想得到这种术数，但这种术数父子之间也不相传授。圣贤的道学本来有传授，而术数的根本，即使父子也不能相互传授。学习圣贤之学，难道不比学习术数更难吗？松江的吴钟山以太一、九宫等术数闻名于江湖之间，自称他的学问传自父亲竹所君，竹所又传自他的父亲一峰君。赵达父子不能传授自己的传承，钟山却能承传他们的传授，祖父、父亲、孙子三代相传；若不是天赋的性情远远不同于普通人，怎么可能做到呢？所以公卿士庶都知道推崇他的术数，而钟山自己也把术数秘藏起来，不轻易告诉别人。我在姑胥时，钟山拿着助教宇文氏的诗来见我；我没有询问他的才能，钟山也没有说。我游历松江时，钟山又在璜溪之上见到我，便说：“先生弃官已经十年了，数满十就会发生变化，难道命数会有去而不返、屈而不伸的吗？”他从四十九岁截取以后，为我排列筹策，推算未来的事情：“某年应当起任某官，某年应当调往某处，某年应当调入内地，某年应当回乡致仕。” 可是先生已经在水的南面、山的北面了。我对他莞尔一笑，说：“太阳到了正中就会移动，月亮满圆就会亏缺，这是天地永恒的规律。人的进退、盈缩随着时势变化，是君子运用命数的方法。”所以君子得势时便实行义，失势时也会奋发而起；命数固定的一面在于天，而运用命数随时变化的一面在于人。因此君子用道理来推测命数。您只会用固定的命数来看我，难道就能做到这一点吗？运用命数的方法，难道不是不被命数所说的祸福、困通束缚吗？钟山谢罪说：“我只能知道我所知道的，唯独不能知道先生所能知道的。”于是请我把这些话写下来，他将沿海路回去。我在方外见到有道之士衍禅师，禅师静观万物盛衰，而他所传的道有超越万物之处，和我的看法并无不同。请他拿这些话去印证。” 《命》说赠夫容子

译有位客人夫容子来拜访我，谈到长寿、富贵之人的命运，说：“某人没有道德，却能活过大年；到了某人，又不仁，却拥有连绵巨万的财产；某人不学习也没有才术，官位却达到极高品级。唉！道德不能胜过命运，又能怎么办呢？”我莞尔一笑，说：“夫容子不读书，真是太严重了。你没有读过郭先生议论北宫子、西门子厚薄的文章吗？那么就会知道命运有胜过道德的时候。西门子的显达，不是靠智慧获得的；北宫子的困穷，也不是因为愚蠢而失去的，都是天命。西门子因为命运优厚而自我勉力，北宫子因为所得优厚而自我惭愧，都是不懂得本来道理的错误。郭先生的话一说出，西门子便不敢再谈显达，北宫子退去穿粗布衣服；即使有狐貉皮衣的温暖，吃豆类也有肉食精粮的肥美，住蓬草小屋也有大厦的荫蔽，乘粗陋车子也有华美车子的装饰，他一生安然自得，不知道荣辱在于外物，而在于自己。这就是道德胜过命运的说法。”夫容子多次谈论富贵之人的命运，却没有见他谈过道德高于命运的人。我游历东州金华时，有鹿皮子；在武夷有清碧君；在会稽有梅梁道人，他们都贫穷却有隐秘的德行，不愿羡慕世人吃肉、穿绣衣、住高楼、乘四马车的生活。你去拜见他们，试着用我的话询问他们，那么你大概就会认识道德与命运谁胜谁不胜的区别了。客人于是动身，把这番话写下带走。《拆字》说赠陈相心 拆字的术数，根源出自苍颉，而其中的解释从子华子那里得到。苍颉创制文字，象形、谐声各自都有意义。子华子曾依据拆解文字来推究其说：“皮革虽然经过揉制，撑开它就会裂；矿石虽然坚硬，开凿它就会碎。由此可知，万物的刚柔虽然不同，却同样归于一个道理。假使文字所寄寓的意义一一都像这样，那么扬雄、许慎的解释不也昏暗了吗！”永嘉的陈相心以拆字术闻名于公卿之间，他推究祸福，考察成败，也已经得到验证了。陈生也能按照子华子推究的方法来推究吗？子华子说：“没有数就没有存在，盛衰高下没有固定形状；万物的成败盈亏，陈生能够消除它们的数与形，不使卑下成为高上的原因，不使成功成为亏败的开端。我姑且承认你在苍颉创制文字之初便得到了道，并游于河图未出、洛书未成的天地；至于拆解已经制成的文字，又有什么意义呢！” 《神鉴》说赠薛生 嘉禾的相士薛生以神妙的鉴识自命，装裱名公卿所赠的鉴识卷轴，在云间驿舍拜访我，自己请求我说几句话。我莞尔笑道：“薛生知道什么叫神鉴吗？万物中善于鉴照的，有镜子、明珠、油漆、灵石、止水、白日和明月；但至于人的神妙鉴识，达到极致的人，没有什么不能洞察。万物显现于这种神鉴之中，大到没有外界，小到没有内界；前面没有古代，后面没有当今；隐遁的言说没有什么能逃脱，幽微的事物没有什么能躲藏。这是人的鉴识达到极致的境界。君子谈论神鉴，会说叔向氏鉴察伯有，子舆氏鉴察盆城，郭泰氏鉴察史淑宾，许劭氏鉴察曹阿瞒；再把它说得更高、更神妙，就有图澄鉴察河鼋，辛有鉴察被发之人，延陵子鉴察国家，姬公旦鉴察世道。经过乙鉴，愚人越推究越觉得神妙。像这样的人，才可以同他谈论神鉴。唉，这难道只是许负氏那种细小的技艺吗？薛生的神鉴，是否也懂得这些？”薛生徘徊着把手举到额头行礼说：“我不过是牛马一样奔走的人，哪里配接受贤圣的鉴识？我愿意学习这些，只希望先生大人对我的鉴识加以弘大，使它不只是许负氏那种细小的技艺。请您把这些话写在卷首，题为《薛氏月鉴志》。” 《说相》赠王生 我曾对史钺说：“败坏天下士人、扰乱天下事情的，是相士的话。”给韩信相面的人说他应当背上刺字以后才显贵，启发韩信叛乱的，正是相士；给邓通相面的人说他应当贫穷而饿死，激发皇帝使邓通富贵的，正是相士；给英布相面的人说：“应当受黥刑以后才会称王。”纵容英布犯错、因犯法而受刑的，正是相士；给章昭达相面的人说：“容貌受到损伤以后才会显贵。”纵容章昭达毁伤身体的，正是相士。刘惔给桓温之子桓元子相面说：“您是孙权、晋宣王一流人物中的次等。”启发桓温心怀异志而丧命的，难道不是刘惔的话吗？来和给晋王杨广相面说：“眉上的骨头高隆，贵不可言。”启发隋文帝废掉嫡子而丧失国家的，难道不是来和的话吗？所以说：“败坏天下士人、扰乱天下事情的，是相士的话。”有位客人会相术，唐许称赞他的术数，说：“王生松溪来拜访我时，我在睦州，曾在众人席间谈他的相术：‘某人现在是小吏，按他的命术和学业可以封侯；某人存心孝顺恭敬，应当享有长寿；某人早有隐德，应当考中上等科第。’”我称许他说：“好啊，王生谈相术，难道不同于我史钺所说的吗？” 我听说严君平为人占卜时，总是告诉人们要靠忠孝才能获得福报，这是曾子的教诲；像王生这样向人谈论相术，难道不是也得到了曾子的教诲吗？王生告别我，进京师去，请我为他的行卷写一段序言，所以我引用史钺的话，同时又取法于王生的话，写下来赠给他。《仁医》赠刘生 仁德之人不能做良相，便希望做良医；如果说技艺中有仁爱而又善于救济世人的，没有比医生更合适的了。可是读到扁鹊、仓公的传记，却奇怪他们的医术虽有仁爱，扁鹊不能善终，仓公藏匿行迹而应当受刑，若不是少女相救几乎不能幸免。这是为什么？史书说，过于美好的东西是不祥之器。我看扁鹊秘藏所传的医方，时时在诸侯间显扬名声，这正是招来嫉妒而死亡的道路。仓公依仗扁鹊的秘方，判断人的死生，却不替人治疗疾病，使病家怨恨他，这又是招来怨恨而受刑的道路。他们对于不祥之器又有什么可怨尤的呢？仓公的老师是阳庆，阳庆的老师是公孙光。阳庆也不屑于替人治病，公孙光把方书交给仓公收藏，不让他教给别人。唉，老师和弟子何其不仁到了极点啊！河间医师刘本仁，年轻时怀抱远大志向，北上京师却没有得志，便放任游历名山；到庐阜时，遇到至人，得到他传授的《肘后书》，洞察钻研医家的深微奥妙，于是凭借医术驰名吴中。我喜欢他把别人的疾病看作自己的疾病，用药施治不因贵贱富贫而有所不同。他收藏奇秘医术，同扁鹊、仓公没有不同；但施展方术专心治病，实际超过扁鹊、仓公。像刘本仁这样的人，可以称为仁医；若认识刘本仁却说他的医术是不祥之器，可以吗？如果那位至仁之人传授秘方给扁鹊，又有谁比把秘方传给刘本仁更好呢？” 本仁是儒家子弟，临江教授的孙子，难怪他能够得到仁德的实质，又能如此广泛地施行仁爱。本仁字起元，已经亲自把他的药室取号为“仁”，又请求我写几句话，所以我替他写了《仁医赠》。○论 《驭将论》

译将领是国家的爪牙，驾驭得好就能得到他们的益处，驾驭不好也足以招致我们的祸害。那些骁勇、武猛、勇悍如鹰搏虎噬的人，是平素积蓄形成的。何况还有挟持功劳而骄傲、倚仗恩宠而放纵的人呢？所以临时用智术驾驭而不能胜任，不如平日用威严法令约束来得好。我曾观察汉高祖用权术驾驭韩信、彭越，若不幸不能成功就危险了。当时像韩王信、陈豨、卢绾这样的，都号称是受恩宠的亲党，也都从远方起兵作乱。汉高祖仓促奔走，才勉强战胜他们。唉！只要有一点来不及，天下就不再是汉家的了。这样看来，汉朝拥有天下，难道不是近于侥幸吗？等到观察周世宗驾驭部下的情况，才知道汉高祖费尽心机使用智术，不如周世宗依靠威令那样从容。世道到了五代，骄横懒惰的将领太多了。梁、唐、晋、汉，大多因此丧失君主威势而走向灭亡。周世宗崛起，在下凌上替之后独自执掌威令，樊爱能怎么敢不听命？把两人诛杀以后，周世宗仍然能够对付那些不臣服的将领王景、韩通一类，收取他们爪牙般的力量，就像猎人役使鹰犬一样。他同汉高祖用权术驾驭将领、侥幸取胜而不幸几乎失败相比，不是高明得多吗？如今淮吴府的僚将，都是一时的兄弟朋友，大概有的亲昵恩党关系比汉代还深；大体上他们因权势利益相合，也会因权势利益而分裂。在利害关头若不能谨慎，彼此不能没有疑心，裂隙就会由此产生。驾驭他们稍稍失去方法，就会有心怀不满、以向北面称臣为耻的人，这是不可不考虑的。考虑之后再用恩惠团结他们，恩惠不能胜任，就用智术笼络他们；智术也不能胜任，那将要怎么办呢？我对此感到忧惧。唉！汉高祖的权术、周世宗的法令，只有善于驾驭将领的人，才能审察形势的利弊而采取相应办法。因此写下《驭将论》。《人心论》人心，是天命所系托的地方，也是国家命脉所关涉的地方。刘文叔中兴汉室时，百姓见到他说：“想不到今天又能看见汉朝官府的威仪。”这就是人心思念汉朝，刘文叔收取这种人心而实现中兴。郭子仪、李光弼匡救危难时，百姓见到他们说：“想不到今天又能看见官军。”这就是人心思念唐朝，李光弼、郭子仪收取这种人心而匡救危难。所以说，人心是天命所系、国家命脉所关。收取人心，关键应当使人与统治者像父兄子弟一样亲近；这种亲近出于天性真情的牢固结合，不可以有一天离散而去。人心一旦归附，天下没有什么事情不能做成；人心一旦离去，天下的事情就瓦解了。载论三蜀的人心，系在关隘；江汉的人心，系在城池。一个关隘失守，三蜀就都无法自存；一座城池攻破，江淮就无法防守。这没有别的原因，因为人心所依固的地方就在关隘和城池。二广的人心系在山岭，两浙的人心系在江河。一个人越过山岭，二广百姓就都忧惧而无法禁制；一只船渡过江，江左百姓就都溃散而无法支撑。这没有别的原因，因为人心所依固的地方就在山岭和江河。善于用兵的人，必定先有办法收取天下人的心，又有办法巩固天下的要害。天下要害巩固了，天下人的心也就巩固了。今天的人心如何，阁下是知道的；收取和巩固人心的方法，正是阁下正在实行的。然而为什么还有人离散而去呢？官军所到之处，先让花猫、金枪一类的党徒荡平毁坏百姓的房舍，离散瓦解我们的人心，使百姓挑担等待，背负婴儿逃走。我们的房屋都成了他们的营寨，我们的牛羊都成了他们的肉食，妻妾子女都成了他们的奴婢，金银财物都成了他们的包裹。城郭中的百姓，供养士卒就像供养老虎；田野中的百姓，躲避军队就像躲避盗寇。今天人心纷纷离去，正是因为这个，还能替阁下守住要害吗？阁下以诛讨贼虏、收复王土、尊崇扶助王室为己任，那么请把收取人心、巩固人心作为第一要务。我因此断言：人心，是天命所系、国家命脉所关。因此作《人心论》。《总制论》我听说古代兵法有五乘之制。五乘是军法的根本，也是使众人的心能够统一的凭借。人心不能统一，却想使防守坚固、作战取胜，是不可能的。俗话说：“十个人一条心，有利可图时连金子也能买到；十个人十条心，没有好处时连针也买不到。”假如让一百人拿着兵器去攻打一只老虎，老虎会胜；让父子三人扛着锄头去攻打一只老虎，人会胜。为什么呢？一百人的心意不同，父子三人的心意一致。这话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。总制之所以叫总制，是因为统一众人的心来制服敌人。并不只是统一号令、服色、旗帜、金鼓和七投虎龙八阵之法。要统一众人的心来制服敌人，就不能不实行五乘之法。人心有所不一，即使有十万、百万之众，各人都把心放在自己的百万份私心上，也终究不如十个人一条心有利。所以战争的胜负，不在士卒多少，而在于人心统一不统一。《泰誓》说：“受王有亿万人民，却离心离德；我只有十个治国之臣，却同心同德。”这是说商朝百姓众多但人心不一，虽多也没有用；周朝臣子的心意一致，虽然只有十人，也可以抵挡亿万人的众多。后世五乘之法废弃，士卒之心既不统一，将帅又没有统属，甚至嫉妒才能、争夺功劳，在一声号令之下就各自划分疆界；在一次胜利之中，也妄自分别敌我。各种事物的心尚且如此，何况怎么能知道士卒的心呢？我在三代以后寻求贤能的将帅，像春秋时的郤克、士燮、栾书，也可以称为贤将。鞌之战取胜时，郤克说：“这是国君的教诲，是诸位的力量，我有什么功劳呢？”士燮说：“这是庚的命令，是郤克的统制，我有什么功劳呢？” 《书》中的话说：“这是士燮的诏令，是郤克用命，我有什么功劳呢？” 二三位将帅相互推让功劳，不把功劳归于自己，而中军的统属也没有因此紊乱。如今秣陵丧失军队，是因为众人的心不统一；建德、金华接连丧失，也是因为众人的心不统一。各位统帅出镇东虏之地，有汉部、惟部、猫部和■〈矛仓〉部等众多部落，他们的心果真能够统一吗？总制者果真能够完全统制他们吗？各部的心还不能像周朝的乱臣十人那样统一，也不能像鞌之战的诸将那样互相推让，我恐怕继秣陵、建德、金华之后还会发生令人畏惧的事情。因此以古代五乘之制、周朝乱臣十人和晋国三位将领的事迹，写成《总制论》。《求才论》

译可以缓慢进行、不必急于求取的，是天下常见的人才；不能缓慢、必须急切求取的，是天下奇异的人才。事情的变化出于不可预料之处，不是普通人才所能应付的，必须用奇才来辅助。奇才不能仓促间得到，必须早早寻求、平素蓄养。譬如医家储备药物，虫鱼草木类的药剂是市场上容易得到的，不必储备；至于山海出产的奇珍，不是市场上经常能够得到的，就应当从旁搜求、平时储藏，以备最终急用。如今敌寇窥伺我们的空隙，祸患可能出于不可预料之处，我们却仍像对待普通人才那样处理，认为那种人容易得到，那种方法容易明白，那种需要容易应付。譬如治疗奇异疾病却想使用草木虫鱼类的普通药剂，不出差错而失败的情况能有多少呢？如今率领市井百姓来抵抗强悍的敌人，拿出奇谋秘策来应对变化、取得胜利，甚至只用片言短檄就攻下城池；面对披甲百万的军队，必定要用非同寻常的人才才行。这种人才在千百人中或许只有一个，在千万人中或许也只有一个，不是早晨寻找、晚上就能得到的，必须先竭力寻求、平素蓄养，以应付我们不可预料的需要，就像储备山河间的奇产一样，然后才有办法应对天下的奇异危难。唉！天下的奇才，是成就王业、霸业的辅佐吗？我听说谋主一代也未曾缺少，寻求却得不到，是因为寻求的方法不对；找到了正确的方法，却又把他用在不适合的位置上。急于求取奇才的人，不责怪自己寻求的方法不对、使用的位置不当，反而责怪天下没有奇才，不也是错误吗？刘备、苻坚曾在诸葛亮、王猛身上认识到奇才，所以急切求取，任用他们做谋主。周亚夫也在剧孟身上认识到奇才，但求取缓慢，几乎要到野外去寻求谋略。萧宝寅也在苏湛身上认识到奇才，却把他用在不适合的位置，苏湛只得乞钱离去。李密也在徐洪客身上认识到奇才，却因使用迟缓而失去机会，而徐洪客已经在泰山之巅了。只有阁下为奇才建立宾贤馆，也知道应当寻求什么样的人。然而寻求的方法不对、使用的位置不当，那又比安坐着而不知道求取人才好多少呢？我认为阁下要谋求霸业，必定要得到谋主；要得到谋主，必定要寻求奇才。因此作《求才论》。《守城论》城池是为了保护百姓而修筑的。城池不能保护百姓，就不会坚固；不如依靠百姓来使它坚固。所以说：“众人的心意团结起来，就能形成坚固的城。”确实，依靠城池不如依靠百姓。假如能够得到人心，即使只划定一块地方防守，竖立标志作为边界，也可以守住；否则，城墙高耸接天，城门层层关闭，而我们的民心在内部离散、在外部反叛，还不如折一根柳枝来围住我的园子。过去梁伯屡次筑城，却不能安置百姓，民众疲惫不堪，于是说：“某国的敌寇将要来了。”楚国囊瓦筑郢城，沈尹戍告诫他说：“假如不能守卫，虽然有城也没有益处。”这些都是说明依靠城池不如依靠百姓。如今钱唐新城，城墙垛口已经完备，地沟护城河也都具备了；人们估计修筑者所受的困难很少，我却仍然担心守城不容易。南翁说：“住在城里的人不筑城，筑城的人不住城。”姑且用近来的事情说明：四明的城，难道不是说用来防御方寇的吗？可是方寇却住在其中。新安的城，难道不是说用来防御流寇的吗？可是流寇却住在其中。睦州的城，也是为了防御边寇，却最终被边寇占据。难道不是前车之鉴吗？查考图志，临安的城周长总共一百二十里，宋人兴工修筑，历经十三年，却连一半也没有完成。如今用木板和土坯筑城，想在几个月之间完成，即使有神工鬼役，我也不赞成。不能牵强搭架，造成草率粗疏、破碎不堪的功业。如今军队疲惫、粮食耗尽，不在此时采取讨伐敌虏、收复城池的行动，却采取这种使自己疲惫困窘的办法，这就让敌虏暗中讥笑我们抵御敌人的无能了。过去齐王任用檀子守南城，楚人就不敢弯弓向南进攻；任用盻子守高唐，赵人就不敢在黄河捕鱼。这两个人是国家的长城，其坚固不只是金山铁壁所能比的，难道不胜过一百二十里的城墙垛口吗？如今阁下守卫土地，只知道依靠城池，却不知道依靠百姓和守城将领。自从兴工修筑以来，五郡的百姓财力穷尽了，体力也竭尽了。小的变故会使他们怨恨而反叛，大的变故则会让敌寇乘机而来。此时即使有泰山一样的城池、江海一样的护城池水，恐怕也不是阁下所能拥有的了。希望阁下反省、思虑。我这既有从人事上作出的判断，又有从天变上作出的判断：六月十九日发生火灾，不到七日又发生地震，这是上天对阁下土石工程疲敝的警示，已经十分明显了。阁下若不知道收取人心来挽回天意，我不知道这样做是否可以。希望阁下以我的话自省，谨慎对待。《东维子集》卷二十七 ●钦定四库全书 《东维子集》卷二十八 （元）杨维桢撰 ○传 《曲生传》

译曲生是酒泉人。名字不止一个，有人说叫醇，有人说叫盎、叫需、叫耳；又有人因为他善于使人眼花、脸红，称他为鬯、是、■〈雨上粥下〉、差。嫉妒他的人便斥责说他是“离”【一本自“醇”字以下各名都作酒旁】。这些都是人们好恶所取的称呼，不是曲生本来的名字。曲生刚降生时，精通星象，于是成为曲母的儿子。媒【句】师到夏人仪狄氏那里。有人说，陶唐时已经尊崇曲生，尧在衢地赐给他千钟俸禄；舜也器重曲生，用大尊酒器给他斟酒。他这个人温和文雅，凡是冠礼、婚礼、朝见、聘问、宴饮等礼仪无不参加，被称为通才。他尤其擅长导引、辟谷之术，所以寿命最长。饮用他的德性的人，可以一千日不吃东西。人们受到他的教化熏染，无不面色和润、陶然显出本性。然而他能使刚强者变得温和，使暴怒者变柔和，使木讷者依靠他；有言语懦弱的人依靠他便能奋发。起初曲生跟随仪狄氏进见禹，仪狄先为他占卜说：“在泉水中得到甘美的醴酒，在上天那里得到俸禄，实际应当用礼节节制他的爵位，世代延续，不要使用甜言。”等到曲生流转沉沦时，没有不颠覆的。曲生得到这个卦辞，想不前往。仪狄强迫他前往。禹在进食前见到曲生，果然厌恶地说：“曲生的话甘美，后世一定会有因他而亡国的人。” 于是禹和仪狄一同斥逐、断绝了他。五子于是叙述禹的告诫作歌。到了商王武丁举用傅说时，以曲生自比，并期望傅说成为能使曲生萌发的媒介，曲生的名声才开始重新受到重视。后来商王受不行正道，修筑深池高台。曲生当时陪伴他饮食的人有三千人，商朝因此灭亡。君子这才相信禹的告诫并非妄言。商朝灭亡后，周人以商朝为鉴，设立官职掌管曲生，由大酋长监督。周公旦又用曲生告诫成王，成王也用诰命告诫康叔。曲生后来游历鲁国，几乎因德行浅薄而使鲁公陷入楚国之祸，曲生的名声渐渐降低，退居放纵于市井之间，先民献酬的礼仪也荒废了。秦朝兴起，实行严酷法令，禁止曲生在民间聚集。汉高祖地位卑微时常到曲生那里，曾在民间到王媪、武负家饮酒。等到平定天下，曲生在皇帝身边，群臣都依靠曲生，晚到宫中见皇帝时，甚至争着说皇帝的罪过。曲生沿用秦朝法律，三人以上无故饮用曲生的，罚金四锾。汉文帝时，才开始在民间大酺三日，赐给百姓饮用曲生。汉武帝晚年耗费财用，又让百姓酤卖曲生，以榷酒获取民间利益，豪强细民无不受到搜刮。即使博陆侯府私自收藏曲生，也招致京兆尹的官吏用斧头、门闩、椎子、凿子砸毁炉灶和酒罂来搜捕。汉朝法令衰败后，曲生随着好事之人时时到扬子云家，以询问奇异之事为乐。曲生将要隐退了。曹操掌握国政后，因年成饥荒再次怪罪曲生，上表请求实行禁锢之法。将作大匠孔融极力争辩，曹操没有听从。君子哀悼曲生曾经施行礼仪、滋养百姓，却最终因榷酒和禁锢而败亡。曲生经历了晋、唐，声名再次兴盛。陶处士陶潜家中没有财物，刘始成送给他二万钱，陶潜立即转送给曲生，曲生接受了却不认为这是奢侈。唐代谏议大夫阳城所得俸钱，计算盐米花费之外的余钱，全都送到曲生那里，曲生也不推辞。曲生的外在形迹好像贪利，内心其实豪放旷达，不计较得失，因此不问人的贤愚、贵贱、老少，都能同他交往；只是独独拒绝同老年释氏和服丧之士交往。有人有时暗中送来曲生，来人曲生总能显现出来。他的来去、辞受，不是人所能衡量的，像这样只是因为天性过于和顺；虽然喜欢君子的宴饮娱乐，也贪恋同妇人在一起。汉代司马相如偷偷带卓氏到临邛，人们不能窥见，只有曲生能在炉边亲近她。晋代阮籍，东邻有美妇，也同曲生亲近，甚至招来王安丰等人，时常到曲生处，借曲生熟睡之际躺在妇人身边，最后同王永安的妻子交掌。以娱悦人为乐，是守法之士所羞于谈论的。今上在青州任用曲生为从事，皇帝见他外貌古朴而内心醇厚，问他寿命多少，他回答说：“臣从神农氏以来直到今天，已经二万五千四百二十八甲子了。” 皇帝问他长寿有什么方法，他回答说：“臣不知道别的方法，只是不损害上天赋予的和气罢了。”皇帝正要举行南郊祭祀以及养老赐功之礼，便全部采用曲生所熟悉的古礼。曲生制定一代礼仪，符合皇帝旨意，于是升任从事秩，称为欢伯，又加封爵位为醉乡公，食邑若干户。后来回乡养老，没有人知道他最终去了哪里。太史公说：“我曾怀疑曲生的为人：人们称赞他圣明，可是沉溺于他的人却亡国丧身，于是又斥责他狂妄；然而他能交接神明，行揖让之礼、参与祭祀俎豆，又为什么那样唯唯诺诺呢？既然如此，曲生本身是同一个人，关键只在使用他的人怎样罢了。”评论者说：“良将拿一碗饭投入河中，三军便愿意为他而死；一旦陷入反间之计，便在夜间逃走，成为败军之将。这就是使用得当与不当所产生的效果。”观察曲生的用法而推测成败，即使经历千世也可以知道了。《冰壶先生传》

译宋代苏易简想撰写《冰壶先生传》，却没有完成。密溪清上人请我补写，并且多次送来蔓菁作为供奉，于是我提笔写道：先生姓苏，名葅，字受辛。始祖出自蔡地，后来分支兴盛于蜀地的，名叫蔓菁，诸葛武侯亮知道他的名声，曾称说他有六种好处。蜀地子孙中名字见于唐代的，叫金城土苏。先生是金城土苏的后代。他的性情十分清淡，生来不喜爱腥膻。年幼时在金城，遇到相士说：“苏生具有救济百姓的才能，只可惜没有吃肉的相貌。将来不过把三百瓮黄作为他的资财罢了。”然而士大夫想要立身于世，不能一天不接受他的滋养。谈到先生学问积累日益增长，时时生出根苗三千。贵人们争相推荐他发挥作用，能够使一年不发生饥荒；否则百姓就会因我而变色。而且只要咀嚼、领会他的根本，什么事情不能治理呢？贵人斥责他说：“卖菜的佣人，颈项干枯、面色蜡黄，像古代隐逸之士。即使是精通释、老二氏清静戒行的人，也同他接触饮食。只有太学生同他交往最亲密，曾经相互发誓：‘如果富贵，不要早晚忘记我。’”有人讥笑说：“太学生肚子肥大，五经书箱里装满了菜罂。五侯的食客有淳氏、母氏、■〈牜羊〉氏、摩氏等，共八个人，都说他是席上珍品。” 八位宾客中有人被主人厌弃，主人必定召请先生同去。主人享用甘美的食物，其他人有的醉了、有的睡了；听到先生到来，就立即精神爽健地起身。平时先生拔取自己族类的种子连根食用，到最后也没有同八人争先受进献，所以八人也不嫉妒他。后来豪奢人家想听闻他的风采却无法做到，便呼唤帐下小吏催促庾氏；即使是菹以及中牟令苗用大先生，风味终究也不像他。先生曾在下雪的夜里，有一位故人痛饮到半夜，口唇干燥得难以忍受，急忙召请先生清谈。谈论都很有根柢，依靠牙齿咀嚼，发出宫、角般的声调；不久清凉之气进入脏腑，仿佛清冰倾泻入玉壶。因此故人笑着说：“今晚受到启发、心情畅快的乐趣，即使金盘盛的瑞露，也没有什么能超过它。”只是没有办法答谢，德厚，死后谥先生为“冰壶”，并作歌说：“我的心啊，像醉病一样；那位美人啊，唯独清醒。”又作歌说：“美人赠我蔓菁的精英，我拿什么报答她？只有玉壶中的冰。”后来先生因年老在家中去世，门人想为他改换谥号；先生除了“冰壶”之外没有合适的称号，于是大家共同谥为冰壶先生。史臣说：“东海有个姓疏的家族，分为两支。住在涉鹿山的，‘走’字旁足部变作东；住在蔡地的，像草一样称作蔬。东支后来很少听到名声，而疏氏一族却遍布天下。至于先生的世系辈分，已无从详考。听说他的祖先曾向楚惠王推荐人才，因为蛭的事而与疏氏相关。汉代以后，有个名叫平的人，跟华佗学习方药，吐气吞咽时像蛇一样，人们认为很奇异。先生远承德行，因相面者说他不宜做官，便没有出仕；死后谥号为‘冰壶’。天下的名士大夫直到今天仍尊奉他而不衰，难道是因为俸禄饮食吗？” 冰壶先生，大概就是把蔓菁连根制成齑菜的人。苏周公说：“连续咀嚼几根，意思就可以推知。”我曾在霜夜因饮酒口渴，起身到厨房找水，鼻子忽然闻到寒齑的香味，便误以为瓶中装着蔓菁，急忙取出根来吃，口渴随即解除，酒意也一并消失了。当时我只是吟诵简斋所说“冰壶先生，应该为他立传”的诗句，觉得它与苏周公的意思相同，而传记却同样有所欠缺。后来我看到铁崖先生为苏周公补写传记，其中所说“咀嚼我原来说的连茹直到终了，所谓言语必定有根”等话，对冰壶先生来说确实是实录；这不只是弥补了苏周公的遗缺，实际上也足以慰藉我心中的缺憾。中吴孟潼题写于传后。白咸传 白咸，他的祖先是河内人【河内称作咸】。夏后氏时，有一支迁居青州，每年向上国进贡，却没有进入官府。到了周代，子孙中有名苦、名饴、名虎的，才开始任官，共同掌管祭祀、宾客和膳食。周朝末年，白氏子孙繁盛，居住在齐国东海的岛屿之间，四面环水，自成一国；他们学习夙沙氏的技艺，每天专门用阴阳、水火炼制修炼。其中功效最大的人叫成金【《管子·揆策》说过】，他与齐国大夫管夷吾交情尤其深厚，于是进献策论。管夷吾为他引荐，使他得以通达齐君，并亲自称赞他的策论可以施行，使齐国富强而称霸天下。管夷吾极力推荐，齐侯说：‘齐国贫困饥荒，却让成金怀抱这种遗利而不用，这是仲不智；明知有利而不说，这是仲不仁。仲为君主取得利益，我只听从君主的法令。’齐侯高兴地任用他，用安车以礼聘请，驾着日行千里的骏马，给他配备辎车和服饰，又在海滨开辟土地，凿井筑灶，茅屋一间接一间，像拂庐那样密集。命他专门在其中炼制修炼，百姓即使动手触犯禁令，也不得擅自进入。不到一年，功效所及之地的沙土全变成白银，财富充足。齐国也因此称霸天下。于是齐侯向周王请求，赐给他鼎侯的爵位，封他的国家为海王，使他的世代子孙享有若干户的食邑。白咸离鼎侯十代之后，其父名叫润下，与母亲富氏向灶神媚祷，生下了咸。汉青龙壬戌年出生，按出生月日推算的人说：‘咸是水命，出生日期最旺；火气潜伏【壬戌为大海水，未月进入庚伏】，运势一转，确实能够帮助国家解决赋税钱粮的问题。’咸为人朴鲁厚重，曾自负为席上珍品，与庾岭梅处士意气相投，滋味同样酸咸，结为兄弟般的交情。然而世上一直没有人把他推荐给朝廷。后来吴王濞在鱼盐之地招取人才，东海人便把咸作为贡士送去。吴王看见咸的肌肤如玉雪般明亮，星星点点，笑着说：‘咸所说的，难道就是江汉之水洗涤、秋阳照耀后的洁白吗？如果早些任用他，吴国的富强就会超过其他诸侯。’但吴王濞也因此骄横起来，这件事咸也有罪过。武帝元封年间，咸因齐国东郭咸阳的推荐入仕，位列大农。其族属中担任官职的有二十九人【‘文键’应承接前文，原文似有缺误】。当时洛阳商人桑弘羊、南阳大冶孔仅，都一同附和咸的主张，得到宠幸。咸自以为受到的待遇不逊于鼎侯祖先，但国家尚未富足，百姓却先困苦了。咸任官若干年，只是徒然耗费牢廪，政绩却没有成效。朝廷大臣有人想烹杀他的同党桑弘羊，武帝晚年也后悔任用咸，却仍未将他罢免遣退。后来学士们群议咸的过失，都希望罢免咸，然后才能振兴教化。白咸从此逐渐退隐。太史公说：白氏本来出自炎帝之后，战国时有个叫圭的人，最善于说明利益。过去他曾遭到孟轲氏的排斥，白咸则一心只讲求利益。百姓因此覆亡，百姓因此受病。古人所说的利益，不是把百姓当作谋利的对象，而是使百姓自己得到利益，这才是最大的利益。白咸通晓其中的不同，所以在齐国，管氏能够任用他；白氏斤斤计较于利益，却使他的君主成就霸业。后世能够取得这种利益的人，或许就很少了。唉！如果白咸当时遇到汉朝的大使，劝他的君主革除苛细法令，调和齐国百姓，不损害下民来增益上层，或许就可以成为辅佐鼎鼐的贤臣了！” 璞隐者传【为海虞缪仲素撰】

译隐者姓蒲，名玄玉，自号璞隐。他的上世是徂徕人。战国时有人出仕为齐国即墨大夫，后来又成为即墨人。他的始祖名爅氏，湿润时隐居在徂徕山，得到炼形之术，第一次炼成赤色，第二次变成青色，第三次变成玄色。他的脸老而光亮得可以照见自己，身上有五龙纹章。涅初生时占筮所得的卦辞说：‘震木是它的形体，离火是它的光辉。不是青州的黄玄之物，不能用来彰显这种纹章；水石相互磨荡，吸收阴气、吐纳阳气，用来辅助四目。天下文昌困厄，祖龙氏以玄色之物填塞皴裂的纹理而使之破败，与滕氏一同受伤，哪一个更好？’璞隐最终退隐于洪蒙【叶厖】俊捏相。仓颉氏创制文字，太昊氏撰写《三坟》《五典》《八索》《九丘》，灿然形成文章，都是涅氏的子孙。秦代有个从即墨隐居到泰山的人，秦始皇东封泰山时遇见他，封他为五大夫。等到坑儒焚书的灾祸发生，灾祸牵连到大夫的后代；在官者承袭封爵为松滋侯，只用于刑狱，命他参与议定黥刑、劓刑等事。当时皇上愚昧，把百姓看作黔首，认为松滋侯也不过是高于黔首而已。松滋侯的后代名瑜麋，在《汉书》中曾被尚书令、尚书仆射荐举引进；他与管城子毛颖一同升入仕途，却也没有受到任用。蜀人扬雄居家学习玄学，退居后便依附扬雄。扬雄进献《长杨赋》，如果不是借助麋作为宾客，就不能见到林主人，所以扬雄始终称他为客卿。麋于是隐居蜀地，子孙中再没有听说有显达的人。听说浮提国有一支分派叫金胡氏，汁液洒在地上，便能幻化成花纹和文字。晋代有九子，与二陆结为文字上的朋友，但也没有得到大人物的赏识，只对阴阳婚姻之家有利。当时祝词说：‘九九之子，使其出生；松滋啊，愿你的子孙像螽斯一样蛰伏繁衍。’直到宋绍兴年间，玄玉才以璞隐为号隐藏自己，不知道生父姓氏，自称是缪公子，并把缪公称为知己。缪公为他筑轩让他居住，并且把他的姓氏用来命名轩室。权贵们来到蒲轩，争相想招致璞隐，璞隐始终不肯出仕，并且说：‘我的祖先由苍颉氏召用，辅佐完成文明事业；文章发展到极盛便变得虚浮，天厌弃这种虚浮，火嬴氏况且又是虚浮的赢氏后代吗？我隐居，并不是不为滕氏惋惜；惋惜蒲氏，这也是我的璞隐应当遵循祖先卦辞的缘故。’晚年得道，自夸说：‘我使用万物的精华很多，我的寿命可以与坚硬的木头相匹敌了。进入水中不会湿，进入火中不会燃。能够得到我的道术的人，大概很少。’ 太史氏说：‘上古有黑卤氏，涅出自爅氏。他是不是黑卤氏的支派呢？中古孤竹君也由台氏改为墨氏。到了璞隐，又冒称蒲氏，离开了墨氏。他的祖先虽然在秦代爵位显赫，地位却与黔首一样低贱；与其有显赫的名声，哪如没有呢？到了帝皇时代，他的功业才光耀天下。唉！璞隐是否被任用，关系到天下的取舍。不幸被黥刑和禁锢摧残，困穷于雕刻篆书之事，这难道就是他的命运吗？当初卦辞显现出来时就已经如此了。像璞隐这样的人，说他是隐居而无用的人，难道不是有文才的人吗？’ 竹夫人传 夫人姓竹，名筎，字珍珑，自号抱节君。她的祖先是孤竹君的李廷珪墨，坚硬得可以砍木，入水入火都不会损坏。其子劝谏武王不要讨伐纣王，武王不听，于是拒绝食用周朝的粮食，饿死在首阳山。临死前召集族人说：‘我不食周粟而死，百世之后，应当有不吃不饮的人，为我作为女子一族，来救济世间的浊热。但不要像锁子妇那样毁坏自己的节操。’过了若干世，到宋元祐年间，果然生下夫人。夫人生来瘦削，像竹篾编成的器物；长大后成为将作匠罗织的器具，内部巧妙精致，玲珑空洞，没有别的心肠。她又善于诙谐圆转，即使与人亲昵，内心也遥远淡泊，像木偶一样。姓氏之人讥笑夫人没有生育子孙的福分，而善待她的人则不会遭受内乱和长舌妇的祸害。她曾被赵氏之子聘取，充作家奴蓄养。豫章黄太史庭坚听说她的遭遇，作诗为她洗雪，认为把她当作休息手臂、身体和膝盖的器具，已经是侮辱夫人，何况又把她当奴婢呢？夫人也只是承受而不计较。夫人一向自以为家世清白守节，始终以屈身侍人为耻，不使用铅华、丝绵和麻布之类的装饰，即使是荆钗棘簪这样微贱的饰物，也一概抛弃。上至王后嫔妃，下至公卿百官，没有不器重她的；只要召见她，她也没有不前往的。然而她无论身在何处都坚守节操，终身未曾稍稍玷污自己的清洁。此前她从羿娥氏那里得到长生久视之术，因此能够辟谷导引，以应验鼻祖氏的话。她的踪迹诡秘，天气炎热时出现，刚到秋天便隐遁离去。她把身体收入囊中，自比为虽有瓮中之人的存在；有人说她已经尸解，却不知道她最终去了哪里。史氏说：‘庄周称姑射山有神人，肌肤像冰雪，姿态柔美像处女。夫人难道是这一类人吗？只是因为她辟谷，不吃不饮，所以年老而不死。人们怀疑她是女仙。后人有人在葛陂见到她，说她与壶丈人一同蜕化离去了。’ 学圃丈人传 丈人姓萧氏。他出生在龙虎之阜，居住在会稽山南。丈人生来机敏颖悟，远胜常人；长大后慷慨而有伟岸风度，有治理天下的才干，却不肯投身仕途。晚年抛弃儒者衣冠入道，钻研穷究最高的道理，又亲自在田畔修养，以种植老圃为业，抱着水罂、拿着锄头，并不以此为苦。他在园圃中筑屋居住，既使自己安居，也借此学习种园。丈人看见有人对此感到奇怪并来叩问，便说：‘孔子是大圣人，曾经做过管理粮仓的官；庄周是大贤人，也曾经做过漆园吏，却没有听说他们以种园为业。像小人那样被篱笆围住，反而被圣人之门拒绝。’丈人勃然说道：‘有这种说法吗？那些离弃卿相之位，却在园中使用桔槔的人，几乎接近追求名声；那些专攻陈旧腐朽的言论，一年到头不看园圃的人，几乎已经丧失本真。我幸而免除了这两种牵累。做园公、圃吏，成为乡社和邻里的一员，人不认识我，我也不被人认识；怎么知道我不如老圃和古代先贤至人呢？’叩问者闷闷不乐，想要退去。丈人又阻止他说：‘你以为我是种园人吗？《诗经》是在告诉你园圃之道。治理园圃，是治理天下的范式。园圃可以产出蔬菜，药材和果实，也能产出材木，凡是土地所产生的利益无穷无尽。只要有一处弯曲，一天不治理，利益就会全部荒废，难道可以不学习吗？’ 唉！北方来的客人践踏园圃，而漆室女子所忧虑的事情却长久存在。叩问者拜了两拜，谢罪说：‘起初我把丈人当作锄地的园丁，哪里知道他是有道之人。’野史铁篑道人把他的话记录下来写成传，又赞叹说：樊须氏一类的儒生，背叛教义而使自己愚昧；于陵子一类的卿士，窃取廉名而玷污自己。我难道赞同这些人吗？他难道就是列御寇所说居住在汉水南岸的老人一类的人吗？列子隐居田园四十年【汉阴丈人以使用桔槔为耻】。鲁钝生传

译鲁钝生不知道是什么地方人，有人说是东鲁人。他六岁就善于读书，每天能记诵一万多字；十岁能作古歌诗，长大后通晓《春秋》经学，容貌奇特古朴，人们都认为他是伟才。兀氏鲁钝生笑着说：‘假使我到了西域，凭法科才能成为天下士人之首，也不过是一天的长处罢了。’不幸生在江南，成为孤高俊逸之人，落魄地漂泊湖海之间，又任性放纵而自我荒废。浙江宪使曾经征召他担任书史，他愤然不悦，抱着成案，与俗吏分立在大官面前说：‘这不是我的事业，也不是我的志向。’于是拒绝了。我曾在西湖之西、东湖之东偶然遇见他，和他一起登天目山，走遍七十二座山峰，在绝壁上题诗。间或遇到山中的奇人，读到他的诗都击节赞叹，认为他是人间奇才。鲁钝生饮酒之后必定歌诗，吟诗完又向我要莫邪笛，吹奏《君山古弄》。曲调结束，便叫山童从陁尼锦囊中取出宣和年间所赐的墨，用铜雀残瓦作砚，画涪州秃翁古木石图和中岳外史云峤图，自认为古今无与伦比。有人想凭富贵权势得到它们却不能；有时遇到江海间的奇士，他不需索取便赠给对方。鲁钝生刚强果决、廉洁正直，见到别人的过错便不能容忍，有时当面斥责；但别人有一点善行，他又反复称扬不已。他判断是非曲直的性情与我很相像，所以我在三吴山水间常常和他游览。晚年著书，自号金马子，有《太平万言书》，约我一同北上，与我合著三史的统论，在天子朝廷上陈述，但我未能成行。今年春天，他忽然从葛峰来到云间会见我，说：‘我将带着我的戇直去作太史公那样的游历，遇到伟人问我是谁，我懒得亲自说明，请你为我写一篇《鲁钝生传》。’所以我为他写下这篇传。杨先生说：‘我在海内的奇士朋友，屈指计算不到四三人。其中一人是茅山外史张公雨，另一人是大痴子黄公望。这两人都老了，晚年才得到鲁钝生这样的后辈；他通晓经学，却不肯冒充西方风俗参加科举，已经很正直了。后来遇到征召，又不肯谄媚侍奉权贵，更加高尚。他乐于跟我在山水之间游览，酒后适意便吹铁笛，和着古歌，仿佛狂放不羁。晚年又将向天子进献奏书，陈述天下的利弊成败，他果真是狂人吗？’ 慧观传 慧观是东越的妇人。她家世代以儒业为生，未成年时，祖父认为她聪敏颖悟，便把五行之书传授给她。长大后，她对这门学问更加精深，推断人的贵贱祸福，往往奇验。中年时家道衰落，便跟随丈夫往来江海之间。她丈夫也是儒家子弟，学会了妻子的术数，二人便在帘幕后或市肆中出售这种术数；来询问的人都去找慧观。慧观清高而柔弱，每天推算几个人，所得的钱够柴米使用，便谢绝来客。经过她门前的人，没有不侧目惊骇的。我曾与她交谈，惊异于她这个人，觉得她根本不是普通妇人。慧观说：‘我不幸以妇人的形体出生，却不能按妇人的方式自处，这又是一重不幸。更加不幸的是，凭出生的年月日向人谈说贵贱祸福；这只是把我的出生当作生我的根据，却不知道真正使我出生的东西究竟依据什么说话。否则，形体便成了我的累赘。然而上天本来是假借形体给我，实质上却没有形体；假借言语泄露给我，实质上却没有言语。若想通过言语求得我的本体，就像从影子中寻找眼睛，何况还要执着于形体呢？而且我之所以成为我，也不是我自己能够取得的“我”；我只是暂且称作我的罢了。又不知道那些看见我的人，是否会凭借那个并非真正是我的“我”来观察我。如此说来，世上责怪我的人，本来就不比生养我的人少。’ 杨子说：‘妇人的话，竟有这样的道理吗？慧观啊，慧观，难道可以把你只当作妇人来看吗？我听说藐姑射山在北海之中，有仙人居住在那里，肌肤像冰雪，姿态柔美像处女，驾着云气、御着飞龙，在四海之外游行。洪水漫天也不能淹没他，大旱时金石熔化、山土焦枯，也不能使他炎热。我不知道使我沉溺的，是否还有所谓水火呢？那些安居室内的人，行走千里，大概没有一天不处在水火之中。慧观不被水淹、不被火灼，她驾驭气息、御使飞龙而游于四海之外，难道不是从不把自己局限在千里之内开始的吗？慧观啊，慧观，我已经把你当作姑射山的仙人来看待了。那位居住在北海之中的人，究竟是什么人呢？’ 叶政小传 叶政，字克明，姓叶，淮阴人。他自幼聪敏颖悟，懂得读书求学，奋发自立。成年后因通读律令，充任浙江省幕史，善于提出意见、论断裁决，常常依据名节行事，上官都认为他奇异。至正辛卯年，他随左丞孛罗帖木儿讨伐海盗。壬辰年，他侍奉平章伯颜帖木儿征讨湖广，攻克池阳、铜陵，攻破兰溪，削平盗贼首领徐真一的营寨，又平定蕲水贼巢，多次获得赏赐。朝廷让丹阳县富民束章运送漕粮，走到兰溪时，束章见到叶政，与他交谈后十分投合，便以兄长之礼待他。不久，束章奉命运粮前往沔阳，哭着告别说：‘弟弟如今要渡过大江，进入险要地区，死生尚不可知。兄长一向笃信义气，希望把资财行囊托付给你。’叶政坚决推辞却推脱不了，便让束章亲手封缄收藏。过了一个月，束章的乡友朱让带着他的仆人来，说：‘束章不幸进入莲台湖，遇盗而死，请把他的资财行囊交给我。’叶政说：‘你把东西寄托给束章，束章从未告诉我。我既然接受束章的托付，按义理必须先向束氏核实，查明后才交给你。’朱让以为叶政把资财藏起来据为己有，便怀恨他。叶政到达京口时，正遇束氏父子在丹阳驿站门口争执；打开囊袋封缄，得到钱二百五十缗、黄金五十两、白金五十两、珍珠八千粒，以及数量不等的衣帛。他把属于束章的东西归还给束氏，又另外得到钱五十缗、黄金五两、白金五十两、珍珠一千粒，便归还给朱氏父子二人。两家准备酒食来感谢叶政，他不接受，径自离去。叶政在军中共五年，尽心处理钱粮事务，遇到有功之处就核验成例和言论，向各位上官申报。上官认为他尽力匡正补救，便发文推荐他，授予某官职。他的父亲季实、叔父蟾心，在前至元年间都奉诏入朝觐见。季实被授为行宣政院都事，蟾心被授为翰林直学士，家中流传着他们的文集。小鸦传

译小鸦是钱唐人，姓张，名讷，字近仁。他的父亲某，是乡校先生，性情耿直，见人有过错便当面斥责，毫无顾忌，人们称他为老鸦。张讷口舌迟钝，性情像父亲，人们又称他为小鸦。他游历吴地时，拿出一篇长纸文书，斥责黄叶、蔡伪王张氏想把他任用到弘文馆的事情，最终拂袖而去。大明天子派使者到浙江一带，招纳异才，张讷在入选的二十五人之中。他们到京师，在谨身殿谒见天子，各自把意见密封进献。张讷笑着说：‘你们把意见封在匣子上，皇上只会把它看成废纸；我的话不在匣子里，而在一尺长的嘴中。’最终就在天威咫尺之下当面决断，顺从就留下，不顺从就回山中。后来发言的人出来了，只有张讷留在后面。皇上问他留下的原因，张讷回答：‘请允许我和您详细说明。’他首先谈太庙，其次谈千步廊修城丁夫死亡之事，皇上点头赞许，释放了若干名还活着的役丁，并授予张讷断事官。张氏伪官沈善、夏昱被任命到宪府，张讷听说后立即跑到奉天门下，对皇上说：‘沈善、夏昱是亡国的俘虏，却把他们安置在执掌法纪的官府，这不仅是侮辱法臣，更是严重侮辱朝廷。’皇上认为他的意见正确，立即罢黜退逐一百多人。铨选官吏嫉恨他，把张讷调任山东县令。皇上呼唤铨选官骂道：‘你们这些鸡狗，难道嫉妒张讷在我身边吗？’又改授张讷为御史。后来他因言论触怒、伤害台长，请求回归天目山，没有获准。如今转任谏议官。雪篷子 《雪篷子传》：雪篷子姓叶，名以清，字子澄，雪篷是他的自号。他的先祖是京口的衣冠世家后裔；宋末时，祖父懋迁居华亭，父亲锳便在那里安家。雪篷家贫却崇尚气节，有古代义侠的风范。德清县尉刘昶听说他的义声，诉说自己有三件丧事无力举办，雪篷借给他五千缗钱作为资助。监黟县的伯颜调兵，昱领兵出行时，嘱咐妻子说：‘我如果死了，母亲又年老，你们应当前往依靠华亭的叶子澄。’伯颜果然战死。一天夜里，雪篷梦见伯颜说：‘老人和孩子处境艰难，请把他们托付给你。’过了两天，他的妻子孩子果然奉着老母亲前来归依。雪篷像奉养自己的母亲一样奉养她，像爱护自己的孩子一样爱护她的孩子。淮兵进入苏州，守卫淞江的苗帅某人逃走。淮帅史文炳任郑焕为郡守，郑焕想焚烧豪门中与苗帅同党的人家，雪篷平素与郑焕交往，便以大义劝说，使他们免于灾祸。拿着金帛接连不断来向雪篷道谢的人，他全都拒绝，不肯收取。郑焕征召雪篷为华亭尹，雪篷借口父亲有病推辞。后来郑焕因受贿败露，被逮捕治罪的有六十多人，只有雪篷免于牵连。当初郑焕得到苗帅遗留的粮米，给了雪篷一大船，雪篷不接受，转而用来赈济贫乏，连一斗一升也没有留下。到了战乱时期，避难来依靠雪篷的人，如建德尹杨瑀、平江尹贡师泰、建德通守毛景贤，雪篷仍像平常一样接待他们。凡男女超过婚嫁年龄的，他都替他们选择配偶。杨瑀去世时，囊中没有一文钱，雪篷按礼节为他殡葬。同门朋友胡方养病，寄居在同郡谢氏家中；胡方没有后代，归依雪篷后，雪篷准备药粥照料一个多月，仍未能救活他，便备办棺椁。恰逢亲友登记分配胡方遗物，全部归给他的弟弟妹妹。关西人赵友道在旅舍前来归依，雪篷解下衣服给他穿，推自己的食物给他吃，前后四年；赵友道生病一个月，雪篷不断供给药物，从不懈怠。浙江省员外王国贤把钱袋寄存在雪篷处，王国贤死后，雪篷带着完好封缄的财物归还给他的妻子儿女。这些事情，全都是接近古代豪侠的作为。淮南左丞史父征召雪篷为咨议，他不肯出仕。江浙辩章王公以省府文书征召他入幕府，他也不肯。南京天使奉命访求贤人到淞江，首先聘请他，他最终仍不答应。他侍奉母亲极其孝顺，母亲去世后哀伤过度，形容枯槁。晚年在萧之津修建草堂，亲自在公田耕作，开垦老圃以自食其力，若干年不进入城府。掌权的重臣，无论认识不认识他，都仰慕他，正如古人所说的那样。《铁史》说：汉代袁丝驳斥安陵富人的话说：‘天下有紧急事情时所能依靠的，只有季心、剧孟。’后来又轻慢地骂安陵说：‘你阳奉阴违地跟随车骑而来，一旦有紧急事情，就不可依靠了。’唉！义侠关系到天下安危，竟是如此。《太史氏侠传》就是由此写成的。淞江的大姓，能够在乡里横行专断的人，实际上只是苗帅后代的余党罢了。哪里有像季心、剧孟那样在紧急时可以依靠的人呢？像雪篷这样的人，也是淞江人，恃气任侠，大概也接近季心、剧孟一流吧？所以我特意为他作传。陶氏三节传 三节，是天台陶明元的儿媳王氏淑孟，以及女儿宗媛、宗婉。淑孟嫁给宗儒，获封宜人。吴元丁未年秋天，军队进入台州。淑孟把儿子托付给乳母说：‘你把他送回他的父亲那里，我发誓不受军队侮辱，如果不能保全，就跳井而死。’当时二十八岁。宗媛嫁给同乡杜思絅，杜思絅被流箭射中而死。当时婆母的棺柩还浅埋在土中，丈夫又未能下葬，她忍死守护两具棺柩。她被游军抓住，宗媛不肯接受逼迫侮辱，士兵拿刀威胁她，她大骂道：‘我如果害怕被杀，早就离开了，请赶快杀我。’于是遇害，年四十岁。宗婉嫁给同乡周本，回夫家还不到一个月，军队就到了。她带着一个婢女逃到池塘边，眼看就要溺水。一名士兵突然赶来，拉住她的衣襟说：‘做我的妻子，就免你一死。’她想到没有办法自行脱身，便指着婢女说：‘可以先让她陪你。’等士兵拥抱婢女、没有防备时，宗婉立即投池而死，年二十二岁。《铁史》说：方氏占据沿海郡县十年，表面上接受明朝任命，暗中却禁止百姓送官赴任。台州陷落那天，暴怒的士兵肆意杀戮大户人家的妇女，侮辱她们，把她们像狗猪一样驱赶。三位节妇却独自集中在陶氏一门，守贞守白，志向专一，在从容面对刀刃时表现出这样的气节，男子士人也有人做不到。我听说明元氏曾经在有元朝任闽检校，世代身着衣冠，以忠孝廉直作为家风。他的妻子贤惠，又是宋宗室女赵氏的后代。她们能受到这样的教化，当然是合宜的。我为她们作传，使采集东国风俗的人能够记取这些事，也足以使她们的事迹光照史册。○跋 跋《君山吹笛图》华亭沈瑞曾经跟随我游历，从大痴道人那里学得画法。这幅画大概是为我作的《君山吹笛图》。画中木石幽深滋润，水色山光清远，人物器具点缀在笔锋之末，纤巧妍丽，令人喜爱。沈瑞还不到三十岁，运笔便已如此；随着岁月增长，他的成就大概不会只停留在一峰一壑之间了。我又对此有所感触：从前我曾与大痴道人驾一叶扁舟往来于东西泖之间，有时兴致来了便渡海到小金山。道人拿出所制的小铁笛，让我吹奏洞庭曲，道人自己歌唱，小海应和；那时竟不知风起水横，舟船摇荡，鱼龙悲鸣。道人已经成仙而去，我仍然沉沦在纷乱的尘世中，简直像就这样与世间隔绝了。如今我将完全抛弃人间之事，追随洞庭之游。倘若有像道人那样歌唱紫藟的老人，从怀中取出笛子，我便和他一起饮满数杯，靠着床榻吹奏三曲，终于与那位歌唱紫藟的人一同隐居在十二峰。沈瑞能够跟随我们吗？至正己亥年秋八月中秋日。《东维子集》卷二十八

译●钦定四库全书 《东维子集》卷二十九 （元）杨维桢撰 ○诗 《送薛推官诗》【四言三章，有序】我的朋友姑胥富子明来告诉我：杭州推官、郓城人薛公说：‘薛公从国子监伴读起身，负有特殊声名，在公卿之间连续担任县尹，历任掖城、宁晋，深得百姓称誉。三次受命担任现在的职务，只有杭州实际上是江南的大府。这里风俗浮薄，喜欢互相告讦争斗，诉讼案件日益增多；豪门大姓凭借关节变换迁转，事情奸诈虚伪，千方百计制造奇变，狱讼中常有隐情，这些都不是一般人所能传述的。即使老于钱财、明察事务的人也为此困顿而无暇处理，所以推官号称难任，在杭州尤其难任。薛公来到这里，审理某件案件，平定并评议疑案，法律判决全都一一恰当。大概因为廉洁是治理的根本，又以明德和宽恕来施行；只有廉洁而不放纵，明察而不受迷惑，宽恕又没有文饰深文的过失，所以执法公正，百姓也因此不受冤屈。从此以后，府中的事务无论大小，都来咨询薛公。府中长吏待他如宾客和老师，凡有事情不能经过他的省察，必定会错乱、颠倒、失败。一时同僚中有人因违法获罪，而薛公独自在百姓中唱响美好的声誉。这就是贤与不肖、优与劣的明显比较。如今他将任期届满离去，丞相府和御史台必定会交相上奏，提升他到清要之署，作为朝廷的耳目。杭州士人所作诗歌鄙陋腐拙，不足以夸耀并为他饯行。希望请您作诗。’我审察子明的话并非虚假，于是作诗三章：第一章叙述他善于任职，第二章惋惜他的离去，第三章期望他宣扬清正、进入清要职位，以符合杭州人士的愿望。诗说：有深渊，有清流；又安静，又平稳。有所照见便有所回应，有所扰动仍能澄清。我有疑难的案件，谁来为我质正？我有冤枉的刑罚，谁来替我解除？谁夺走了我的美好？我的心仿佛失去了它。即使夺走了我的美好，它的作用仍然临近。怎样使用它呢？让骢马御史来使用。骢马御史虽只是御史，却是群吏的老师，是四方的纲纪。《寿岂诗》【四言二章，有序】人情没有不想长寿而富贵的，但能得到这些的人很少，贫贱困穷的人却很多；这是为什么呢？上天把五福赐给人，本来就不能让两方面都完全具备。然而贫贱困穷而长寿快乐的人，也同样很少。古代贫贱却长寿快乐的人，我听说有荣启期；他以三件事为乐，我却不知道他究竟乐在何处。由此看来，长寿而快乐确实不容易。中吴人瞿惠夫家在昆山韩泾，到惠夫时更加扩建门闾，并把侍奉双亲的堂屋命名为‘寿岂’。蓼斯的诗人以恭敬祝颂之辞说：‘美德长寿而快乐。’大概世人只求长寿并不难，难的是长寿而快乐。若要长寿而快乐，不是有美德的人，怎么能达到呢？所谓世代有德的人家，有华美的住宅可以居住，有靠近城郭的田地可以供食，父母双亲都健在而享有高寿。惠夫早晚带着弟弟到堂上侍奉饮食，父母既因此得到欢乐，他自己也因此同时享有长寿和快乐。这种快乐，本来不是荣启期那种贫贱困穷之人所能得到的贫贱乐趣可以相比的。惠夫所得到的这种福惠，难道不是诗人所说的美德吗？惠夫请我作诗，所以我为他作序，并附上两章诗：有桥，有谖草；有桥草，茂盛地生长在堂屋南面。和乐平易的君子，美德没有差失。文采斑斓如美玉，佩玉相撞铿锵作响。斟上美酒，用来宴饮，使我的父亲和兄长欢乐。瞿叔孝顺友爱，长寿而快乐，实在美好！有谖草繁茂地生长在堂屋北面。和乐平易的君子，美德光明显著。饮酒侍奉我的族人，以及我的宾客。瞿叔和乐平易，穿着斑彩衣裳，脚蹬红色鞋子。长寿具足，安乐康宁，都是因为你的美德。《送康司业诗》【四言，有叙】至正七年秋天，国子监司业职位空缺，山东康公若泰由宪佥事转任这一职务。不久，因台臣评议而被夺去原职，改任副庸田司使；不到三个月，又转任湖南宪使，还未出发，中书省因国学的公论，又把他挽留下来担任司业。他将要出行时，吴地士大夫都赠言送行。有人对维桢说：‘廉访使，是天子执掌法令的臣子；司业，是掌管文墨的官，似乎没有什么能够增加或减少官员考核的作用。天下的执法之臣得到一个康公，胜过得到十名郡守县令；掌文墨的官得到十名，尚且不能胜过一个执法之臣。如今康公屡次升任廉访使，是执法者得到了合适的人。而国子监只把他当作文墨技艺之官，使这样的人担任司业，难道不是违背天下的制度吗？’维桢说：‘不是这样。我们的世祖皇帝把一统事业和未竟的基业交给后代，关键不在于吏员拘守文法，而在于师臣扶植伦理。因此设置官职、分掌事务，司业是国子监的老师；天子亲自把他视作内廷的长者，这不是天下其他地方可以比拟的。所以司业得以在天子近旁侍奉，天子有时赐他清宴来询问治道；他有所建言，恩泽就能流布四海，不是微小的尺寸之功。国家有不合适的师生关系，司业可以直接上报天子，比执法官移文符来关说、排定等级还要快捷；他培育人才、尊重贤者，就像皋陶、伊尹一类的人，往往从这里显露出来，这对国家的利益十分深厚。’ 轻视司业的功劳，难道是在执法官之下吗？唉，担任司业的人，难道只是领取官俸而对官员考核无益的人吗？如今皇帝承继圣明的经学传统，把尊师的地位看得不低于执法之臣，所以康公屡次由掌管风纪的职位转任司业，确实是有道理的。因此我编辑吴地士大夫的诗篇送给他，又作了这样的序。并且自己附诗五章。诗说：显赫的国子监，掌管礼乐。祭酒是长官，师氏是副职。圣明的天子兴起，我们百姓的准则如何播布教化？师氏负有职责，因为有圣明的天子，因为遵循功业显赫的先祖。先祖最初接受天命，开始建立成均。天子来到这里，使众多士人得到教育。士人众多而整齐，天子派使者说：‘像康公这样，端庄和美。’士人众多而整齐，都来听从他的言语。天子询问治道，他的言语像钟声一样洪亮。天子广施教化，他的德行如和风。维桢作颂歌，使它配入乐工的歌奏。题《逸乐子卷》【五言律诗】烟水风尘之外，先生守着一座草堂。想求仕进却没有战策，晚年自守却有炼丹的药方。用蒲叶抄写书籍，用矮松花酿出的酒芳香。有时唱起欸乃歌，小船停在沧浪之中。《夜坐一首》【五言律诗】太阳落下，群动止息。点亮灯，坐在草堂中。浮生百年的事情，清静独坐，伴着一炉香。谋划笨拙，邻人叹息；幽居山林，世俗忧虑全忘。吟诗直到不知不觉入睡，明亮的月光自顾流淌着光辉。《舟过黄店》【五言律诗】流水汇聚处有鱼盐集市，霜后天空清澄、蟹肥稻熟。高桥横跨十字港，新寺坐落在四周田野之间。老树结出乌银般的果荚，花开如白玉莲花。老翁夸赞这是丰乐之年，一斗米只值三钱。《绿阴亭诗》【五言十二句】

译公子超越流俗，淡泊而轻视世间荣华。华亭幽深静谧，整日都清幽有余。高大的梧桐排列在前庭，修长的竹子覆盖两边楹柱。层层浓阴遮蔽清静的白昼，好鸟不时鸣叫一声。美好的时辰铺陈芳宴，良朋相会令人欣喜。清歌从华美的席上响起，又弹瑟又吹笙。诸位公卿都是词客，列坐其中，恭敬地整肃冠缨。谈笑之间显露真性情，饮酒吟咏尽情抒发幽深情怀。清凉树阴随着太阳移动，不知不觉月亮已从东方升起。《送赵季文都水书吏考满诗》【五言二十句，有序】江浙的粮赋居天下十分之九，而苏州一府又居浙江十五分之中的一部分。然而苏州是水乡，田地都枕依湖泊、借助江流，随着水势涨落而决定丰歉；如果一年总是旱水相失，低洼田地便都以每亩所得上报；一旦有大水泛滥的忧患，狂风骤然兴起，挟带波浪冲破堤防，田埂相连的土地和村町都沦为巨大的水面。这就是朝廷设置都水庸田司的原因。这个机构专门以水利为职责，选拔有才干的重臣任职，所调官吏于是能够与台省官员参议。朝廷把水利看得很重，所以对任职官守的待遇也应当很重。过去有时任用不得其人，给百姓造成的祸害甚至比洪水更猛烈，使百姓更加困苦；因此担任这一职务的人，必定不可不慎重选择。书吏，是长官的辅佐。书吏不得其人，却想让长官尽职，也很困难。真定人赵季文，大概是有才干而且有风操的人。他以前曾任浙江司臬史，有能干的声誉，所以如今都水使府点名以书史身份征召他到沙河尉任职，理应能够辅佐长官取得成效。赵君自从奉职以来，堤塍更加修整，沟渠更加疏浚，水流恢复旧道，百姓享受庸田之利，其中赵君的功劳很多。书吏任满，按例提升为七品，成为辅佐郡县长官、直接接近百姓的官员。由赵君兴利除害的心意推想，他将来抚养安定百姓时，百姓难道会有不受恩赐的吗？他将要离去，吴地人士都作诗为他饯行，推举我作序首，并且又附诗说：勾吴以水为国，桑田与水势相争；洪水漫连陂湖，大小湖泖吞没泾流。高大的房屋有时也被低处的水土淹没，哪里还容得下耕种？吴地百姓长期遭受水患，都水司设置官署治理水患，也有许多方法；除去水害，水利之利才开始兴起。赵公子意气侃侃，任书吏而有能干声誉；堵截水流，修筑高岸；疏通荒塞，开辟田塍。都水府资助治理，把考核功课列为农事第一；后来升任官职到了州县，便谈论耕作田亩，更要推广这种泽被万物、彰显圣化的志向，使之相继流行。《送谢太守》【五言排律四十句】湖、秀如今三郡中，谢太守是循良第一人；武林已经不是旧日的文化之地，要谋划革新。海岳汇聚于东南，湖江在左右相邻；曾经开辟天水之国，直抵尾箕之津。府治广大，京尹居处崇高而奇异；作为国宾，提封之内有万户人家，移风易俗需要千钧之力。可惜太平日子延续太久，在这里却屡遭战乱；烟霞华丽只剩下旧日市镇，风物残破使人感伤百姓。今日心怀匡救济民之志，乘时机尽力安抚。想到您意气很多，满腹蓄积精神。别处梅花凝在官署，寒江柳枝孕育春意；经过的船只使沙滩没过鞋子，停下旌旗时大雪埋住车轮。勤勉努力仍觉来不及，困苦忧愁也不敢发怒。赠言只知面对面取乐，借醉酒寄托真情；不要把烹鱼做羹的手藏起来，应当抽暇做牧童牧牛的事情。以诚心归于简约精妙，以培植善良止息顽劣。战乱以后世家无所依存，渔业之中仍有隐沦之士。千年之后黄鹤归来，万里之外白鸥亲近。不要学张京兆，应当知道召信臣。让貂蝉之冠随着岳牧之臣，功业图像可以绘入麒麟阁。《赋春梦婆》【七言绝句】：焚香的老妇虽然年老，还能唱歌；聆听梦中道人的乐府诗，我因此称她为“春梦婆”。【“■〈浦上女下〉”字形疑误】黄柳城边风雨很多，白头宫女还传唱着遗留下来的歌。东坡的《哨遍》没有知音，幸好人间还有春梦婆。《小香》【明日履斋买了一名姬妾，年纪又小，我给她取名叫小香。传说她能演唱《秋千春梦婆》，是白】不过是一场春梦，不必急忙追逐；还剩下多少场春风可以购买？一丈高的花开成红玉般的蝴蝶。小香啊，什么时候才能比花儿更加长久？寄给沈秋渊的四首绝句 大将军饮酒，贵公主进入集市；镜子落在田家，不知有客人来；琅玕所独自吹笙，醉卧在碧霞之中。句曲山中已经没有张外史了，道士中如今有沈东阳。裁云剪月般写成三千首诗，独有虎仙官不肯取来收藏。戴着鹿皮帽，穿着鹤氅衣，在军前也不肯佩带铜鱼符。花猫望着鹿，拜倒在鞋履之下，哪里知道枕中藏有黄石公的书呢？鹦鹉洲水深，莲叶可以作船。来信约我到百花庄去。醉后披着锦袍登船而去，请小姬连同笛子和笛床一并带来。送贡尚书入闽【以下总共十二首，都是七言律诗】身穿绣衣的经略使南来之后，漕运尚书又进入闽地。万里之遥运输铜和盐，开拓越地山岭；千艘船装载升斗之粮，与蕃人贸易。茉莉花香熏人，春日醉意深重；槟榔叶卷起，清晨频频设食。海道东归，闲暇还没有得到；法冠重新戴上，头发已经如银。八月初四日，雪坡太守周门拓进入云居山中，又翻过山岭，在水月尼寺饮酒，作诗写给太守和苏州刺史周义卿。文才出众的太守早早停止办公，骑着五马传呼来到处士家。好客的主人新近分送朱露酒，题写的诗篇就在白云窝附近。山中桂树结子，仿佛千年之久；海上人乘八月的木筏归来。水月楼上横吹玉笛，误把蕚绿仙子猜作韶华。用顾松江的韵，再赠别副职太守，并寄给雪坡刺史。仙客归来，胸襟足以容纳九州；身骑黄鹤，还记得南游。乌衣巷的故国仍在，江山依旧；铜柱荒台之间，草木已呈秋色。起舞效法刘琨，徒然有报国之志；登高仿效王粲，却承受不住满怀忧愁。问你如今甘蔗渐入佳境的境地在哪里？我只记得当年顾虎头。送谢太守 朝廷派遣使者，航行万里东海，南来送达玺书。穿木屐登山，确实很不错；分得符信主管一郡，又怎么样呢？白苏的事业，流传千年以后；吴楚的疆域，是百战之后留下的。如今养育百姓正是急务，难道肯把征收的赋税算到舟船和车辆上吗？答复倪生德中寄来的诗韵 绮川才子，才华平实而峭拔，素白的色彩织成文章，像泖绫一样。待诏归来，金马门的客人题写诗篇寄来；碧桃寺的僧人替人描眉，又有谁来问张京兆呢？深深怜惜多病的马茂陵。昨夜在西堂睡得安稳，惠连般的春日诗兴又重新增长了。【“庸峭”是齐鲁一带的说法，认为一个人仪态端正而可喜，称为“庸峭”。】八月十日，我同钱唐的王观、海昌的李勋、大梁的滑人一起游湖，应玛瑙山主人的邀请，题诗于双松亭。十年没有踏上玛瑙石，今天重新登临巾子峰。外湖的水环绕着玉虹，里湖的水浸润着金色芙蓉。崔老题诗想招来仙鹤，生公说法善于降伏毒龙。富贵如浮云就在眼前，从此道士把万钟俸禄看轻。感时一首 壮志凌驾云霄，气概可以吞牛。少年时为什么苦苦滞留？放声高歌凤凰之曲，姑且自慰；旧日屠龙的学问，确实已经停止。台阁中的旧友全都销声匿迹，乡里的小子却都封了侯。忧愁来时按剑而坐，坐在南楼；江山寥落，万里皆是愁情。

译至正庚子年重阳后第五天，再次在谢履斋的光漾亭饮酒。履斋带出名叫楚香的老姬，她侍奉酒席之余，我与紫篔生一起作诗。满城风雨送来重阳，雨后花开，又重新举杯。仙客新近到来，像殷七七；佳人年老才出来，正是楚香香。为了求得功名，懒得再上平蛮之策；想超脱尘世，只求辟谷之方。光漾亭中的诗篇容易老去，不必让春梦来到南堂。赠姜羽仪诗 懂得《六韬》的人已经离去，世上没有传授这种学问的家门，唯独听说我的家乡有羽仪。太尉府中招纳处士，湖州幕府里安置宾师。座席之间分布着雨露般的恩泽，黄封酒门前护卫着风云般的气势。赤羽旗在湖上飘扬，老夫询问你的出处。一叶扁舟，仿佛是介之推或伍子胥一类的人物。【“■〈氏鸟〉夷”字形疑误。】主人约请作诗，用宇文的韵 我寻找三十高僧的楼阁，也寻找支遁郎夜渡的船。湖上的风烟留住晚照，山中的草木带着边地的秋意。水晶宫开启，碧色荷花盛放；金粟堆上呼唤黄栗留鸟。下马在红叶寺题诗，行人有如游览岘山一般。寄给秋渊沈炼师【居所号称琅玕所】琅玕所种了三千竿竹，每一竿都像琼台玉树一样整齐。秋气清净，双凫游于青泖曲；夜里寒冷，一只老虎在大茅山以西。长出的茸毛不着花，猫在深竹间捕猎时，才听见翠鸟啼鸣。年老的我所需要的只有铁杖，不必向太乙真人求取青藜杖。十月六日席间，我与同席的客人陆宅之、夏士文，以及主人吕希尚、吕希远联句。新斟的葡萄酒浓如琥珀，遇到知己，酒量可达千钟。犀角盘和筷子落下，金鹿般沉睡；雁柱琴弦响起，应和着玉龙。紫蟹的蟹膏红得像橘子，青虾剥去尾壳，绿色如葱。彩云吹散阳台上的雨，不知身在巫山第几重。八月五日喜雨，在初阳台上作 敲门声空旷遥远，太史拖着手杖登上初阳台。雷声从葛仙井底升起，雨水从黄妃塔上落来。官军捷报传到铜铊陌，山人把酒倒入白螺杯。凭谁知道我的诗句写得好？山东的李勋如今很有才华。十七日，经过无住庵，于是留下题诗给鉴上人的半云轩【以下总共六首，都是七言古风】我访求东山丞相的谱牒，于是经过南墅的半云寮。野鸡栖在薜荔之间，苍墓中有鳌补芙蓉大士桥。【原文多处字词疑误，无法确释。】万岁藤的枝条、神蜕留下的手杖、三花树上的瘿瘤，都被老僧制成瓢。他好事，也好客，常常仿效远公，发起莲社的邀请。用苏昌龄的韵，题咏李紫篔的白云窗 紫篔的篔，竹篔满林；白云的云，云气又深。忽然看见南山，领会到其中的真意；不时听见好鸟，流出清越的声音。玉女翻动水盆，正对着窗户；仙人缓缓下棋。樵夫在石边乘凉，为你朗声歌唱，写成古调，用老铁的葫芦琴弹奏。题写夏氏的槐梦轩 什么人寻得了大槐安国？国就在世间，世人却不知道。五马车已经驶向南柯侯国，千金又挑选了东床佳婿。金鸡一声啼叫，东方蝴蝶飞来，春天不过是一场梦。你难道没有看见，绿林中的铜虎郎已经匍匐下来，尚且拜倒在蚍蜉王面前吗？寄给两位道原的诗【二首】信公如今住在竹林寺，曾寄来吴盐问候起居。戴家泊上可以收取秫米，凌湖门外有肥美的鲈鱼。穿黑衣的宰相日后告退，清客道人新近写成了书。若问西湖湖上的伴侣，竹枝零落，柳枝稀疏。老人的高雅情趣近来怎样？听说你把车子移到霅上居住。酒瓮口新近包藏着竹叶酒，船头学着垂钓桃花鱼。雄文曾使六国佩服，绮丽的言辞又写成三家书。两位道长，都是我所喜爱的人，哪里只是像林间看见二疏那样而已。联句，题写在桂隐主人斋壁上【七言十八句】至正己亥年冬十月四日，我同吴兴桃庭美、义兴高玉窗、夏长佑、吴郡张学、河西张吉、富春吴毅、东海徐子贞、阳羡高瑛、云间谢思顺，一同游览淞地的顾庄，在橘隐老仙墓前洒酒祭奠。随后经过郁聚学聚斋，见到桂隐主人备茶设酒。席间与各位客人联作七言诗句，成一十韵，共十八句，写在斋堂墙壁上。我是会稽抱遗叟杨某。九凤山南、漂渎北，十年前曾记得在这里登临。仙人一去，橘树破斗；小山重新招来，花朵像金勺；水研池圆，洗胆老蕉书叶倒抽其心。瞿昙佛像显现，云气生在墙壁；木客诗篇写成，风吹满林。白马胡僧抄写贝叶经，青乌方士在石上旋转针盘。六花雪在昆吾剑上飞舞，一串明珠悬在斛律琴上。出笼的斑额猛兽怒吼，解开镇笼的雪衣禽鸟会说话。捋须自作苏门长啸，抱膝有谁吟诵《梁甫吟》？联句写成了弥明的诗句，其中还有《韶》《濩》遗下的音调。【原文末句缺字，文意不完整。】音题：朱莲峰梦游仙宫殿，第二天同西辨章会面，进献《凝香阁诗》。青莲老人佩戴着青玉佩环，自称昨夜梦游海上天梯山。天梯山高三万八千丈，琼台和双阙高耸，打开了天关。赤藤飞上最高峰，千树琪花映出晴日的光影。进入通明前殿，看见玉虚翁，他左边的长眉双目炯炯有神。玉翁原来是太极仙人，手中把玩着日月两丸，转动天门地户，主管开闭。玄牝的一把钥匙，打开天地的先端。青莲老人是南极仙人的后裔，泰山、华山开花已有一千年。呈上《大人赋》，仿效马文园。玉藕大得像船，浇灌干渴的肺腑。在殿前作诗：明月光明，采下来的光辉一直照彻大地。到了中书堂，明天写成《凝香章》。蝴蝶飞到七宝床上。【以上七言长短句共二十句】《凝香阁诗》【七言长短句二十四句，有序】凝香阁，是光禄大夫、平章政事张公辟建的，用来接待四方贤士，就像汉代平津侯的东阁。客卿铁崖杨子给它命名为“凝香”，取自韦苏州的诗句。我读杨子的记文，其中说“休兵息民”，又说“厌兵图治”，并引用周公、仲山甫的话作说明。军队不去攻城，却在左右森然排列戈戟，难道不是休兵吗？在内寝中凝聚香气，与贤人共同相处，难道不是谋求治理吗？周公东征后，成王迎接他回来，上天于是转风，使禾苗复生，这是休兵的效果。仲山甫前往齐国，宣王依靠他补正衮服、辅弼政事，出纳王命，这是图治的功效。杨子的进谏规劝已经极其周到了。杭州学府的教官朱庭规敷演杨子的记文，又作歌来颂扬它。有军队还不如把兵器森然陈列在庭院，发动天下民众还不如把他们庄严地安置在棚舍。战马奔驰还不如拴在军营，休兵必须等待民力恢复。平章政事、光禄卿阁下，万卷书的清香凝聚在书生之间，香气和德行一同散发。何况又焚香于鼎中相互熏染，绿色烟气一缕随风飘过窗棂。光禄卿在寝中宴饮，睡卧也不受惊扰，蝴蝶飞来窥看枕边屏风。周公进入梦中谈论东征，仲山甫也依稀一同进言。上天既然转风，禾稼丰收，就告诉他补衮之功，垂下显赫的名声。杨子进献的规劝可以作为座右铭，这样的宾客才是真正的贤卿！这样的宾客才是真正的贤卿！粮官让他吃饱粮食，厨人送来鱼肉。燕昭王台上千金都可以看轻，钱唐博士起来相互庆贺，仿佛有十八学士登上蓬莱仙境。《东维子集》卷二十九

译●钦定《四库全书》《东维子集》卷三十 （元）杨维桢撰 ○歌 《盘所歌》【并序】孟子所说的大丈夫是：“居住在天下最正的位置，实行天下最正的大道；富贵不能使他淫逸，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服。”李愿所说的大丈夫是：“坐在朝廷中便能任免百官，出门在外就有武士在前面喝道，随从夹道而行；高兴时便赏赐，发怒时便施刑；有才华的人称誉他的德行，涂脂抹粉、描眉画黛的女子争相向他献媚。”孟子所说的是大丈夫，李愿所说的也是世人所称的大丈夫；二者的贤与不肖当然有很大差别。等到李愿又说到自己所未能遇到的境遇时，又说：“与其有声誉，哪里比得上没有毁谤？与其享有快乐，哪里比得上没有忧患？不受车服约束，不遭刀锯刑罚，不知天下治乱，不听闻官职升降。”这正是我所欣赏的李愿，大概也是洁身自守的一类人，难道也能称为大丈夫吗？然而，与那些身处污秽、触犯刑法、侥幸求得万一，直到老死才停止的人相比，他仍然算是贤者。因此昌黎韩子当年未被任用时，也想准备车马，去追随李愿享受盘谷的快乐。距今六百多年后，还有他的后裔名叫秀之，号南窗公，是宋和公的第七世孙。宋革不肯出仕，本朝因重视他的名节，强行起用他；他以疾病为辞返回，隐居在淡沧之上，把居所命名为“盘”。盘所原在太行山，距离淡沧不知有多少里路；南窗给它取这个名字，大概是因为二者相同，都是隐居之所，并不一定在同一个地方。南窗能够克制自己，守持风节，重视自己的操守，因此比李愿一类只因未被任用便以隐居为乐的人更贤。南窗的几个孙辈中有一人名叫恕，又能在祖宅毁弃之后恢复盘所，把居所迁到海甸东面的丘地上，而南窗原来的匾额仍然保留在那里，这确实很贤明。我听说恕从小就有大志，只是专心致力于当世之事；后来又知道事情不可为，便去做那些当时未被任用的人所做的事，而不去做那些身处污秽、触犯刑法、侥幸求得万一，直到老死才停止的人所做的事。就李愿的贤明而言，恕大概也接近他了。昌黎韩氏认为李愿贤明，因而作序；我也认为恕贤明，所以替他作一首仿昌黎体的歌来歌咏：盘所的房屋，是东丘的快乐。盘所的土地，耕种的人彼此让出田亩【叶韵】；盘所的泉水，渔取不尽，深而有回旋。盘所地势险要，在外可以抵御侵侮；盘所幽深，在内可以安顿我的心。盘所的家族，确实使我的宗族繁盛。啊，盘所的快乐啊，快乐而且安宁。风雨不能震动它，火灾水患不能侵扰它。用孝来供养亲长，用义来扩大救济急难之事。居处富足安稳，身体也更加丰腴。心中没有忧虑，还有什么祸患【叶韵】？歌唱吧，快乐吧；你们盘所的人将要应和，来考察我的盘所。《杵歌》七首 杭州修筑长城，依靠辨章、仁令两位郡将，他们的善政深得众心，因此工程不久便告完成。然而役夫的记述，不免有凄苦之处。东维子把他们的歌词记录下来，编成《杵歌》。快快地干，修筑城，城很快就要完成。小孩子们齐声唱着杵歌，这杵歌流传开来便成为《睢阳曲》。歌声中还夹杂着哭声，足以攻陷城池。自古以来，众人的同心就能筑成城墙，五方取土，不必烧制。烧土筑成的城可以攻破；众人同心筑成的城，则可以凭恃。【句末“慿”疑为“凭”或同义字。】石头层层堆叠，块块高大嶙峋；竖起竹竿作为标志，齐到竿梢那么高。谁制造出了云梯？贴着地面越过城墙，竟有百丈高。外城有一百二十里长，长长的东面屏障凭此成为坚固的城防；在旧城基上再扩展三十里，不要剩下西门外的一株樟树。苏州刺史新近下令，最好不要到西山采石；劳苦拆下凤山的杨琏塔，南城不久就会高耸如云。南城不久便会高耸如云，城脚令人忧愁，因为八月潮涛将要侵逼。把潮头射向西边，使它退去；钱王的铁箭像泰山一样牢固。攻城不必害怕齐神武，玉璧足以抵挡百万军队；这不是南朝的夸张说法，玉璧关西南子就是长城。《江西饶歌》二章 陈友谅起兵，杀死倪蛮子，占据龙兴；辨章阿尔威沙公和宪佥察伋公合兵将他击败。龙兴开始平定，江右各郡无不诚心归附。到此武功告成，于是作《龙兴平》。龙兴这个藩镇在西江，土地广阔，章国骏和龎氏据守其中。江中有砥柱，为什么让洪流来侵？讨伐蛮夷取得成效，盗贼却在内部争斗。三台映照太微，国士都是举世无双。王师威武雄壮，钲鼓震天，声威显赫，使群凶惊恐。八郡闻风而动，都来投降。武功既已成就，不要再纷纷归附；圣人面向南方而王，统治万邦。右《龙兴平》，十五句。龙兴陷落时，宪史刘夔把印埋在土中，土里长出了祥瑞之木。有一本记载说，察伋被任命为佥宪丞，在瑞木下购买这枚印，挖掘出来后带回去。察伋得到印后，把它施用于移文，于是成就了恢复龙兴的功业，作《银章复》。这是白金铸成的印章，这是国家的光荣。九鼎已经树立，汇聚天下大化，使大治得以弘扬。铸造的金属吐出光彩，锋芒如蟠龙；细密的龟纹和鸾鸟展翅，凤鸟高翔，官臣实在掌管着它。树立我朝皇纲，谁能使它迅速而长久地收藏？启发祥瑞，掌握洁净而有联系的政柄。以德为先，符节确实与人文相合。昌盛地荡平凶顽，时局于是安康，国家共同享有休美。万年承受上天的福庆。右《银章复》，二十句。依韵再作《云松老人华阳巾歌》你难道没有看见獬豸竟不识字，高高的柱子削铁如泥，坚白之论又怎能辨别贤与不贤？你又没有看见鵕■〈义鸟〉偏偏崇尚武力，高屋压在虎肩之上，五兵之事一概不理，长久沉醉酣睡。铁崖老人啊，狂放而强项，像董宣一样；为子夏制作小巾，正要在江东流传。人间的绯衣紫服已经脱落，风中的蝉也脱下巾帽，在东篱边滤酒。吴淞的老褐衣前来祝贺我，倒戴帽子，一同醉在春风之前。我唱这首歌，你拍手相和。东壶西阆打开了洞天，洞天中的仙鹤为我成双回旋。次韵省郎蔡彦文观潮长歌，抄录呈给吴兴副守云间先生。大海起舞，凤鸟跳跃，天吴翻腾；八月十八日的景象，天下没有比它更壮观的。蓬婆山突兀地出现在眼前，看上去像祖龙驱赶万面大铎从东方而来。婆留王射出一箭，气势足以相敌；强弩也不需要三千人来推动。云气和海市蜃楼凝成高台，无法斩除；火铁摇动着辨识它，又有谁能将它斩杀？弄潮的小儿不怕死，迎面踏浪，心志多么粗豪！扶桑和若木都已腐烂，枯皮和古老的瓢仍怀着愤恨，无时能够复苏。东维子惊呼相对，长风破浪还没有归去，一叶小舟想要承载纵横寰瀛的谋略。凭谁在一匹白绢上画出万里银河，让我乘着木筏渡过。题《清閟堂雪蕉图》

译洛阳城中大雪昏暗，袁家的竹屋像船篷。老人僵卧，形如木偶，不知道太守来敲门。辋川画出了洛阳亭，千百年来有好事者把它画成屏风。寒林落尽树叶，风声寥落而寒冷，为什么这里却出现一株青色芭蕉？花房倒垂，抽出玉胆般的花瓶；盐霜般的白点纷纷落在青鸾羽翎上。台阶前的老石像秃头的丁人，银色的瘤和玉色的疙瘩如星星点点。唉，真是王右丞的妙笔。陨霜没有杀死它，反而讥讽《麟经》；右丞执政，身处红色朝廷，难道调和治理时竟误解了上天的刑罚？胡笳一声吹来羯人的腥膻，鲜血滴落在劲草上，精灵也在啼哭。唉，你的身子像芭蕉，还不如蓂草；凝碧池上，芭蕉在秋天到来之前便先零落了。为冯渊如作《大树歌》东柯溪头有三株大树，水深土厚，崖石坚牢。一株古老的茶树，冬天花朵灿烂，红得像火，如镜中融化的冰涛。两株老桧树，霜中的树干挺立，青色如重叠的花瓣，双枝高举如鳌。不知人间的富贵，以及那些争逐青紫官服的人，草木同归于尽，纷纷如毛。汉家的根基经历千年，当时的大将夸耀自己的豪壮。如今子孙凭仗大义，昧于根本而崇尚浅薄，连巾车出行也感到劳苦。三槐的风云之庆还有所等待，两棵荆树已经逃过汤火而死。金乌倒立，照见海底的景象；白凤在夜间燃烧，风中的油膏闪耀。盘曲的树枝露出骨骼，黑石间有奇异的虎形，干枯的树杈伸手接触苍山中的猿猴，驱散邪恶之气。西方升起的白日被遮蔽，恍惚间像大将排列旌旗。东柯啊，东柯，你是济世的器具，难道没有兵家文武的韬略吗？我抚摸大树，整日沉醉而卧，不肯立刻伪装自己去顺从弓袋。才知道后皇承受天命，祈求神明独自扶植冰霜般的操守。我来饮中山醪酒，脱下头巾挂在三花高树上。大槐太守梦见楚国，大梅美人来到汉皋。大槲老雄陪我饮酒，长筝也正好配着金丝槽。醉中把歌写进《嘉树传》，私下把自己比作写《橘颂》的骚人。○辞 《桂轩辞》【有序】桂树生长在秋天，依傍岩石，大概是隐士之花。因此小山的招隐之作可以寄托于它；至于后世夸说郄林、赞美燕山，把它们当作荣耀，并不是桂树本来的志向。包阳有一座桂轩，是冯君元卿所建。冯君有文学才华，又有志于当世，却不屑于求取仕进。如今他老了，于是建造这座轩，打算在这里终身隐居。古代君子，不一定以出仕为贤，也不一定以不出仕为高；出仕却不能施展自己的志向，才是祸患。出仕而不能施展志向，如果不是时运不相逢，便是才干不够。如今明天子在上，侧身空席，寻求人才还唯恐来不及。冯君有幸生逢这样的时代，他的才干又不是可以对世间毫无用处的，却偏偏战战兢兢地深藏远遁，甘愿与小山招隐诗中的人同类。这大概与后世夸耀郄林、赞美燕山，把它们视为荣耀的做法不同。假如那些人洋洋自得地显露才华，窃取一个名声来自我夸耀，却不足以避免中途失败而给故林带来羞耻，那么后来的人听到这种风气，也可以稍稍感到惭愧。唉！桂轩人人都可以拥有，但像冯君这样不愧于桂树的人，却很少见。这正是冯君的才华与名声所关涉的，实在关系到世道人心的教化。因此应程生朋友的请求，作《桂轩辞》二章。辞说：桂树丛生啊，在轩的南面。承受雨露啊，也经受风霜。王孙不归来啊，春草凋谢便不再芬芳。轩中的人啊，长寿而安康。折下美玉般的桂枝作为佩饰啊，吃金粟般的桂花作为粮食。轩中的快乐啊，快乐无穷无尽。桂树丛生啊，在轩的北面；虬龙盘曲伸展啊，猿猴欢笑长鸣。王孙不归来啊，实在使我的心劳苦。送史才叟调任上饶吏，代冯元赠诗 一家出了三位宰相，两人被封王。听说郎君俊美，文章出众，长才深得赏识。无论在黄堂、柏府，还是槐厅，早晚都要当值。身披玉雪般的洁白，倚靠冰霜般的清正。灵山怀抱美玉，郁郁苍苍；古城隍环绕仙人居所。瑶草紫芝到处生发，散出上天般的香气。人人都说如今调任外地很好，而今早晨的风又送来玉琳琅般的美名。唱起金缕曲，张开锦帆。○调 《双飞燕》调 十月六日，云窝主人在清香亭设宴。陪酒劝饮的，是东平玉无瑕张氏。酒喝到一半，张氏请求我作乐章，于是作《双飞燕》调，让她按腔演唱、随着曲调劝酒，以助主人和宾客的欢乐。玉无瑕，春光无价；一曲清歌，伶俐的牙齿、灵巧的言辞。斜插簪子，梳着高髻；花饰紧紧嵌在凌波袜上。玉手弹琵琶刚刚停下，怎么能让她流落天涯？把她抱到帐下，让梨园弟子和学士人家共同欣赏。○杂文 《阵图新语》序 孙子论兵，认为在朝廷中筹划周密的能够取胜，没有筹划的不能取胜，而且必然失败；又说善于防守的人隐藏在九地之下，善于进攻的人行动在九天之上，这是取得全胜的道理。我仍然奇怪，如今主持军务的人，大多都是没有筹算的军队，进攻时只是直冲，防守时急忙后退，比起乡间孩子互相推打，三进三退，也强不了多少。我读奉元赵信所著《阵图新语》，发现其中得到轩辕氏屈机之法，深深切中了今天主持军务者的弊病。赵信曾跟随我在睦州游学，具有文武才略，却没有遇到知己。江浙枢府曾经授予他官职，他的意见不被听取，便弃官离去。耶律氏曾以礼延请他，他的计策不被采用，也拂袖而去。我自称是他的知己，但我身在闲散之地，虽然惊异于他的才华，却没有地方可以任用他。近来听说中吴地区痛切惩治主持军务者的弊病，广泛寻求天下善于兵法筹算的人，有人把赵信的姓名写入推荐书中，但赵信没有应召。他只是同我住在草堂，一起观看古代莫邪剑，谈论瑶水、青黄虬等事，世人都不了解他胸中的抱负。我让与他同游的张宪把他的阵图呈给淮吴幕府。幕府如果询问说：“你的老师东维子曾经向皇帝上书，淮吴府聘请他而未能起用，这是什么缘故？”张宪便完整回答：“如果想招请东维子，请先从赵信开始。” 卖茶梦

译铁龙道人躺在石床上，二更时月光微明，纸帐中的梅影也映到半扇窗上，孤鹤独立而不鸣。他命小云童汲取白莲泉水，点燃干枯的湘竹，把凌霄芽交给他煮饮，供道人饮用，也让游心遨游于太虚。周旋和缓，清凉空明，仿佛鸿蒙初开，仿佛皇芒初现，正处于天地尚未生成、阴阳仿佛将要消亡之际。恍惚间不知不觉进入梦中，于是坐在青圆银辉之堂。堂上香云般的帘子垂到地面，中间放着紫桂榻和绿色琼玉几案。有一部太初《易》，书中全是星斗文字，光彩灿烂，金流玉错，分辨不出是艾草文字，仿佛烟云日月交相辉映于青天。忽然玉露清凉，眼目清冷，香气如冰进入牙齿；时间似乎变换，于是作《太虚吟》，吟道：“道没有形体啊，征兆也没有声音；奇妙的是天心啊，归于唯一而真实。百家因此融会，太乙因此清明。”歌唱完，光风从林梢升起，华美浓郁的气氛纷纷飘散，绚丽而艳美。于是有一位穿青衣、仿佛仙子的女子，从容前来拜见，说名叫澹香，小字绿华，便捧来大玄杯，斟上太清神明的精髓为我祝寿，又用辞祝贺道：“心没有形体，神便运行；以无为而有所作为，万物变化清明；寿命终了而安舒缓慢地退去。”又命小玉环侍奉笔匣，于是写下歌辞留给她：“道可以接受啊，却不可以传授；” 上天不施刑罚啊，四时因此用言语运行。天多么幽远啊，在天的先端；在天的先端啊，又有什么仙人？片刻之间，白云微微消散，绿色化作烟雾，月亮又恢复明亮。我内心幽深，我也迷误了。于是凝神冥想，与玄理合一，眼光还隐约停留在梅花之间。小云呼喊说：凌霄芽已经煮好了。《四十五日约》《汉志》说：“冬日农事已经结束，妇人纺织，女子每天所得的时间是四十五。为什么说每天四十五？一月三十天，三十天的夜晚分开计算而不停止，因此一个月中通常还能得到十五天，所以合起来是四十五天。”我观察古代豳地的百姓，男子在夜里搓绳，女子在夜里纺织，那么豳地男女都能得到四十五天的劳动时间。唉，难道只有豳地百姓如此吗？周宣王的庭燎诗说：“夜里怎么样了？夜还没有结束。夜里怎么样了？夜已经接近清晨。”可见王者勤于政务，夜里也接续点燃火炬。难道只有周宣王如此吗？姬公圣明而勤于忠职，所以说“坐着等待天明”；孔父至圣而勤于学习，所以说“我曾经整夜不睡”。因此古代圣贤从来没有不珍惜这四十五日的。钱唐的诸位学生中，有人年纪已经超过冠礼、婚礼，却失去了师承；等到他们直接面对贤明的老师和朋友时，便有错过时机的感叹，却不知道努力扶助、弥补人的功效。因此作《四十五日约》，用来督促他们的努力、考核他们的功业：每天读某部经若干卷，抄写其书若干版；夜里读某部史若干卷，评论某史若干条，撰写某文若干篇；朔日、望日讲论某文义若干条。遵守约束而有余力的人给予奖励，违反约束而力量不足的人予以责罚。云 《毗陵行记》【记十月七日的事情】初冬四日将要出发，勾吴弯弓，发誓要射落双髠的头颅。谋略没有超过史万，叶嫖姚也不比李金吾更强。前锋已经像破竹之刃，三次覆败才裹住含沙射人的狙。常山长蛇一旦截断尾巴，即墨怒牛便一齐奔突。孤军高呼“庚癸”，黑鸦般的万副铠甲混乱模糊。江南凭借长技，江北没有蒲牢；一声怒吼，千条巨鲸呼应，赤色战旗直插铁瓮城门。铁翅般的兵势横截丹阳湖，攻其空虚的策略没有比这更好的，赤手也可以捉住生擒的于菟。当时上将陷于江都，至今无人能以千金赎回他的身躯。后来飞将出兵，千万不要疏忽；襄王城头，白乌啼鸣。为什么临战时更换将领，触犯用兵的禁忌？为什么不读《孙子》《吴子》之书！唉，临战时更换将领，触犯用兵禁忌，为什么不读《孙子》《吴子》之书！题赵子昂《五花马图》【宾月轩家藏】赵公爱马，像邓公一样，曾经骑过皇帝赐予的真正龙骢。沤波亭上风和日静，想象天马在马厩中，图画真实传神。真龙般的乌云满身，雪白的四蹄，紫色火焰般的光彩夺走霜日的光芒。九花纹随细风起伏，虬龙仿佛要飞；五色水波清澈，像锦缎刚刚沐浴。如今只能在黄金台上用千金求取骏马，马夫家中豢养放牧的全是劣马。将军在战阵中把生死托付给它，昭陵的石马徒然留下哀意。这幅图年代久远，神采也仿佛发生变化；后来有谁的笔墨能够夸说胜过它？见不到真龙，只能见到画中的龙，却仍然能索取千金的高价。题谢氏《一勺轩》一勺水还装不满斗，我却把它吸饮下去。勺子拿在手中，仿佛连天津星尾之下的海水都要泄入焦枯的口中。主人说：“小池凿在我的屋檐下，青天收入窗户。”我铁崖道人赞许他说：“有人领悟了这个道理，便能摧毁云梦泽，吞下八九成。” 《东维子集》卷三十 ●钦定《四库全书》《东维子集》卷三十一 ○附录 《琅玕子来诗》【六首绝句】李白、杜甫的文章光芒万丈，如今又见会稽杨氏与他们并驾齐驱。不知什么时候来经过我的华阳洞？一声铁笛吹来，凤凰也为之飞舞。句曲山中，张外史与你在湖海间结下诗歌盟约。可惜遗剑随着长夜而去，如今还有谁能与你并列为当世名家？义熙处士早早归来，千古高尚的风操至今仍然存在。先生的风度志趣正与你相似，在东山花下痛饮清酒。探访奇才还没有到扬雄的宅第，驾着羽车、乘着疾风之车，总也不能如愿。终将到山阴准备船只，装载佳肴美酒，经过华亭。嵇公洒脱旷达，世间七般事情都不能忍受。彭泽归来时，簪上已经落满了雪。听说枋头没有真正的史笔，董狐这位太史就在江南。草写完《玄经》还不算佳美，新作的万言书已经上呈给枫宸。新诗题遍了琅玕所在之处，也还想到丹丘有羽化之人。学生徐固依韵唱和。新诗随手写成，带着银色光辉远寄给江南铁史。杨氏自己说：“萧郎善于吹笛，却不知他和乘鸾驾凤相比，究竟谁更高明。” 徐固又依韵作四首绝句。一条溪水流过，碧桃盛开，花朵如云，仿佛是茅山道士的家。我想跟随他去，询问炼丹的秘诀；赤城山五色斑斓，像在吞食朝霞。道士早晨起来，天鼓声已经停止，便给石盆换水，种下菖蒲；诗写成后，写满了白箓纸。等春江来人时，能把它寄来吗？【春江，即陈晓山。】我不向王侯之门牵拽衣襟求进身，只在秋风中的江上垂钓鲈鱼。愿仙官赐给我一根青藜杖，夜里照着龟纹绿字的书。鹦湖潮水上涨，琅玕所在之处，完全像浣花溪上的庄园。面对清风起舞，手持铁如意；两只仙鹤飞来，秋意满床。学士吴毅依韵作四首绝句。这里是三茅兄弟旧日游览的地方，也是万竿琅玕掩映的隐士之家。云气聚集在天空，圆得像伞盖；丹光从井中涌出，比霞光还红。和你分别已经十多天了，我天天都在思念你。凤山南面的霜降了，林中的橘子大得像斗。信的末尾，还须请你远远寄来。用雪白的吴绫裁成道士衣裾，拿鹅黄色的美酒换取金鱼符。诗写成后赶快送给沈东老，不惜用石榴皮在醉后题写。在南泖渡口买一只野渡船，鹦湖就像瀼西的庄园。琅玕的主人一向喜好待客，应当会派麻姑来打扫石床。羽仪依韵唱和。

译用蜡色的涛笺写诗寄来，像玉壶和冰镜一样清楚地看见人的仪容。希望用《法言》最终完成诸生的学业，对于家学深深惭愧，不能成为帝王的老师。江上月夜清凉，听见铁笛声；海上秋云将尽，卷起朱红的旗帜。文章极像司马相如的文笔，希望你多多题诗，晓谕远方的夷人。玄霜子所作。道士苦于严寒，不能出门。白天焚香，在高斋中睡眠。繁华从眼前过去，没有什么值得惋惜。造物主戏弄人，实在可怜。哪里如趁兴饮美酒？我不相信服食药物就能延年益寿。人生寄寓于天地之间，不过像一座旅舍；流光转瞬即逝，难以长久留连。鲁阴饶介。钱王城外群山杂乱而青翠，只有江涛声环绕着驿亭。百姓饱受创伤，劳烦你抚恤治理；诸侯的风俗教化，都在于以身作则。围棋于别墅中，花朵连着屋舍；在芳池边寻觅诗句，芳草已经铺满水边。东南一带早已等候您很久了，翩翩而来的五马车不必停下。淮海秦约【宛丘陈肃撰作。】东南，是帝王所建都的地方。山川如龙凤般相互盘绕，离宫别馆有三百处。紫金山郁郁苍苍，如今还在不在？府第曲折绵延。谢太守年少，手持玉节，佩黄金符。百姓把粮食放在箪中，把浆水放在壶里；饿了就吃，渴了就饮，唱着咿咿呜呜的歌。华丽的车子、精细的马匹，左右随从趋前侍奉。使君归来时，香气洒满道路。《铁鹞子》一解。铁厓先生创作《黄将军歌》，大概是绝唱了。绝唱无法唱和，门生徐固便作《铁鹞子》一解。先生读后说：“可以接续我的貂尾了。”我冒昧地把它写入卷中。铁鹞飞翔，犵猿披着铁鹞，叫声震动牧犊平。铁鹞栖息在长城上，长城镇守着南国。渴了饮长城的水，饿了吃长城的粮。獬豸不敢触犯，貔貅不敢践踏。毒蟒从哪里来，吹起黑风？南国长城一朝覆灭。铁鹞怒目而视，眼眶裂开；毒蟒被拆骨而死。早晨吃毒蟒的心，晚上吃毒蟒的骨髓。唉！吃尽毒蟒的骨髓，心中的仇恨才算消除。东海的大鳅还衔着往日的耻辱。《华阳巾歌》。铁厓老仙戴着的冠帽，华阳巾的制作奇特而古朴，我喜欢它，便作了这首歌。【吴东野、褐陆居仁撰作。】铁厓老人的头骨坚硬如铁，头颅高耸，连进贤冠也不肯戴；新制的华阳巾古朴奇特，倒垂下一幅布帛披在两肩。醉后张开双腿坐在松下睡眠，翻着白眼不接受天子的宣召，自称我是诗中的仙人。转头乘风而去，头顶忽然露出垫角，竟有两个人争相传说。有时锦袍被墨水淋湿弄脏，穿着鹤氅冷眼看待头盔上的血污；貂蝉冠服的人赋闲归来，便在竹丛下索取笑声，在长岸梅花旁狂歌击节。自己有铁如意，哪里还需要拿白羽扇在三军面前指挥？老夫头戴黑色头巾直上青天，与你这位老仙相互周旋。学生徐章依《华阳巾歌》唱和。铁史的文章像金石一样坚固，铁史的贤德之书足以作为草圣贤人的典范。谈迁父子也不能与他评断史事的笔力相比，枋头的直笔应当和他并肩。躺在草玄亭上枕书而眠，不以世间玉堂供奉的皇帝诏书为贵。世人无论认识还是不认识他，全都称他为铁笛仙。新制的乌纱帽传承华阳巾，七位客人联袂而来，帽子像蝉翼般高耸。有时带着歌妓到东山下，有时驾着大船到西湖边。一生三万六千日，日日都在春风中醉倒如玉山倾颓。不知青天上的鹤书，昨夜一道黄麻诏书从天的东方转来。〔原文数字、纪年保留：百年〕 学生谢思顺撰作。黑铁龙，气势如虎，光芒如虹。以黄金般的意气，结交国士；在勾践台上，成为长城公。黑铁龙的心，多么雄健！发誓替国家扫除烟尘，可是空留长城何等巍巍！作为东南的砥柱，只有龙啊，龙啊，长城才会归来。饥饿时推食给人，寒冷时解衣给人。日日有龙环绕长城，飞动的光芒拥抱日月，连接成清明的光辉。南方有猫虎，最凶恶，夜里钻入长城，翻动红土。龙啊，吃猫虎如同吃老鼠。东方有牛犊，粗野地奔逐太阳，冲撞长城，喷吐大片云气。龙啊，吃牛犊如同吃小猪。瞎眼的老乌鸦啄食人家的屋舍，出卖我的长城，消灭我的部属。唉，长城覆灭，再也不能恢复！黑铁龙发誓三次：长城覆灭，便消灭仇敌一族。玉笥山为我栽立长城碑，鉴湖水为我洗刷长城的耻辱。只想让圣明天子听到这件事，会稽先生杨铁史。为《忠勇西夏侯穆尔古蘓公墓铭》作跋。跋说：“《春秋》引用天下人的赞誉，褒奖贤人，不敢偏私；引用天下人的正义，贬斥奸人，不敢错乱。我读《铁史·穆尔古蘓传》，百姓认为贤良的，就认定他贤良；百姓认为奸邪的，就认定他奸邪。这就是《铁史》的《春秋》。台宪官，是天子的执法之臣。执法之臣没有确立法则，而《铁史》却确立了法则。唉，真是令人悲叹啊！”至正乙亥年秋，程文谨记。《东维子集》卷三十一。