（卷首）
二曲集﹝清﹞李颙撰
二曲集卷之一悔过自新说
悔过自新说序
向余令二曲治，先访贤，得李子。弱冠潜修圣贤，自命即已知其必为大儒无疑也。以处士礼礼之。癸巳再游华岳，得一晤，尘言娓娓，道气翩翩。自先生大人以及担夫樵子，无弗知其躬行实践，学问渊源，且共推余物色之。先是余知其必为大儒者，兹固人人而皆知为大儒无疑也。今夏杪，以《悔过自新》一册观余。噫嘻！悔过自新，则李子所得切实功夫，拈以示人，不作英雄欺人语也。或不无浅近视之，以为悔过自新一中材能事，未必便称圣修。余谓下学上达，圣教炳如明德，新民初非二事。仁者以天地万物为一体，即当以天地万物为新；以天地万物为新，即当以天地万物为过。天一日不新，便不能覆，便是天过；地一日不新，便不能载，便是地过；物一日不新，便作腐朽，便是万物之过。天地万物有一日之不新，便非位育，便是君子而不能致中和之过。就一人言之，则一身之悔过自新，固无穷尽；就天地万物言之，则为天地万物之悔过自新，更无了期。孔子五十学易，可无大过；颜氏子克己复礼，称不二过。然则志道君子，洗心内治，痛自刻责者，当何如其皇皇也。余知李子者，必不以一已之过为过，一已之新为新。悔过自新之时义大矣哉！先儒有言：「蒲街都是圣人。」余谓蒲街能悔过自新，安见蒲街之不可为圣人？又云：「个个人心有仲尼。」余谓个个能悔过自新，安见个个之不可为仲尼？此诚李子穷年所得切实功夫，舍是而尚顿悟，堕野狐禅，骤猎神化虚谭性命，不过英雄欺人语，李子之所不道，余之所不愿闻。余故蚤已知其为大儒无疑也。横渠、泾野而后，道不在兹乎？顺治岁在柔兆涒滩瓜月之朔，前令盩厔十罪翁友人樊嶷谨题。小引余小子，童年丧怙，三党无依，加以屡罹变故，饥寒坎壈，动与死邻。既失蒙养之益，又乏受学之资，由是耳目所逮，罔非俗物薰炙，渐久心志颇移。有百惑以丛，身无一善而可录。负天地生成之德，孤慈亲家门之望。每一念及，惘然自失。兹幸天诱厥哀，静中有悟，谨识其意于册，仍引证以前言往行，聊代韦弦，私用儆醒。既已失之于始，犹获慎之于终。虽不克尽人道于垂髫之前，庶或脱禽兽之归于弱冠之后云尔。同志者，虽无过可悔，亦不妨更勉之。多惭夫李颙悔过自新说天地之性，人为贵。人也者，禀天地之气以成身，即得天地之理以为性。此性之量，本与天地同其大；此性之灵，本与日月合其明。本至善无恶，至粹无瑕。人多为气质所蔽，情欲所牵，习俗所囿，时势所移，知诱物化，旋失厥初，渐剥渐蚀，迁流弗觉，以致卑鄙乖谬，甘心堕落于小人之归，甚至虽具人形，而其所为有不远于禽兽者。此岂性之罪也哉？然虽沦于小人、禽兽之域，而其本性之与天地合德、日月合明者，固未始不廓然朗然而常在也。顾人自信不及，故轻弃之耳。辟如明镜蔽于尘垢，而光体未尝不在；又如宝珠陷于粪坑，而宝气未尝不存。诚能加刮磨洗剔之功，则垢尽秽去，光体宝气自尔如初矣。何尝有少损哉？世固有抱美质而不肯进修者，揆厥所由，往往多因一眚自弃。迨其后，虽明见有善可迁，有义可徙，必且自诿曰：「吾业已如此矣，虽复修善，人谁我谅耶？」殊不知君子小人，人类禽兽之分，只在一转念间耳。苟向来所为是禽兽，从今一旦改图，即为人矣；向来所为是小人，从今一旦改图，即为君子矣。当此之际，不惟亲戚爱我，友朋敬我，一切人服我，即天地鬼神亦且怜我而佑我矣。然则自诿自弃者，殆亦未之思也。古今名儒倡道救世者非一，或以主敬穷理标宗，或以先立乎大标宗，或以心之精神为圣标宗，或以自然标宗，或以复性标宗，或以致良知标宗，或以随处体认标宗，或以止修标宗，或以知止标宗，或以明德标宗。虽各家宗旨不同，要之总不出悔过自新四字，总是开人以悔过自新的门路，但不曾揭出此四字，所以当时讲学费许多辞说。愚谓不若直提悔过自新四字为说，庶当下便有依据，所谓心不妄用，功不杂施，丹府一粒，点鐡成金也。或曰：「从上诸宗，皆辞旨精深，直趋圣域，且是以圣贤望人。今吾子此宗，辞旨粗浅，去道迂远，且似以有过待人，何不类之甚也？」愚曰：「不然。皎日所以失其照者，浮云蔽之也。云开则日莹矣。吾人所以不得至于圣者，有过累之也。过灭则德醇矣。以此优入圣域，不更直捷简易耶？」
译《二曲集》〔清〕李颙撰写。《二曲集》卷一：《悔过自新说》。《悔过自新说》序。从前我任二曲县令时，先访求贤才，访得李先生。他在二十岁左右便潜心修习圣贤之学，我当时就断定他必定会成为大儒，这是毫无疑问的，因此用对待处士的礼节来礼敬他。癸巳年我再次游览华岳，得以同他见面一次，只见他谈论尘世之事娓娓不倦，身上洋溢着超然的道气。从先生、大人直到挑夫、樵夫，没有人不知道他亲身实行、身体力行，学问渊博而有源流，并且都共同推举给我看。起先我知道他必定会成为大儒，如今则实在是人人都知道他必定是大儒了。今年夏末，他拿《悔过自新》一册给我看。唉！悔过自新，正是李先生所得的切实功夫，他把它提出来给人看，并不是说些用来欺骗世人的英雄话。有些人或许会把它看得浅近，以为悔过自新只是中等才智者的事，未必就配称为圣学修养。我认为，从下学而上达，圣人的教诲明白如同彰明的德性，使天下人更新与使自身明德，本来不是两件事。仁者把天地万物看作一体，就应当使天地万物更新；既要使天地万物更新，就应当把天地万物看作有过。天一天不更新，就不能覆盖万物，这就是天的过错；地一天不更新，就不能承载万物，这就是地的过错；万物一天不更新，就会腐朽，这就是万物的过错。天地万物有一天不更新，就不能各得其位、化育万物，这就是君子不能达到中和的过错。就一个人来说，一个人悔过自新本来就是无穷无尽的；就天地万物来说，使天地万物悔过自新，更没有终止的时候。孔子五十岁学习《易》，希望可以少犯大的过错；颜回能够克制自己、恢复礼制，因而被称为不犯同样的过错。那么，有志于道的君子，洗涤内心、从内在治理自己，严厉地自我责备，应该是多么急切啊！我所了解的李先生，必定不会只把自己的过错当作过错，只把自己的更新当作更新。悔过自新的时义，意义实在太大了！先儒有话说：“蒲街上到处都是圣人。”我说，蒲街上的人能够悔过自新，怎么能说蒲街上的人不能成为圣人？又说：“每个人的心中都有仲尼。”我说，每个人都能悔过自新，怎么能说每个人不能成为仲尼？这实在是李先生终身所得的切实功夫；舍弃这一点而只崇尚顿悟，便会堕入野狐禅，突然谈论神化、性命等空虚言论，不过是欺骗世人的英雄话，李先生不说这种话，我也不愿听。因此我很早就知道他必定是大儒。横渠、泾野之后，道统不就在这里吗？顺治年间柔兆涒滩年瓜月初一，前盩厔县令、十罪翁友人樊嶷谨题。小引。我这个小子，幼年丧父，三亲无所依靠，又屡遭变故，饥寒困顿，动不动就濒临死亡。既失去了幼年所受教养的益处，又缺乏求学的条件，因此耳目所接触的无非是世俗事物，久而久之，心志也大为改变。心中积聚了各种疑惑，自身却没有一件善行可以记载。辜负了天地生养我的恩德，也辜负了慈亲和家族的期望。每当想到这些，便茫然失意。如今幸蒙上天诱发我的悲哀，在静默中有所领悟，谨慎地把这些想法记在册中，又引用前人的言论和事迹，姑且代替佩戴韦弦，用来私下警醒自己。既然开始时已经失误，尚且还可以在最后谨慎行事。虽然不能在幼年以前尽到做人的道理，希望或许能在二十岁以后脱离禽兽般的归宿，仅此而已。同道的人，即使没有过错可以悔改，也不妨更加勉励自己。惭愧的李颙。《悔过自新说》。天地所生的万物之中，人最为尊贵。所谓人，就是禀受天地之气而形成身体，同时获得天地之理作为本性。这种本性的容量，本来与天地一样广大；这种本性的灵明，本来与日月同样光明。它本来至善无恶，纯粹无瑕。人往往被气质遮蔽，被情欲牵引，被习俗限制，又被时势改变，受到外物诱惑而变化，很快失去原初本性，逐渐被削弱、侵蚀，在流转变化中自己也没有察觉，以至于变得卑鄙乖谬，甘愿堕落到小人的行列，甚至虽然具有人形，所作所为却与禽兽相差不远。这难道是本性的罪过吗？但是，即使沦落到小人、禽兽的境地，本来与天地同其德、与日月同其明的本性，始终仍然广大明朗地存在着。只是人自己缺乏信心，所以轻易抛弃了它罢了。譬如明镜被尘垢遮蔽，光明的本体却从未不存在；又如宝珠陷在粪坑中，宝珠的光泽也从未消失。如果确实能够下刮磨、洗涤、剔除的功夫，那么尘垢污秽除尽，光明的本体和宝珠的光泽自然就会恢复原状。它何曾受到丝毫损伤呢？世上本来有些人具有美好的资质，却不肯继续修养。推究他们这样做的原因，往往是因为一次过失便自暴自弃。等到后来，即使明明看见有善行可以迁就自己去做，有正义可以趋向，也必定自我推诿说：“我已经这样了，即使重新修善，别人谁会谅解我呢？”却不知道君子与小人、人类与禽兽的区别，只在一念转变之间。假如过去所做的是禽兽之事，从今以后一下子改变打算，就成为人了；过去所做的是小人之事，从今以后一下子改变打算，就成为君子了。在这个时候，不仅亲戚会爱我，朋友会敬我，一切人都会服我，就连天地鬼神也会怜悯我、保佑我。那么，那些自我推诿、自我放弃的人，大概也是没有认真想过这件事。古今倡导道理、拯救世人的名儒不止一人，有的以主敬穷理为宗旨，有的以先立大本为宗旨，有的以心的精神为圣为宗旨，有的以自然为宗旨，有的以复性为宗旨，有的以致良知为宗旨，有的以随处体认为宗旨，有的以止修为宗旨，有的以知止为宗旨，有的以明德为宗旨。虽然各家的宗旨不同，但总的说来都不超出“悔过自新”四字，都是在为人打开悔过自新的门路，只是没有直接揭出这四个字，所以当时讲学耗费了许多言辞。我认为，不如直接提出“悔过自新”四字来讲，这样或许当下就有依据，正所谓心不妄用，功夫不杂施，如丹府中的一粒丹药，能够点铁成金。有人说：“从古以来的各家宗旨，言辞意义都精深，直趋圣人的境界，而且是以圣贤的标准要求人。如今您的这一宗旨，言辞意义粗浅，距离道远，而且似乎是把人当作有过错的人来对待，为什么差别这样大呢？”我说：“不是这样。明亮的太阳之所以失去光照，是因为浮云遮蔽了它；云一散开，太阳就明亮了。我们不能达到圣人的境界，是因为有过错牵累；过错消除，德性就纯厚了。凭借这一点从容进入圣人境界，难道不是更加直接简易吗？”