二曲集卷之七体用全学

译《二曲集》卷之七　《体用全学》识言 儒者的学问，是明白本体、适用于实际的学问。要学习明体适用之学，就必须读明体适用的书。没有不读明体适用之书却能够明体适用的。我张珥年幼时鄙弃八股制举之学，长大后在风云月露之外追逐风尘，茫然不知道学问是什么事情。戊申年夏天，我有幸见到盩厔李先生，才开始知道学问的实质，也才开始悔恨从前任时光流逝、积成旧习，白白度过了半生。从此痛下决心磨炼自己，一切都以先生的传授为准则，体会它、遵守它。这次先生向东游历太华，顺便经过我这里，我私下欢喜得如同发狂，于是把先生请到家塾中居住，早晚向他参究请教，因此得以听到从未听过的道理。郡中人士也听闻风声，争相前来，都来询问自己的疑惑。先生按照各人的资质加以启发，恳切详尽，毫不厌倦。他接引人有几种不同情形：中年以后，只教他们返观内省、默默体认，潜心于性命之学；中年以前，则殷切地以明体适用来教导。大致说来，明白本体却不能应用于实际，弊病在于迂腐；只讲求实际应用却不明白本体，弊病在于霸道。迂腐和霸道，都不是谈论学问的正确方式。我于是请问明体适用应当读哪些书、怎样读，先生便慨然告诉了我。我恭敬地执笔记录并分条列出，用来勉励自己，也用来勉励志趣相同的人。时在康熙八年己酉十月十四日午时。敦庵张珥恭敬地记述 体用全学 明体类 《象山集》先生在宋代儒者中，纵横发抒、直指本心，把诸儒的鄙陋一扫而空；议论明快爽利，使人当下心胸豁然、眼目明亮，简明平易而直截迅捷，是孟子以后仅见的人物。如今他的书都还存在，不过读书人只读他的年谱、语录以及书信问答就可以了。《阳明集》象山虽然说是单传直指，但对于本体仍然只是引而不发。到了阳明先生，才拈出“致良知”三个字，泄露出千百年来不传的秘密。一句话说出，便使人彻底洞见本来面目，即使愚夫愚妇也都可以循此进入道门，这是惠及万世的功劳。他的书，如《年谱》《传习录》《尊经阁记》《博约说》诸序，以及回答别人论学的书信，句句痛快，字字令人感发，应当把它们看作饮食、裘葛、规矩、准绳一样不可缺少的东西。《龙溪集》这部集子共二十卷，全都在阐明良知的深意，宏阔畅达、精深透彻，发挥得没有遗漏，可以说前无古人、后无来者，后来有作者也无法超过它。不过阅读时也必须提挈其中的要旨，例如往来宁国、水西各次会讲的言论以及书信问答，每天应当读一遍，以使心目豁然。至于记、序等作品，未免有时出入不一，姑且略过不读。《近溪集》近溪先生的学问，真诚恳切、笃实深厚，一天天精进，可以说已经达到了广大而能化人的境界。他确实是近代第一个真正通晓并能实行的人。他的文集在阐明经书要旨的地方，娓娓道来，虽有千言万语，却抛弃了世俗儒者的旧路。初学者读它，突然之间很难契入，姑且先读陶石篑所编的要语就可以了。《慈湖集》慈湖杨敬仲的学问，直接提挈心学的根本，大悟十八次，小悟更是无数次。在宋代儒者中，可以说是杰出人物。人们多因它近似禅学而加以指责。先生的学问难道真的是禅学吗？有眼力的人应当自己辨明。《白沙集》白沙的学问以自然为宗旨，除去耳目感官支离外驰的作用，使精神完全虚明圆融、不可测度。从他的诗文书翰中可以看出，他从容清纯，可以由此观察他的涵养。他的言辞声气，远离鄙俗悖理，这才称得上先生吧？读他的文集，使人心神融和愉悦，如同坐在春风之中；气质不待刻意学习，便受到默默的感化。以上几部书，是明体一类中专门讲明本体的书。《二程全书》二程使我们的圣道重新兴盛，他们的功劳不在大禹之下。他们的著作经过朱子的校订，最为精密。这是孔子、孟子的正统传派。《朱子语类大全》它订正偏差、厘清弊病，在诸家之间折中取正，无论巨细、精粗，没有一项遗漏；汇集诸儒的大成，成为万世的宗师。读它的书，体味它的学问，确实是格物穷理的权衡标准。只是全书卷数有一百多卷，初学者一时难以遍读，先读《录要》，然后再逐渐涉及全书即可。《朱子文集大全》文章温厚醇正而典雅，议论精密；其中奏议有数十篇，尤其可以看出关于天德王道的学问。《吴康斋集》康斋以中庸为根本，做功夫刻苦。他所著的《日录》，专门讲戒除愤怒、惩治忿恨、消磨气习，对读书人的日常修养最为切实。《薛敬轩读书录》《读书录》效法横渠读书的方法，随时有所心得便随手记录，由此形成了切近、精纯、笃实而有光辉的学问。不论是已经懂得求学的人，都舍不得放下；即使完全不相信学问的人，读过之后也没有不肃然起敬、收敛自己并反省内求的。《胡敬斋集》先生的学问重在亲身实行，以敬作为入门；言论笃实质朴，纯粹无瑕，是初学者应当牢记不忘的。《罗整庵困知记》辨析我们儒家与异端的区别，辨明真假是非，不遗余力；守护圣道的严正态度，足以看出良工的苦心。

译《吕泾野语录》在嘉靖、隆庆年间，天下谈论学问的人，不归附王学，便归附湛学；到了末流，弊病是高明的人说成无知，聪慧的人说归于寂灭。能够守住程朱之说、卓然不变的，在南方只有整庵，在北方只有先生。先生一生不作宏阔高远的议论，他的话像布帛菽粟一样平实，他的文章和煦温厚，像有德之人的言语，风味自然不同。全书共二十七卷，由冯恭定修订，毕侍御作表彰；读书人不可不把它放在案头。此外，像二程、张载、朱子的抄录注释，也时常有精深到位的言语，关键在于读者善于选择。《冯少墟集》先生与曹真予、邹南皋、焦弱侯、高景逸、杨复所同时，开设讲堂会讲，成为文坛的领袖。然而，诸位老先生中醇厚的人很少，通达聪慧的人又夹杂着竺干之学。只有先生严正刚毅、中和正直，完全遵循程朱的家法。文集共二十二卷，其中《辨学录》《发明儒佛之分》《疑思录》《剖晰四书之蕴》《讲学说》《做人说》以及序、记、书牍等，都足以坚定求学者的志向，确定末流学术的趋向。一般人轻视近人而尊崇远人，提到先生，未免把他看成东家的孔丘，实在可叹。以上是明体一类中讲求功夫的书。从象山到慈湖的著作，阐明心性之学，把全部内容倾倒出来；熟读它们，就可以洞见这条道统的大本源。然后每天阅读程朱诸家的语录，以及康斋、敬轩等人的文集，以完成下学的功夫；收敛心神并保持不失，由功夫来契合本体，由当前的修养来保全本源，下学而上达，内外、本末一以贯通，这样才算取得实际成就。《邹东郭集》《王心斋集》《钱绪山集》《薛中离集》。《耿天台集》《吕氏呻吟语》《辛复元集》《魏庄渠集》。《周海门集》以上各部文集，精纯与驳杂相互夹杂，应当舍弃短处、选取长处，作为参考。适用类 《大学衍义》真文忠公选取经书、史书中的重要言论，编成这部书，确实是我们修养自己、治理他人的蓍龟，也是治理天下国家的法律条例和格式规范。依照它去做就能治理好，违背它就会混乱。不过它只讲到修身、齐家为止，其用意是认为君主如果能够修身齐家，国家和天下的治理便可以由此推行开来。《衍义补》丘文庄公汇集古今经国制度的要点，再用自己的见解加以判断。他对于说明治理之道讲得详细，对于指出危乱的原因也十分确切。件件都足以效法，句句都可以实行。应当精心研读、反复玩味，并根据时势加以增减。有志于治理国家的人，依照这部书去做就可以了。《文献通考》江西人马贵与著，属于元代儒者。他在元朝时守持道义而不轻易出仕，参酌古今朝廷典章制度，写成这部书。上至天官、舆地，下至礼乐、兵农、漕运屯田、选举、历法数术、士卒、典籍，没有不分条辨析的。《吕氏实政录》宁陵吕新吾先生所著。这位老人见识卓越，熟悉治理事务，是实学；在世俗儒者中最为切合实际。《实政录》所记都是他亲身经历的事情。读书人如果无意于当世，也就算了；如果有志于施用于世，那么这部书一天也不可离开。《衡门芹》《经世石画》《辛复元修中》有确切的论断，可以准备采纳选择。《经世挈要》屯田、水利、盐政，以及国家财政、选拔将领、训练军队、车辆制度、火攻等，无不提挈其要点。《武备志》全书共八十册，把古今战争中的阵法、机关和军事装备都汇集在一起。这部书比起登坛领兵时必须研求的内容更加详备，而《孙子》《吴子》以及《纪效新书》《练兵实纪》尤其是兵学的要旨。经世的方法，没有比用兵更难的了。顷刻之间，胜败就分出来了，不是可以随便尝试的。现在的读书人没有志向参与当世事务，当然不用说了；即使有志于当世，往往对用兵的机要也多不在意，以为兵事不是儒者所应做的。那么，武侯的宏伟谋略、阳明的武功，难道不是儒者之事吗？读书人对此如果能够深入探讨、仔细研究而有所心得，那么将来临机应变、施展作用时，必定会有可观的表现。《经世八编》全书共二十套，只有冯应京的《实用编》、邓元锡的《函史下编》可以作为参考，其余的不要看。《资治通鉴纲目大全》全书共二十套，是格物之学的渊薮，也是历代兴亡治乱的成案。应当经常研读它，评论其中的时代，以使自己的见识成熟。《大明会典》明朝已经灭亡了，但典章制度还在。虽然时代不同、世道变迁，然而朝政的开创和旧例的详备都记载其中，读书人怎么可以不知道呢？《历代名臣奏议》读书人贵在懂得时务。这些奏议都是懂得一时事务的人所写的。应当熟读玩味，把它们作为撰写奏记的帮助。以上从《衍义》直到奏议等书，都是适用于实际的书。唉！道理不能空谈，学习贵在取得实际效果。学习如果不足以防范事物、成就事务、救助时世的艰难，那真不过是拥着被子闲居的妇女罢了，也实在可羞。律令 律令最是了解当今事务的关键，然而现在的读书人竟有人终其一生都没有听说过它。读了万卷书，却不读律令，即使想辅佐君主达到尧舜之治，最终也没有办法。这难道是没有道理的话吗？《农政全书》《水利全书》《泰西水法》《地理险要》。以上几种书，都关系到经国济世，应当一一潜心研读。然而读书容易，通权达变却难。赵括能够读他父亲的兵书，究竟有什么补益呢？实际运用时能够神妙而明达，全在于读书者本人。懂得时务，关键在于杰出的人才，哪里是古板的书生所能办到的呢？唉！

译读书次第 识言 读书的方法，前代贤人也曾列出过次序。然而有的书虽然广博却不得要领，有的书虽得要领却不够醇正，这是为什么呢？因为书籍很多，而求学者和文人的情况不同，他们所读的书也不同。去年戊申年，瑸向我的老师二曲先生求学，才略微听到大道根本所在，还没有来得及谈到读书。己酉年十月，老师又来游历太华，往返两次经过荒僻的郡地，瑸恭敬地侍奉起居，间或听到一些头绪，但都是因为瑸向老师请教受教，也还没有来得及谈论读书。到了这个月十五日辰时，瑸带着儿子襄前来侍奉，承蒙老师慈爱，老师慨然叫襄过来，对他说：“小子可以教导。”唉，瑸拿起笔来，老师口授读书次第若干条，出口便成文章，口述如流水，使瑸一笔接一笔，连手上的汗都来不及擦，不能停笔。片刻之间，长篇文字数纸便写满了。瑸记录完毕，凝神反复省阅，内容由小学逐渐进入大学，从经学逐步涉及文史，步步都有正确的目标，每部书都有评断，真是进入圣学的正门、求学的上等道路。踏破铁鞋也遇不到的东西，来来往往的人到哪里去寻找这道门、询问这条路呢？这样的读书次序，从儿童到成人，都不超出这些。求学者依据它，自然不会有偏颇、驳杂、支离的弊病；文人依据它，也自然不会再有吟咏风云月露的习气。在这以后，又有讲求全体大用的书目，传授给张襄陵，可以一并流传，作为读书课程的合璧。同州门人李士瑸文伯恭敬题记 读书次第 小学 《小学》一书，是朱文公汇集古今嘉言善行，为后代年轻人打下成圣基础的书。《易》说：“童蒙吉。”又说：“蒙以养正，圣功也。”这是说，王道没有比教育人更急迫的，而培养正道又没有比儿童启蒙更优先的。假如在蒙昧时期培养他们却没有得到正确的教育，等到他们长大以后再要求他们做向上进德的事情，怎么可能办到呢？所以子弟必须熟读《小学》并努力实践，以此作为成就大业的基础。不过书中间杂引用许多四书五经的话，难免重复，而且多是古代礼仪和难字，不便于儿童学习。应当摘取其中的要点，与《童蒙须知》一同阅读即可。《近思录》《近思录》是朱文公与吕成公汇集濂洛诸儒精要编成的。初学者应当时时阅读，把它作为格物致知的阶梯。《四书蒙引》晋江蔡虚斋著《兢竞焉》，只遵循文公的训诫，很适合初学者。此外，如《浅说存疑》《微言直解》，都明白正大，可以准备作为参阅。《四书疑思录》全书共四卷，长安冯恭定公著。《四书因问》高陵吕文简公著。以上两部书，是为德行和事业而作，并不是重复科举制举的旧套。文字爽利明白，最能起到警策作用。读书人应当用心阅读。《礼记大全》孔子说：“不学习礼，就没有办法立身。”因此，礼是初学者进入德行之门，不能不先学习的东西。书中虽然夹杂许多汉代儒者的附会之说，然而《典礼》《檀弓》《学记》《表记》《坊记》《儒行》《乐记》等篇，多有纯正的言语。至于那些论说，应当每天读一遍，用来熏陶内心。元代儒者吴草庐的《纂要》一书，熟读到能够背诵，尤其好。《礼记疏》它比集注讲得相当详细，研究礼学的人不可没有；但其中多有漫无边际、琐碎烦冗之处，节选阅读即可。《周礼注疏》。《周礼》一书，是周公治理国家的长远谋略，也是万世制定治理制度的良好规范。王莽借助它来篡夺汉朝，荆公拘泥于它而给宋朝带来祸患，后人于是把《周礼》视为忌讳，难道这是真正懂得《周礼》的人吗？近代柯尚迁、舒国裳都反复阐明它，魏庄渠尤其多次着意发挥；他们的注释都值得看。《仪礼注疏》《仪礼》十七篇，最切合日常生活，是礼书中的经典。虽然时代不同、世道变迁，难以全部遵行，但斟酌取舍、随时变通即可。《仪礼经传通解》土地生长在三代之后，想要看见三代以前的礼仪，全靠有《仪礼》一书，而《礼记》就是它的传注。后人把《礼记》列入学校，却把《仪礼》放置一边不讲，古礼不能完全恢复，是有原因的。宋代庆元年间，朱文公先生曾想把《仪礼》列为经，把《礼记》列为传，多次上疏请求朝廷，设立机构编纂，正赶上学禁大兴，最终没有成功。门人黄勉斋完成了他的志愿，又把秦汉以来史书典籍中涉及礼制的材料附在下面，命名为《仪礼经传通解》，取舍精审严格，应当深入研究。《文公家礼仪节》这是丘山在朱文公原书的基础上加以增删而成的，详细明白，值得阅读。《四礼翼》吕新吾著，最切合日常生活。《诗经大全》诗虽然可以激发人的情感，但古人学习诗，就像今天人们学习歌曲一样，把它配上管弦乐器，用声音唱出来，有高低、抑扬、清浊、快慢的节奏，使人听了心情舒畅、精神愉悦，声音流动不绝，感染人而使人不知不觉发生变化。如今的人却只是拿着书本板板地诵读，即使是老师宿儒也漠然无动，何况初学者呢？现在虽然不能完全依照古法，也必须从容玩味，注意抑扬顿挫，这样或许才能涵养熏陶，养成德性。《诗经注疏》精纯与驳杂相互夹杂，关键在于读者善于选择。《书经大全》可惜没有折中取正之处，也要靠读者善于选择。《春秋大全》没有折中取正之处。《春秋左氏传》《左氏》一书，是《春秋》所记史事的完整案卷。学习《春秋》却不先读《左氏》，就像审断诉讼却不用双方当事人的供词一样，没有能够弄清事实真相的。先读句解，后来再读柱注。《春秋谷梁传》。谷梁赤著。《春秋公羊传》公羊高著。以上两部传都是为解释经文而作，是学习经学的入门书。然而其中多有穿凿附会，《公羊传》的解释尤其严重。《春秋胡氏传》宋绍兴年间，胡文定公著成《明畅》，剀切明白，议论英发，确实是经学中的精粹，比诸家高出很远。然而其中也有不少是有所针对、有所为而发的内容，读者不可不知道。《春秋啖氏传》四传之外，只有这一部得到了经义的关键所在。此外，陆氏、赵氏的著作，也有许多可以采纳的地方。《周易大全》可惜没有加以折中评定。《周易古今文全书》篇幅虽然浩大，但必须读它，才能穷尽古今的变化。

译《周易程氏传》《程传》的义理深广，文辞旨意高古，确实是易学的典范。《易经本义》朱文公先生著作此书，认为《易》本来就是为卜筮而作，所以此解遵从程氏，同时辅以卜筮的意义。谨按：汉、晋以来解释《易》的，大概有数十上百家，其中只有荀爽、郑元、何宴、王弼、王肃等九家最为著名。然而他们都只是举其一端而废弃其余，各自执着于一点见解而自以为好。宋代儒者中，程伊川以义理为主，但有时失之穿凿；杨诚斋推重程氏，而其中也多有牵强附会。近代只有邓征君元锡的《易绎》，宏阔畅达而精深，发明了前人所未发明的道理。此外，像孙淮海的《易谭》、辛天斋的《易象归元》，也各有洞彻精髓的见解。总的说来，也未免受拘于某种教说，而《易》的卦象反而被说得隐微了。至于剖析卦象之外的蕴含，辨明卦画中的隐义，还应当把来氏的注本作为参考。来氏本是蜀人，西蜀自杨子云、薛翁以来，世代相传象数之学，来氏出生于那里。隆庆、万历年间，他断绝了做官的念头，进入求溪的万山之中，精研苦思将近三十年，后来才悟到错综的旨意，刻成一部注释，共十六卷。他的序文自我标榜得很高，学者突然读到，难免觉得那些话像是银河一样遥远而不可凭信。然而去其短处、取其长处，还在于读者自己斟酌。虽然如此，天地造化总是先混沌而后开辟，先晦塞而后文明，所以把根本归藏于坤，正是圣学的第一义。唉！这难道就是天根吗？我们必须洗涤心灵、深藏幽微之处，在沉默中深入造诣、自然成就；这样对于《易》学，才差不多可以达到五经所阐释的境界。邓潜谷著述思虑深远，见识正确纯粹，自成一家。《九经解》郝京山所著，破除了古今拘泥偏曲的见解，精妙地发抒自己的心得，远远超过诸家。《资治通鉴胡氏注》经书既已研习，就可以读史了。读史必须先看编年史，而编年史没有比司马氏的《通鉴》更详尽的。上下数千年间治乱兴亡的踪迹，清楚得如同在手掌上指点一样。又有天台胡三省为它作注，有评论，也有驳正，确实是编年史的折中之作。《宋元通鉴》武进薛方山所著《宋元事迹》最为详尽，此外如李焘的《长编》《纪事本末》等书，不读也可以。《皇明宪章录》在此以前，广东陈建有一部《皇明通纪》，已经流传世间很久了，但内容芜杂污秽、体例不伦，见识高明的人都以为它有问题。薛方山于是撰写《宪章录》，凡重要的事情都特意详书，纯粹归于正道，起于明太祖，终于正德十六年。至于正德以后，则有沈氏的《嘉隆闻见记》。这两部书对于明代的事情很能提纲挈领。其他还有《吾学编》《皇明大政记》《续藏书》《勿览》。《函史上编》共四十册，是邓元锡综合约取二十一史编成的。学者读过编年史以后，本来应当再读正史以穷尽详情，但历代正史篇帙浩繁，难以全部浏览。只有这部书提纲挈领而兼顾细微，确实是史学中删取精要的著作，应当留心阅读。《函史下编》上自天官、历法，下至赋税、徭役、漕运、屯田，引古证今，无不加以折中评定；凡是经世致用的人都不能不参考它。《八大家文钞》史书既已通晓，就可以学习文章了。先秦、两汉以后的文章，没有比韩昌黎、柳柳州、欧阳子、三苏、王荆公、曾南丰更雄健的。然而八大家的全集不能全部读完，只有归安茅鹿门选编的《文钞》，取舍非常精当，应当熟读它来畅达自己的文笔。《皇明十大家文选》明代人李北地首先以古文辞为许多士人倡导，继承他的有李沧溟、王元美、汪道昆、董浔阳、王阳明、王慎中、茅坤、王维桢、唐荆川等人，他们都心中锦绣、口吐华章，在中原文坛上旗鼓相当。然而只有北地的文章雄浑古劲，阳明的文章明畅爽豁，荆川的文章清明俊洁，便于讽诵，似乎不能不知道。以上这些经、史、文章，是求学者最急迫的功课。有余力的话，老子、庄子、管子、韩非、《檀子》《鸿烈》等著作，也可以偶尔翻阅，以扩大见识。地理书只有《大明一统志》《寰宇通记》对于郡县、城邑的形势以及户口、钱粮排列记载得周详，应当购买以备参考。又有《广舆记》《皇舆图》《职方考镜》，但终究不如《一统志》详尽，不要阅读它们以分散精力。康熙八年十月十五日辰时抄录。

译《匡时要务》序 《匡时要务》，是关中二曲先生的言论。先生刚到弱冠之年，就把救助天下、治理国家作为自己的志向，曾经著有《帝学宏纲》《经筵僣拟》《经世蠡测》《时务急着》等书，其中关于天德、王道以及悲悯世人、体恤民众的内容，凡是涉及政治体制的，无不加以规划。后来他高雅地向往山林泉石，再没有入世之念，把原稿全部付之一炬，绝口不再谈论，只以阐明学术、救正人心为务。贤士大夫都师法尊敬他。叶郡伯阎请关中书院延聘他来教导众士，始终没有答应。抚军白大中丞想上疏向朝廷推荐他，以使他承担重要职任，他坚决努力推辞。他平生孤高耿介成为性情，闭门谢客，人们很少能见到他的面容。我在二曲任职，幸好与先生居处相距很近，得以时时向他请教，虽然不能深入窥见他的堂奥，但我之所以不至于身败名裂，大多得力于先生教诲的益处。去年秋天，我调任毗陵，担心先生的典范日渐远去，自己的鄙陋心念又会萌发，临别时约定先生到东南游历，先生首先答应了，大概也想借此出游。他从桃林经过嵩山、洛水，越过长江、淮河，顺流到达浙江，又逆流而入豫章，遍览名山大川的胜景，凭吊先哲遗迹，会见中原伟人，借此共同印证所学，努力弘扬大道。嘉平月里，空旷山谷中传来的足音，孤寂而清晰地来到我这里；先生首先以移风易俗、阐明学术来勉励我，认为这是匡正时弊的第一要务。大意是说，天下的治乱，根源在于人心的邪正；人心的邪正，取决于学术的明暗；学术的明暗，又取决于当权者的爱好和崇尚。他多次引王阳明、冯少墟等前代达士作为鉴戒，实在是认为身居高位而发声，教导百姓极其容易，这正是风俗教化的标准、实现治理的枢纽，也是天地参赞、万物各得其位的关键。余听了这些话，顿时爽然若失，又惭愧得汗流不止，只恨自己学识浅陋、资质不足，力量不能参与其中。幸好各位宪台以及本地的名公巨卿，正把阐明人伦、振兴教化、磨砺衰败的风俗作为责任，于是我亲手记录这些话，交付刊刻，以备采纳鉴察。美德是人们共同喜爱的，必定有人听到风声后争相奋发，慷慨地努力倡导；不只是阳明、少墟诸位先达的美好规范会在今天重新振兴，还将看到东南学术由此更加冠绝天下，像云气蒸腾、霞光蔚然，教化治理昌盛和谐。古代儒者所说的‘此道如同白昼般明白，世风何愁不能达到唐尧虞舜的境界’，正是先生的志向，是国家的光荣，也是我这个后辈的幸运。这就是序。康熙庚戌年季冬的吉日，中宪大夫、晋陵守骆钟麟恭敬题写。《匡时要务》大丈夫如果对这个世道毫不关心，那也就罢了；如果确实关心这个世道，就必须从最大的根本、最关键的要害处着手，这样便能事半功倍，不劳而易成。天下最大的根本，没有超过人心的；天下最大的关键，没有超过提醒人心的。天下人的人心如此，所以要唤醒人心，唯一在于阐明学术。这在今天是匡正时弊的第一要务，谨略述其大概，等待关心世道的人来鉴察。经书传下教训，是用来维系人心的。设置学校，是为了联合众人共同讲习、切磋磨砺人心。自从教化衰败以后，父兄督促的、师友引导的、当权者鼓舞的、子弟所学习崇尚的，全都不超出词章和名利。除此之外，对于为什么设置学校、读书究竟是为了什么，茫然无知。唉！学术的昏暗，到这时已经达到极点了；人心沉沦陷溺的深度，到今天已经令人不忍说了。墨子的学说，志向在仁。它把天下看成一家，把万物看成一体，慈爱怜悯、救助有利，只怕有一个人无所安身。杨朱的学说，志向在义。哪怕一丝一毫也不取，哪怕一丝一毫也不施与；跟从他学习的人，也人人一丝一毫不取、一丝一毫不施与。他们这样的学问，与后世追逐词章名利的习气相比，哪里只是相差天渊而已？孟子还认为墨子兼爱而没有差等，治乱与他的学说无关，于是加以驳斥，甚至斥为无父无君，把它比作洪水猛兽。大概是担心它以学术危害天下后世。以履行仁、践行义为事业，根源稍有偏差，尚且不能没有弊病；何况所学习的只在词章，所追求的只在名利，根源已经错误，流弊又哪里有止境呢？这种用学术危害天下后世的情形，比洪水猛兽更加残酷，究竟又会怎样呢？洪水猛兽造成的危害，只止于人的身体；学术不明造成的危害，却扎根于人的内心。身体受到伤害还容易躲避，内心受到伤害则会醉生梦死，自己都不知道觉察，发布政令、处理事务都会受到损害，祸患无穷。这种心灵的危害比身体的危害严重千万倍。若不是大有作为的君子把担当世道、主持名教作为自己的责任，学术又从哪里能够明白，人心的危害又从哪里能够拯救？天下的治乱，取决于人心的邪正；人心的邪正，取决于学术的明暗；学术的明暗，取决于当权者的爱好和崇尚。所崇尚的是正学，正学就会昌明；正学昌明，人心就会端正；人心端正，政治教化就会淳厚。所崇尚的是词章，正学就会昏暗；正学昏暗，人心就不正；人心不正，政治教化就不能兴盛。这是因为上面所爱好的，下面立即会形成风俗，其感应的机理，比影子随形、回声应声还要迅速。近世士大夫想要振兴文教，命题考核士人，名义上称作‘观风’，这种举措不能说不美好。若说它对于风俗教化有什么补益，却还没有做到。吕中丞新吾说得好：‘有司难道没有急切忙乱地要办的事情吗？为什么唯独对学校不加以重视？所谓加以重视，不过是举行会课、修改文章、供应膳食、发给奖赏而已。磨砺德行，把人从迷途引导出来，却完全不在考虑之中。唉！这种弊病已经很久了。’ 百姓对于仁的需要，超过对水火的需要。人有时可以一天没有水火，却绝不可以一天没有学问。既然一天不可没有学问，就一天不可不讲学。讲学，人就知道方向，日积月累地陶冶淘汰，天理常存而人心不死。不讲学，就会茫然无知，不知道要走向哪里，只凭心意行事，免不了任性使气、滋长欲望，只能随从世俗奔逐而已。使人立身并使他人通达，全在讲学；移风易俗，全在讲学；拨乱反正、恢复治理，全在讲学；扭转乾坤，全在讲学。无论居上位、修德行，还是居下位、做百姓，没有不由此而成的。这是人的生命脉络、宇宙的元气，是一天也不能停息的东西。一停息，元气就会衰竭，生机也会枯竭。随着他人的启发而得到开发，再相互觉悟、相互引导，从一个人推广到千万人，从一地推广到多地，使生机处处贯通，这就是为天地建立心性，为百姓确立性命。

译真正的豪杰才能无所凭借而自行奋起，其余的人则全靠有地位的人辛勤慰劳、匡正引导，从多方面鼓舞。阳明先生从担任驿丞，到任庐陵知县、巡抚江西、总督四省，无论到哪里都以讲学为务，挺身号召，远近之人如云跟从。当他手执兵权亲临军队时，仍大开讲席，指挥军令与回答弟子问题同时进行。他直接指示人心，说明一念独知的微妙之处，认为这是王道与霸道、义与利、人和鬼之间的关口。听到的人没有不内心震动的。当时士人的习气已经破碎败坏，把词章记诵当作学问，安于这种状况。自从先生倡导以后，天下人才开始懂得从求放心、立根本入手，开始相信人性都善，人人都可以成为尧舜。于是教化如雨、风行天下，人才如云气蒸腾、如豹纹更新，一时之间学术如日中天。少墟先生协理院务，与堂院南皋邹公设立会讲。十三道御史为开辟首善书院，规定会讲日期：逢二、八日，京城中的缙绅来听讲；逢四、六日，举人、贡生、生员以及军人、百姓、工商等各色人等来听讲。当时边境警报紧急，贼寇纵横，朝廷内外纷争，人心震动。有人说：‘这是什么时候，竟然还讲学？’先生说：‘这是什么时候，难道就可以不讲学吗？讲学，就是正当讲明父子君臣的道义，提醒忠君爱国的心，这是今天最紧要的第一件事。’有人说：‘父子君臣的道义、忠君爱国的心，本来人人都有，为什么还要讲？’先生说：‘如果这些本来人人都没有，那确实不该讲。就像磨砖求镜子发光，磨它有什么用？如果本来人人都有，只是被功名利禄埋没了，难道可以不讲吗？讲学，只是讲明人们本来具有的东西，提醒人们本来具有的东西罢了。就像磨镜子求光明，怎么可以不磨呢？’替我的朋友陶石篑赴京的一位客人劝他说：‘身在仕途，暂且不要讲学。’石篑笑着回答：‘在仕途上更为紧急重要，正因为这样才更应该讲学。’那位客人大为畅怀。我今天也这样说。先生曾经向朝廷上疏说：‘我私下认为，世道之所以能够长久安定而不混乱，只是依靠这一脉理学，也只是依靠讲学这一件事。讲学创始于孔子，兴盛于孟子，所以孟子把作《春秋》、驳斥杨朱墨子看作天下由乱转治的一件大事。孟子去世以后，异端纷纷兴起，列国相互争斗，祸乱接连不断，延续一千多年，实在令人长叹。直到宋代儒者兴起，才有人接续孟氏的传承。然而理学在宋代兴盛，却又在宋代遭到禁止，所以宋朝不能振兴，是因为禁止讲学，而不是因为讲学。’ 又上疏说：‘臣幼年承受家庭教育，就知道有讲学这件事。到壮年入朝做官，便与当时志同道合的人，如杨起元、孟化鲤、晦望龄等臣，建立会讲讲学。三四年间，无论寒暑风雨，从未稍有停息。世道和人心，颇觉有可观之处。自从臣在壬辰年告病归乡，京师的学会于是废止，三十年没有讲学。臣去年秋天入京，看见的人心世道不如从前。边疆大臣不知道忠义，反而争先逃走；妖贼不知道正道，反而大肆猖獗。朝廷内外贪婪放纵成为风气，缙绅争逐名利成为习俗。诸如此类，正是因为不讲道学的过错。臣于是与左都御史邹元标建立会讲，凡是共同讲学的诸臣，彼此都以忠孝大义相互勉励，使人人都知道正道，都知道君亲的大伦，或许可以稍微挽回江河奔涌般的狂澜于万一。这正是臣与元标作为风纪大臣的责任。’ 嘉靖、隆庆年间，江左徽宁之间，经学宪耿天台的倡导，郡守罗近溪的提携督促，讲学会尤其多，受到振兴的人尤其多。不只是缙绅士人能够领会其中精微的解释，就连风声鼓舞、习尚熏陶，也使其他途径、下层行业的人都有一种浑厚质朴而不雕饰的风气，似乎是从学问中来的，大概都是无意间得到而自己并不知道缘由，真奇异啊！讲学的风气浸入人心，实在神妙。假如各郡各县处处讲习、处处提携督促，大的智慧觉醒，小的智慧觉醒；小的智慧觉醒，没有智慧的人也觉醒；大的觉悟启发小的觉悟，小的觉悟启发没有觉悟的人，彼此共同觉悟的人越来越多，那么受到人的影响而承接教化的人就会更多。因此，如果人的欲望化为天理，身心就会太平；小人化为君子，世道就会太平；人人都可以成为尧舜，世间难道不可以成为唐虞吗？我替罗近溪以外史身份入朝觐见，遇到缙绅，就恳切地告诫他们要留心正学；又多次劝首辅徐文贞公说：‘相公应当启发皇上把正学作为要务，为什么只遵循内阁旧例来敷衍自己的职责呢？’徐公非常赞同，出来后感叹说：‘诸位讲学只不过是三五条街巷间的谈论，不足以影响世俗；如果君主和宰相能同心做这件事，天下就会得到福泽了。’ 说得多么高明啊！心地多么仁厚啊！这就是近溪先生之所以成为近溪先生的原因。倘若仁人君子把近溪的心作为自己的心，把近溪的话作为自己的话，与当权者会面时，不谈这种学问，便不谈任何别的；不讲这种学问，便不讲任何别的，使当权者明白地知道讲学的风气所关系的事情极其重大，进而倡导、鼓舞并竭力主持，那么它的补益难道会浅薄微小吗？《关中书院会约》

译《会约》序 古人无论日常起居，还是使用的盘、盂、几、杖，都有铭文、戒辞、箴言和规约，一举一动、一息一止都有所涵养。所以横渠的《西铭》、伊川的《四勿箴》，无不是讲明义理，早晚自我警戒，用来修养自身。平时见识明白，习行熟练，那么外在的约束便能用来涵养内心，开始时谨慎便能使事情坚持到最后，用应当如此的道理来勉励自己，并以长久积累来等待成效，因此这种教化不必严厉督促便能成功。二曲先生仰承上台教化百姓、形成风俗的意旨，把学习放在首位，于是阐述古代圣贤教人求学的要点，认为这些都完整地存在于经书中，首先列出《儒行》，其次列出《会约》，最后以《学程》收束，揭示其中的条目，使求学者一看到就警醒内心，符合古人铭、戒、箴、规的意义。他的用心谦虚谨慎，意念十分恳切。考察宋代制度，新科进士各自获赐《儒行》《中庸》两篇，濂洛关闽诸学派使这种学风实际兴盛起来。先生的学问有渊源，文辞没有枝蔓，他所论述的，大要在于务实，从一念独知之处入手，本体与工夫同时达到，难道不是切近自身、落实自身的实学吗？如今士人专心从事词章，随意说只要能够求取俸禄就行，何必讲学？那些王公大人从幼年到成年，从未离开学习，所以能够获得切磋琢磨的益处，成就盛大德行和隆盛功业。从前卫武公作《大雅·抑》篇，派人每天在身边诵读，用来警戒自己。《大学》解释“有斐”一诗，把美德归于通过道学自我修养，直到今天人们仍不断歌颂圣明君主的德行。如今上台先生天生具有睿智的资质，出任执掌符节兵权的尊贵职位，威望施行、仁爱树立，文武百官都以他为法则；他辅佐治理、承受教化的功劳，已经如此明显，却仍然谦下身份礼贤，虚心访问，勤勤恳恳，丝毫不知疲倦。何况诸位士人正处于打开书箱、谦逊求学、广泛学习、亲近老师的时期，又应当怎样勤勉努力呢？我起初打算刻印朱子《白鹿洞规》，颁示给诸位士人；如今读了《临中书院学规》，其中求学的次序以及修身、待人的要点，实际上与《白鹿洞规》的旨意相互发明。在秦地就讲秦地的事情，归来仍有足以为师的人；如果确实能够请求遵行这些规约，牢记在心而不丢失，把它铭刻在座右，写在衣带上，那么在出入行动、起居休息之间，用来操持守存、涵养身心的功夫，久而久之便会自然熟练。这对于先生的话来说，就像江海的浸润、膏泽的滋润一样。假使一个人的行为修养，能够推移到一家；一家的行为修养，能够推移到乡党、郡邑，那么三秦的风俗就会改变，人才也会产生。教化推行，道德归厚，上面的长官实在对此寄予切切的希望。诸位士人，努力吧！康熙癸丑年，提督陕西学政、新安洪琮谨书。《关中书院会约》《儒行》士人穿着儒服、说着儒者的话，都被称为儒者。难道不知道儒之所以成为儒，原本另有所在吗？穿儒服、说儒言，未必是真儒；实行儒者的行为，才是真儒。所以《儒行篇》不能不拿来作为鉴戒。这篇文章杂在《礼记》中，现在谨慎地把它表列出来，用来规范志同道合者。喜爱美德，人们都有共同的心愿。如果确实能够因观看而受到感发，因受到感发而奋发，亲身实行、努力践履，具有儒者的实际，那么穿儒服、说儒言，也就无愧于儒者的名号了。鲁哀公问孔子说：‘先生穿的衣服，是儒服吗？’孔子回答说：‘我年轻时住在鲁国，穿着宽大的衣服；长大后居住在宋国，戴着章甫之冠。我听说过：君子的学习是广博的，他的服饰要合乎乡俗。我不知道什么叫儒服。’ 哀公说：‘请问儒者的行为是什么？’孔子回答说：‘仓促地列举，不能把所有事项说完；全部列举出来，便要一直讲到更换仆役，也仍说不完。’哀公命人铺设坐席，孔子于是回答说：‘儒者有席上的珍宝，等待被聘用；早晚勤奋学习，等待别人询问；怀抱忠信，等待被举荐；努力实行，等待被任用。他能够如此自立。’ 儒者穿戴衣冠端正，举止行动谨慎；遇到大的谦让时好像傲慢，遇到小的谦让时好像虚伪；处理大事时像有威严，处理小事时像惭愧；他们难以出仕而容易退处。总是恭谨柔顺，好像没有能力一样。他们的仪态就是如此。儒者居处整齐庄重，坐下起身都恭敬，所说的话必先使它真实可信，所做的事必合乎中正；走在道路上，不争论险路、平路哪一种有利；冬夏行止，不争论阴凉、向阳哪一种舒适；珍爱自己的生命，以便等待时机；保养自己的身体，以便有所作为。他们预先准备周全就是如此。儒者不把金玉当作珍宝，而把忠信当作珍宝；不祈求土地，而把树立义作为自己的土地；不祈求积蓄多，而把文章丰富作为富有。要得到他们很难，要使他们接受俸禄却容易；使他们接受俸禄容易，使他们长久安于俸禄却很难。不合时宜便不出仕，难道不是很难得到吗？不合乎义便不交往，难道不是很难蓄养吗？先劳作而后获得俸禄，难道不是容易接受俸禄吗？他们接近人的方式就是如此。儒者即使把财货放在他面前，用声色享乐长久诱惑他，他见到利益也不损害自己的义；即使以众人胁迫他，以武力使他沮丧，他面对死亡也不改变自己的操守。即使猛禽猛兽扑抓搏击，也不衡量自己的勇气；即使要搬举沉重的鼎，也不计算自己的力气。过去做过的事不后悔，将要做的事不预先忧虑；说错的话不再说第二次，流传的谣言不追究到底；不损害自己的威仪，不反复琢磨害人的谋略。他们独立不移就是如此。儒者可以亲近，却不可以胁迫；可以接近，却不可以逼迫；可以杀死，却不可以侮辱。他们的居处不放纵，饮食不浓厚肥腻；他们的过失可以委婉地辨明，却不能当面数落。他们刚强坚毅就是如此。儒者把忠信作为铠甲头盔，把礼义作为盾牌和大盾；头戴仁德而行走，怀抱义理而处世，即使有暴政，也不改变自己的立场。他们能够如此自立。儒者有一亩大的住宅，四周土墙环绕；门是用荆竹编的，窗是上窄下宽的小窗，门窗和墙壁都简陋；换一件衣服才出门，隔一天才吃一顿饭。上级采纳他，就不敢心存疑虑；上级不采纳他，也不敢谄媚。他们做官就是如此。儒者与今人相处，却以古人作为考校准则；在今世实行的道理，后世将以为楷模。时运不济、没有遇到机会，上面没有援引，下面没有推举，谗谄的人结党来危害他。身体可以受到危害，志向却不能被夺去。即使起居受到危险，最终仍实现自己的志向，尚且不会忘记百姓的疾苦。他们的忧思就是如此。儒者学问广博而不停止，笃实行事而不倦怠，独居幽处而不放纵，通达上层而不困窘。行礼以和为贵，以忠信为美，以从容自得为准则。仰慕贤者而容纳众人，削平自己的棱角而与众人和合。他们宽厚从容就是如此。儒者在内举荐人不回避亲属，在外举荐人不回避仇怨；考核功劳、积累事绩，推举贤者使其进用显达，而不期待他的报答。君主能够实现自己的志向，只要有利于国家，便不求个人富贵。他们举荐贤者、援助能人就是如此。儒者听到善行便互相告知，看到善行便互相指示；爵位彼此相让，长久彼此等待，距离遥远也设法相互招致。他们任用、举荐人才就是如此。

译儒者洁净身体，也沐浴于德行之中；陈述自己的意见后便退伏，安静而端正。向上进言不被知遇，就先放低姿态，再逐渐显露自己，也不急于求成。不因处在深处便自认为高明，不因稍有所得便夸大为很多。世道安定时不轻浮，世道混乱时不沮丧。与自己相同的人不一定附和，与自己不同的人也不妄加非难。他们特立独行就是如此。儒者对上不把天子当作臣事的对象，对下不侍奉诸侯；谨慎沉静而崇尚宽厚，以坚强刚毅待人，广泛学习而知所服膺，亲近文章，磨砺品行和操守。即使把一个国家分给他，少得如锱铢，他也不称臣、不出仕。他们的谋划作为就是如此。儒者志趣相合、方向相同，经营大道所用的方法相同；共同树立便感到快乐，彼此谦让而不厌弃。长久不相见，听到流言也不相信。他们的行为以正道为根本，立足于正道；义理相同便一同前进，不同便退处。他们交友就是如此。温和善良，是仁的根本；恭敬谨慎，是仁的处所；宽厚从容，是仁的施行；谦逊应接，是仁的才能；礼仪节度，是仁的外貌；言语谈论，是仁的文饰；歌咏音乐，是仁的和谐；分财散物，是仁的施予。儒者把这些全都兼备了，却仍不敢说自己就是仁。他们尊重谦让就是如此。儒者不因贫贱而失意，不因富贵而屈服，不混同于君王，不畏惧上级，不忧惧有关官吏。因此称作儒者。如今一般人给儒者命名，往往是妄加称呼，常常拿‘儒’来互相辱骂、指责。孔子来到馆舍，哀公接待他，听到这些话以后，说话更加诚信，行为更加合乎义，直到终其一生，再也不敢拿‘儒’开玩笑。以上这些内容，列出来作为修养行为的标准。行为有一项不达到这样，就是修养行为有所亏损。修养行为一旦亏损，所学的又是什么呢？即使另有其他长处，也不足以值得观赏了。《会约》关中书院自少墟冯先生以后，学会已经很久没有声息了。如今上台有意兴复，这是当今第一件美事，也是世道、人心的幸运。各位同志像流水、云彩一样聚集到这里，彼此切磋磨砺。即使凭我颙如此不肖，也有幸滥列在会末，振作衰颓、唤起懒惰，得到的益处实在很多。众人说学会不能没有规约来督促，颙于是揭示其中大概，情谊上不能坚决推辞，谨慎地列在下面。一、每年四个仲月各举行一次会讲。会讲日午初时，击鼓三声，各自穿戴本等服饰帽子，到至圣先师前行四拜礼。随后到冯恭定公、少墟先生牌位前，行礼也一样。礼毕，向各位宪台行三次恭礼，然后分东西两班，相对作一揖，入座，以年龄为次序；不应与同班者同班的，退后一席。讲完后，击磬三声，仍到至圣先师前恭敬作揖，然后退下。一、前辈开讲时，担心学者刚来而心气浮躁，一定让他们先斋戒三日，习礼完成后，才听讲。先前还要盘腿坐着观照内心，不立即与人交谈。如今我们即使不能做到这样，也必须保持安静沉定的规模和安闲从容的气象，默坐片刻，然后才可以讨论。一、前辈在大堂开讲，只是总论求学的大纲，对于质疑析惑未必能够全部顾及。这是因为大堂人数众多，规矩应当严肃；不严肃就不足以压制浮躁喧嚣、安定心志。私人寓所聚集的人稍少，感情容易融洽，意气容易契合，彼此情味相通，能够畅所欲言。我们既然效法先觉，就不能不遵循由浅入深的次序。在大堂总论以外，如果真正有志于进修，不妨第二天到颙的寓所来从容盘桓，敞开心怀互相展示。我私下愿意竭尽愚诚，效法盲人摸索着诵读。一、前辈讲学，是因为大儒的品德近于圣贤，学问属于理学，所以可以对人讲论义理。讲学的目的，是劝人学习圣贤。我本来昏暗谬误，一个庸人身上千疮百孔，拔头发也数不清。既没有卓越的品德，又没有实际的学问，冒昧处在这个位置，实在非常惭愧，最终不敢向同道妄谈理学，轻率议论圣贤。只愿在十二时辰之中，每一念都切实反省自己，以改过作为入门，以自新作为实际。各位同人资质纯美而未经雕琢，本来没有过错可改；然而盛大的德行、伟大的事业，贵在每天更新自己，也不妨更加磨炼，努力达到尚未达到的境界。一、我们如果能够奋发志向、追求更新，痛切地自我洗涤修剔，不再重蹈旧错，内在的根本才开始有益。从前齐宣王自称喜欢勇力、财货、美色，肯把自己所受的种种毛病一一在孟子面前陈说，丝毫没有隐瞒，所以孟子殷切地把希望寄托在他身上，认为他足以用来行善。这就好比病人不自我忌讳，肯把自己的病根一一讲出来，让医生知道病的标本所在，药才会对症。如果不是这样，即使有万全的良药，与病症不相合，又有什么帮助呢？如今我们聚集在一起切磋，千万不要蔓延空泛地谈论，贵在针对病症谈病症，希望能够看见病症、讨论病症，以充分发挥忠告的益处。一、会面交谈以后，各人都应当振作精神，默坐澄清内心，务必使心清神怡，表里洞然明白。要让有生以来一切嗜好、一切向外追求，以及种种技能和习气，全都融化消除，干干净净，不留一丝牵缠黏滞，才有进入道门的契机。一、用力最紧要的地方，必须踏踏实实从一念独知之处下功夫，自己体察、自己认知、自己谨慎；这一念的极微之处，正是从禽兽进入人的关键，也是安身立命的大关头。这里一旦得力，就像水有源头，千条万派时时流出而无穷无尽。如果只在见解上拼凑，在固定格式上模仿，就是离开根本追逐末节，舍弃真实追求虚妄，自己遮蔽本来面目，自己扼杀生命活力。一、对一句话有所疑问，就应当思考并询问《中庸》；认为有不能辨明的，就去辨明；辨明后仍不清楚，便不停止。我们如果真正刻苦进修，那么对于询问和辨析，又怎么能够停止呢？这就像走路，虽然肯向前直走，但遇到三岔路口，怎么能不询问道路的曲折？又怎么能不一一辨明？所以遇到岔路便询问，问明白便前进，才不会把事情托付给空话。如果在家仍然安坐，只管询问道路、辨析路程，那么也只是道听途说罢了。道听途说，是抛弃德行；我们不能不引以为戒。一、近来有志之士，也有不拘泥章句、不陷溺训诂，毅然以好学自许的人；但他们又舍弃眼前进步的实际，往往争辨名物，追逐象数，穷究幽深、探求宏大，妄自以为高深，这正是古人所说的‘自己笑从前颠倒错乱，竟在枝枝叶叶之外寻找’这一类情形。我们应当深深以此为戒，关键在于切实询问、就近思考，一味把功夫落在自身。

译一、从前吴密山已经八十多岁了，仍然孜孜不倦地求学。焦澹园曾自述：‘我从前去拜访罗近溪先生，正好罗先生到姑山房去了，我连续几个月求悟反而更加迷惑。张斗阳说：“您的胸中听闻见识太多，遮蔽了聪明，必须全部倾倒出来，才可以接受教诲。”我听从他的话，后来承受罗老师的指点，因而有所领悟。过了很久，我把这件事告诉王龙溪先生。王先生说：“你这一次领悟，也必须把它忘掉，再过几年才知道最终会达到什么地步。”我说：“将领悟和忘却一起放下。”’吴某听了跃然而起。由此看来，便知道求学固然不能废弃，听闻见识也不能只靠听闻见识；关键在于深入造诣、默默成就，使心中忽然自得，才算有着落。得到之后又能忘掉所得，使心中空空洞洞，如同初生之初的婴儿，那就差不多了。一、静坐时能够空明无物，把情感思虑全都忘掉，但在行动中验证，仍然有所遗漏，终究不是真实功夫。所以必须在当下接触外境时，内心仍然清莹湛然，常寂常定；看、听、说、动都合乎礼，喜怒哀乐都合乎节度，纲常伦理不受亏损；辞让、接受、取用、给予都不苟且，对富贵贫贱一视同仁；得失毁誉不能动摇，仓促和困顿时与平常一样，生死利害也如常。这样才是动静相合为一，体与用都兼备。在一家便能使一家端正，在一乡便能使一乡端正，在一国便能使一国端正，在天下便能成为天下的表率、让天下以之为法，可以传给后世。这样才不枉费今天来往书院、聚集切磋；否则一旦行为有玷污缺失，便使一生的修养受损。不仅明里被人非议、暗里被鬼神责罚，即使反过来审视自己，灵明之心也会感到气馁神亏，局促不安；还会给后世留下无穷的口实：‘这就是关中书院平日以求学自许的人，如今竟然如此，这说明学问对人没有益处。’对于学脉的蛀虫，还有什么比这更大的吗？我们一定要谨慎啊！以上几条，是我亲身尚未达到的境界，只是姑且诵说自己听到的道理，私下把自己比作工瞽，向各位同人述说。倘若诸位不因为说话的人而废弃这些话，愿意彼此共同勉励。《学程》我极其不肖，承蒙诸位误加爱重，彼此向一个盲人询问道理；我惭愧自己没有什么可以帮助诸位的，姑且写下几句话来互相订正。一、每天必须黎明就起床，整好衣襟端正而坐。过一会儿用来安定夜间所养的清明之气，屏除外缘，止息思虑，以心观察自己的心，使那明亮灵妙的本体沉静清明，空无一物，涵养尚未发动时的中和状态，作为应对事务的根本。一、坐过以后就起身；有事便处理事务，没有事便读几章经书。注释只取那些明白、正大、简易、直截的；那些支离缠绕、穿凿求巧的，决不要看。一、饭后读《四书》几章，必须先看白文，不要先看注释。白文不能理解，然后再阅读注释和《大全》。每读完一章，就思考这一章与自己的身心有没有关系，务必在心中体会，在行为中验证。假如承受了一句话、实行了一件事却不以此为规范，就是侮慢圣人的言语，白白地自我抛弃。一、中午焚香默坐，屏除外缘，止息思虑，以接续夜间所养的清明之气。饭后读《大学衍义》和《衍义补》，这是穷究事理、达到知识的要领。要深入研读、仔细玩味，务必使它精熟。熟练之后，道德和经世济民的才能，都从这里产生。这就叫作大人的学问。一、在申时与酉时交接之际，如果遇到精神懒散，就选择读那些痛快警醒、振奋精神的诗文，如汉魏古风、《出师表》、《归去来辞》、《正气歌》、《却聘书》，从容朗诵，用来振作昏惰的精神。一、每天晚上初更时分，在灯下阅读《资治通鉴纲目》，或阅读濂洛关闽诸先生以及河会姚泾的语录；读完后仍静坐，默默检查这一天意念的邪正、言语行为的得失。如果有一个念头稍有偏差，或一句话、一个行为稍有过失，就焚香长跪，严厉地自我责罚。这样日复一日地消除过失，久而久之自然能够成就德行。即使意念没有偏差、言行没有过失，也一定要每天晚上想一想：我今天曾经做过几件善事？如果有，这就是“日日更新，日日更新，这才叫盛德”；如果没有，这就是“虚度啊，虚度啊，这叫自我画地为牢”。从前有一位士人自我督责，每天一定努力实行几件善事；有时当天没有善事可做，晚上就悲痛地说：“今天又白白过去了一天。”我们如果也能这样，就不必担心赶不上古人了。一、每天除了万不得已的事情，只能勉强应付；其余事情如果不是紧急大事，绝不要迈出家门一步。整天不与人交往，精神自然清明，品格自然厚重。有事到亲友家往来，或察看田地，或办理地方公务，走路必须安详稳重，作揖必须舒缓深沉而圆满，周旋合乎规矩，转身合乎法度。坐着要像尸体一样端正，站立要像钉子一样稳固；双手与心口相齐，庄重而和蔼，从容安闲而镇定。端正自己，以此感化外物；不可轻易踏入市肆，不可出入官府，不可亲近恶类，不可穿着华美的衣服。一、立身以行为操守为根本，居家以勤劳节俭为根本，与人相处以谦逊退让为根本，涉身世务以忍耐谦让为根本。一、学习时，先学习再说；没有说透、没有做到的，不要说；即使已经看透、已经做到，也一概保持安静，不要说。起初要勉强自己、竭力克制，几天不说一句话；逐渐达到几个月不说一句话；极端地说，要达到三年不轻易说一句话。这样，所积蓄的就深厚，所涵养的就深沉；不说则已，一说就能成为经典。别人不听则已，一听就会信服。这就是所谓“三年不言，言乃雍”。万一尊长或平日相知相契的人确实来询问，只根据自己听闻的内容坦诚回答，一定要诚实谨慎，务求简洁恰当。一、联合五人或七位志同道合者，每月初一、十五集会两次，彼此考察德行、询问学业，互相辅助、切磋琢磨。公开设置一本簿册，用来记载同伴每月言语行为的得失。有所得，在集会之日公开表扬、特别举荐，并赏酒三杯以示劝勉；有过失，就规劝他改变做法。规劝三次仍不悔改，听任他退出集会。一、集会之日，坐久了腹中饥饿，主持集会的人只设置肉食、蔬菜四器供大家充饥，吃饱即止，千万不要杯盘狼藉，以免损伤高雅的风气。集会中所讲的书，如《康斋日录》《泾野语录》《文清读书录》《阳明传习录》，这几种书内容明白正大，最适合后学。所谈论的话题，不要超出身心性命、纲常伦理。不得谈及各人的私事，不得谈及闺门隐秘之事，不得谈及官员的贤能与否以及他人的得失，不得谈及朝廷公事和边疆战报、传闻。违犯者罚备办下一次集会的一顿饭。以上几条，是顺手偶然写成的，原本不足以作为典范来感动诸位，只是诚恳地想稍稍帮助“鞭影”而已。诸位如果不认为它们荒谬，谨慎遵守并努力实行，慎始慎终、始终如一，共同期待达到“必然能够到达的境域”，那岂只是区区增添光彩；即使是百二河山，也将因之增添荣耀。

译《富平答问》所记的，是我的老师二曲先生回答别人询问学问的话。先生原籍盩厔，近来因为战乱的气氛，流寓富平，闭门养病，不与世人交往。平时只有三五位旧日朋友来往问候，因此我得以时时接近他的卧榻，亲自承听他的咳嗽声，有所询问他必定回答，使我听到从未听闻的道理。凡是进德修业的要领、性命之学的精微、明体适用学问的整体、内圣外王的实际内容，没有不是针对具体情况发言、因人而启发的。大都由口传心授，期望亲身实践、取得真实造诣，并不把语言文字当作目的。因此谈话多未记录，这里仅记录其中切合普遍弊病的内容，姑且用来自我警戒。从前周子寓居濂溪，于是濂溪因此著名；程子寓居龙门，于是龙门因此显扬。以至于邵康节之于洛地、晦庵之于闽地，也都是地方因人而受到尊重，声名恩泽流传无穷。如今这个不值得称道的小地方，竟有幸得到先生来此停留，岂不是多么幸运！先生随处施教，言语也因这个地方而流传，所以恭敬地题作《富平答问纪实》。希望读者知道这些言论的由来。富平门人惠靇嗣沭洗手恭敬记录。富平答问。问：近几年屏弃闲杂书籍，早晚只读经书和四书，读来读去，也觉得略有所得；只是惭愧笔力并非所长，不能把所得表现在论著中，有所发明罢了。先生说：读书最怕没有所得。如果确实有所得，就会安处于所学而积累深厚，把它施行于四肢，四肢即使不说话也会自然表现出来，这本身就是发明。即使一生没有写下一个字的论著，也不妨碍他成为善于读书的人。回答完，又叹息说：六经、四书，是儒者明体适用的学问。读它们的人果真明白本体了吗？果真能够应用了吗？读书却不思考如何明体适用，即使研究很深、论著很多，又有什么用呢？不过是夸耀精微、争论奥妙，向世俗炫耀罢了。这样读书，即使说他没有见过六经、没有认识四书中的字，也可以。唉！圣贤著书立言、以觉醒世人的苦心，被支离的繁琐说法割裂，被训诂埋没，这种情况由来已久。六经、四书不是在嬴秦的烈火中遭到厄运，实际上却是在俗学的口耳传授中遭到厄运。心怀深忧的人，应当澄清源流、端正根本，暗中体认、精密实践，务必以自身来发明其道理，实在不必只是空讲解释、徒然增加葛藤，为了供嘴上谈论而已。〔原文数字、纪年保留：一日〕 问：做学问必须做到无所不知吗？先生说：“无所不知固然好，但必须先知道自身所具有的东西；否则即使样样都知道，仍然等于无知。所以所谓无所不知的人，也有极大的不知：追逐末节而迷失根本，智者难道会这样吗？” 问：什么叫作自身所具有的东西？先生说：“就是上天所赋予我的东西。这是仁义的根本、道德的枢纽，也是治理天下、辅佐天地万物的根本。因此讲习言辞理论、涵养心性、反省察验，无不是在这件事上下功夫。舍弃这个根本而向别处寻求，就像对自己家的珍宝茫然不知，却偏偏详细研究邻居的器物，这就叫不知道当务之急。” 既然已经知道自家的珍宝，其他方面就可以不去知道了吗？先生说：“君子做学问，贵在广博而不贵在杂乱。洞察修养自己、治理他人的关键，通晓开发万物、成就事务的谋略，如古代的伊尹、傅说、周公、召公，宋代的韩琦、范仲淹、富弼、马光，推究他们的学问，足以辅助世道、施恩百姓；他们流传下来的风范余韵，至今仍足以作为后世无穷的师法，这叫博学。对名物象数，没有什么深奥之处不去探究；对典故源流，细微之处也一定考察，如晋代的张华、陆澄，明代的升庵、弇山，询问他们没有穷尽，探测他们越发深邃；见闻虽然丰富，但要达到远大目标却反而偏离，这叫杂学。自从博学与杂学的区别不明，士人翻阅旧纸、广泛穷究，就傲然以博学自命，世人也纷纷把博学归给他，却不知道这是耗费有用的精神，亲近无用的琐事；对内不足以明白道理、存养心性，对外不足以治理世事、裁处万物，也只是看见他徒然劳苦罢了。凭我愚钝的资质，起初不明白方向，对经、史、子、集，旁及佛、道二氏的藏经，直到九流百技、稗官小说，没有不泛泛涉猎的。到中年才开始醒悟这并非正道，遗憾不能把过去的记忆取出来，用长风洗涤干净，不让一点古董般的杂物留在藏识之中，使内心空空洞洞，仿佛初生赤子一样；这样对于真实的实践作用，才算有了入门的机会。可是同道之人反而把这种杂学当作崇尚之事，也可以说是从事了本不该从事的事情了。” 问：朱子、陆象山的学问，早已有了定论，如今的学者还不断争辩驳斥，究竟应当归向哪一方？先生说：从孔子所说“博学于文，约之以礼”的教训，上接虞廷所传“惟精惟一”，千年以来源流相承，确守不变，只有朱子真正得到了它的宗旨。他一生自我勉励、勉励别人，始终以居敬穷理为根本。穷理就是孔门所谓博文，居敬就是孔门所谓约礼，内外、本末同时达到，这才是正学。因此尊崇朱子也就是尊崇孔子。然而如今的人也知道排斥象山、尊崇朱子，等到考察他们所谓的尊崇，不过是训诂而已、文义而已；至于朱子兼顾内外本末的造诣，以及以主敬修身为实际修养的功夫，我不知道他们究竟如何。何况在下学循序渐进的功夫上，陆象山似乎比朱子疏略；但他做学问先立大本，严格划分义利的界限，也自有不能掩盖的长处。如今尊崇朱子的人，能做到这样吗？不能做到这样，却只凭区区语言文字的末节来排斥陆象山、尊崇朱子，显然多半是不自量力、不知分寸。” 他说：“凭我愚钝鲁钝的资质，固然谨守考亭的教训；但对于先生所说内外、本末同时达到的宗旨，实际上还没有真正相信并达到。” 先生说：“穷理而不居敬，听闻见识即使很多，最终也无法成就本性；只是空谈存养，便是俗学。居敬而不穷理，就会空疏而无用，最终不足以治理世事、裁处万物，便是腐儒。所以一定要以主敬来穷理，使心常常清醒明察，才能精研义理、达到神妙，随着广博而能归于简约，希望当下收敛心神，不至于支离外驰。德业与学业一同进步，知行合一，正在这里吗？所以内外、本末必须同时达到，这样下功夫、用力气，才算真正紧要。”

译问：没有事情时闭目静坐，反而觉得意念思虑纷乱，怎样才能得到安静？即使已经安静了，这颗心又应当寄托在哪里？再说我们以主敬为根本，固然是贯通上下的功夫，但所应对的事情有限，所接触的人也有限，是否也可以称作安顿人、安定百姓？是否也可以称作使天地万物各得其位、辅助天地化育？孔子吃蔬菜、饮冷水、弯曲手臂当枕头，仍以其中为乐；颜子居陋巷、吃箪中之食、饮瓢中之水，也不改变他的快乐。不知道他们所快乐的究竟是什么事、是什么东西？万一饥饿而死，这种快乐还能说得上吗？再说佛、道两门与我们儒家的真实作用固然不同，但我曾见先儒有人坐化，佛、道两家也有人坐化；一灵光明炯然，不知道都到哪里去了。轮回的说法是真的吗？还是假的？报应的说法是真实还是虚幻？如今行善的人未必得到福，作恶的人反而能够远离祸患，难怪颜子早死而盗跖却长寿善终了。这些都是无法理解的事情。” 先生说：“闭目静坐，反而觉得思虑纷乱，这也是初学者刚开始下手时的常态，只需随着念头产生便觉察，随着觉察便收敛心神罢了。然而思绪从多方面纷纷涌出，都是因为心中没有主宰；心中如果本来清醒明察，纷杂的听闻思虑又从哪里产生呢？静坐时心无所寄托，总是因为还没有见到本来面目。见到了本来面目，心就常常清爽明净；没有事情时深沉寂静、凝神安定，廓然大公；有事情时，事物来到便顺应它，不追逐外境而奔驰。如果开始时还不能马上如此，不妨涵泳圣贤格言，使义理津津有味、悦人心神，天机自然流畅。这样寄托心神，胜过空自坚持、勉强守持。久而久之，内外澄澈通明，融成一片；自身所存养的力量增强，施及他人的作用自然广大。这样自然能够在各处转移人心，即使平时所应对的事情、所接触的人有限，而内心生生不息的机体本来就是无穷的。这是立人、达人、使天地万物各得其位、辅助天地化育的根本。”要想知道孔子、颜子的快乐，必须先知道世俗所忧虑的事情。胸中没有世俗之所以忧虑的东西，就是孔子、颜子之所以快乐。心斋说：“人的心本来就是快乐的，只是自己用私欲把它捆缚起来。私欲刚一萌动，良知便自然觉察；一经觉察便把它消除，这颗心仍旧快乐。快乐了，那么无论富贵贫贱、患难流离，都能在任何处境中自得。” 即使不幸到了饥饿而死的地步，俯仰天地、面对他人也没有惭愧，无不仍然是快乐。佛、道二家的作用与我们的道大不相同，但所谓一念贯通万年的实际，也不能全盘斥为虚妄。至于区区坐化的迹象，本来就不值得计较。轮回说出自瞿昙，儒者不在口头上谈论它。君子只需尽到自身所能尽的本分，至于三涂八苦、四生六道，有也好、无也好，任凭它罢了。如果因此而动心，那么平日磨炼修养就是有所图谋才去做；这本身就是贪心、利心，又怎么能够超出有、超越无而不堕入轮回呢？积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，报应的说法本来是真实而非虚幻。即使其中善行未必得到福报，恶行未必遭遇祸患，又怎么知道人所说的善不是上天所说的恶？又怎么知道人所称的君子不是上天所看作的小人？人本来就有在明处勉励操守、在暗处败坏行为的情况；平日谨言慎行，不过是因为没有留下可供指责的地方；但反过来看内心深处的一个念头，却有无法面对自问的地方。如果只想根据一节一行这种显然易见的事情便认定为善，就像拿着微弱的火炬想照遍八方之外。即使内外如一、纯粹无瑕，艰难可以成就德行，深重忧患可以启发圣明，烈火猛焰无不是锻炼人的凭借。” 身体虽然困顿坎坷，内心自然通达安泰。至于恶行有时还没有立即招来祸患，但又怎么会始终不招来祸患呢？明处有人谴责，暗中有鬼神责罚；不明显地遭受王法制裁，便暗中受到上天谴责，甚至家中出现丑恶的风气，子孙败亡。想到这里，实在令人毛骨悚然。从形体寿命来说，固然有颜子早夭而盗跖长寿的情况；如果论实际，颜子何曾早夭，盗跖又何曾长寿？唉！穷尽道义而死，虽然早死仍然是长寿；何况还有不随形体一起消亡的东西呢？品味道义而长寿，虽然长寿仍然是早夭；何况还有不随形体存在而存在的东西呢？《诗经》说“文王在上，于昭于天，在帝左右”，原本不是欺骗人的话。孟子所说给人定名为幽王、厉王，即使是孝子慈孙，百世之后也不能改变。既然这样，生前享有长寿，即使年岁很长，明白道理的人也会以与之并列为羞，又怎么能够把二者相提并论呢？道理本来极其明白，还有什么不可理解的呢？总之，做学问贵在懂得要旨；辨析疑问必须循序渐进。刚谈静功，却一下子广泛涉及位育、参赞等说法，未免驰骛，恐怕不是切实发问、就近思考的本意。问：良知的说法怎么样？” 先生说：“良知就是良心。一点良心就是本性，不失去良心就是圣人。如果认为良知不对，就是认为良心不对。” 问：我们向往前代贤者，那么姚江、考亭，应当以谁为宗主？先生说：“姚江处在学术支离、蒙蔽、禁锢之后，倡导致良知，直接指出人心一念独知的微妙处，认为这正是王道与霸道、义与利、人道与鬼道的关口。他在关键处直接呈现本体，使人洞彻领悟本性，简明痛快，对世间教化大有功劳。但其末流中有许多人只是玩弄‘致’字的实际功夫，往往舍弃下学而希望达到上达。这样做的弊病，不是失于空疏杜撰、缺少实际用途，就是失于恍惚虚寂、混杂禅学。因此必须用考亭来挽救它。然而世上跟从考亭的人，大多隔绝姚江，竟至于忌讳谈论上达，只把听闻见识渊博、辨析订正精密看作学问的最高标准，又矫枉过正而失去正道，劳苦一生，最终却与性灵没有关系，也不是善于学习考亭。即使有稍微懂得向内用功的人，又只把不克制、不自夸、不怨恨、不贪欲作为究竟，大本大源之处大多茫然。一定要以致良知来明白本体，以主敬穷理、存养省察作为功夫，从一念的微妙处谨慎对待，从视、听、言、动上加以修养，这样才可以内外兼尽，姚江、考亭的宗旨不至于偏废，下学上达贯通为一。所以学问彼此资助便彼此成就，彼此排斥便彼此受害。” 问：罗整庵怎么样？

译先生说：“整庵是学习考亭的人，一生排斥佛教、道教，不遗余力。他所著的《困知记》，对于近似道理而混淆真理的辨析深入细微，捍卫道统极其严谨，可以说是良工的苦心。如今学术不明，敦厚的人被章句束缚，聪颖爽利的人沉溺于浮华言辞，耗尽精神、劳累思虑，却茫然不知道学问究竟是为了什么。间或有人略微觉察到这种浅陋而转向内心，却往往驰骋心神于虚寂，借助佛教，寄身于既不像儒者也不像僧人、既不圆也不方的状态中；这种做法对世道人心的危害，哪里说得尽！我对此深感忧惧，想表彰《困知记》和胡致堂的《崇正辨》来挽救这种弊病，但力量有所不及，不能不寄望于世上有心之人。整庵之后，又有少墟冯先生，也恳切地以止息雅正被放纵、淫靡之风为己任；他所著的《辨学录》，句句痛切正大，尺度严谨而防范坚固，都是我道的长城。” 问：修习静功的要领，是做到一个念头也不起。先贤说：“未来的事情不要想，过去的事情不要思，现在的事情不要执着。”现在的事情不执着，固然如此；如果未来的事情不想，那么孔子为什么说“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患”呢？过去的事情不思考，那么温习旧知识也就不对了；而蘧伯玉年过五十，又凭什么知道自己四十九岁时的错误呢？先生说：“静坐的要领，固然贵在使细微的念头不起，但这不是初学者所能做到的。过去、现在、未来一概不执着，是担心人把遗忘误认为真实，使前后尘念不能化解，从而妨碍清湛寂静、虚明的本体。如果果真内心不追逐妄念，只思考道理，那么思考又有什么妨碍呢？孔子说‘再思’，《中庸》说‘慎思’，《洪范》说‘思考，便产生睿智；睿智，便成就圣德’，管子说‘思考啊，思考啊，不停地思考，鬼神也将来帮助它’，《系辞》也说‘还有什么思考、什么忧虑’，又说‘经过拟议便成就变化’，这里所说的拟议，不是思考又是什么？只是要认识到本体本来是无思无为的，那么即使整天思考、整天筹划，本来把握事物的主动权仍在自己手中而不会丧失。所以说‘思虑穷尽便回归本源，本性本体恒常存在’，似乎不应当把长远考虑、温习旧事、认识过错看成疑问。” 问：修习静功的要领是把一切完全放下；如果一时只学习放下，便把日常应当做的事情忘记了，造成许多遗忘和失误，应当怎么办？圣贤无论有事还是无事，总是不把心意执着在事物上，为什么不着意却能够不忘事、不失误呢？先生说：“进德修业的实际功夫，全在于静坐。如今口头上谈静坐的人，哪里真正静坐过？全在于把一切放下。如今口头上谈放下的人，哪里真正放下过？如果果真屏除万缘，一丝一毫也不挂心，久而久之心地虚明、义理融通，事物来到便自然顺应。就像尘垢除去以后，镜体常明，没有什么不能照见，又怎么会有失误呢？” 问：静坐有什么益处，应当用什么来验证？白沙说要涵养出一个端倪，才好商量。不知道所谓端倪是什么样的景象？先生说：“求学必须先经历艰难，之后才有收获。若一开始就期待验证，那就不是从静中涵养出端倪了。这是白沙用来引导后学的权宜方法，不能马上把它当作标准。”近溪子对这件事论述得很详细，读过之后自然会明白。问：理与欲的区别最为细微。从前贤者说，不经思虑便能知晓、自然流露出来的，叫作良知，就是天理。然而喜爱美色的心，何曾等待思考？何曾不是自然产生的？为什么却称为人欲？像这样的七情还有很多，这种情况还比较容易辨认。还有一些事情表面上很像天理，仔细体察，实际上却属于人欲，这就难以辨认了。在一个念头刚开始发动时，学习的人凭什么辨别它呢？先生说：“喜爱美色的心固然是自然发出的，但喜爱美色的行为只怕别人知道；这种害怕别人知道的心，难道不也是自然产生的吗？由此可见，一时的放纵，终究不能污损良知的本体，只是明明知道却又使它昏昧罢了。真正相似与似是而非之间的辨别，天理与人欲的界限，差别只在毫厘之间；不是极其明白的人，不能辨析其中的关键。这正是君子看重穷理的原因。” 问：孩子爱父母，称为良知，是因为不经思虑便知道。我曾经思考过，孩子爱父母，好像只是因为乳汁；如果从小把他交给乳母，那么他只爱乳母，反而不知道有生母。如果从乳汁开始产生爱，不过是口腹滋味的本性罢了。若要从生身父母处产生爱，好像不经过学习思考以后就不能做到。然而孟子的话本来很确定，而我心中实在不明白，究竟应当怎样理解呢？先生说：“知道爱乳母却不知道有生母，是乳汁造成的，并不是天性的本然。等到他知道了生母，难道还肯像爱生母一样爱乳母吗？我恐怕即使有一百个乳母，他终究也不肯用一天对生母的天性之爱来交换。如果说必须经过学习、经过思考才会这样，那么孩子刚能说话便知道呼喊‘娘’，又是谁使他这样的呢？” 问：关于“君子思不出其位”，根据注释，是因为承接上章“不在其位，不谋其政”而类推记载的。我私下想，上章似乎是孔子有所感而说，指的是自身所处的职位；这一章则是曾子称述艮卦卦象的话，谈的是君子的思虑。“位”字我一直没有弄明白，究竟指什么呢？先生说：“‘位’字应当与‘素位’的‘位’字参照来看，也许就能知道自己所应止居的地方，而不会产生越俎代庖的思虑。看似在思考而实际上无所执着，看似明白觉察而实际上无所造作；学习若能达到这种境界，才是安止于自己的位置而不妄动，本体自然常常显现，自然不会越出本位。” 问：我从前留意词章议论，从未刻苦用功，只是偶然因感触外物、触动情感，或因事情需要应付，兴致到了，便抒发出来而自觉适意，常把这当作乐事。自从老师指点以后，才知道玩弄外物会丧失志向，于是专心屏绝浮华习气，收敛心神归于本真。无奈野鹰刚被拘束，困闷得难以忍受，心中的花朵也枯萎了；有时稍微写弄文墨，反而觉得机趣畅快安适，不知道老师认为怎样？先生说：“这是习性。程子说：‘求学的人被气质压倒、被习惯夺去，只能责求他的志向。’陆象山也说：‘如今的人大多依附外物来当作快乐；如果一旦失去所依附的东西，就像猕猴失去了树木一样，真是可怜。’” 问：从前我打官司争论坟地一事，承蒙老师责备，认为其中没有地理因素；这只是权宜地教我平息一时的争讼呢，还是确实完全没有地理之说呢？

译先生说：“程子说：‘土地美好，神灵便安宁。’朱子《上孝宗山陵议》对此尤其反复说明。这样看来，地理之说确实也是有的。但有了天理之后才可以谈地理，从来没有天理不足而只依靠地理便能蒙受福佑的。风水家不明白天理，却专讲地理，在道理上就已经说不通了，哪里见过所谓的道理呢？《雪心赋》《青囊经》《人子须知》《地理正宗》等书，我曾经深入研究过其中的说法，寻龙倒杖的方法，年轻时也曾留心。但我厌恶世人舍弃天理而专靠地理，所以一生绝口不谈，只是一味主张天理。天理如果得到，地理自然就在其中。” 问：《参同契》《悟真篇》这类书，人们说朱子晚年也喜欢阅读它们。我曾私下考察其中的术法，似乎对养生有些补益，不知道是否可信？先生说：“东汉末年魏伯阳仿照《周易》纳甲法写成《参同契》一书，其中‘二用无定位，周流游六虚’等话，在易道方面彼此可以发明，所以朱文公晚年与他的门人蔡西山之间，也曾参阅这部书。张平叔又写了几十首诗，编成《悟真篇》；其中抽坎补离、药物火候、婴儿姹女、金公黄婆等说法，都是为炼制金丹、服食丹药而设。总的说来，这是另外一种术法，不是通晓大道的人所看重的。程子说：‘我也有丹，你相信吗？’使用时还要拿它来救济百姓；许鲁斋也说：‘各种补养都是虚伪，只有操持心志才是要诀。’” 问：孔子说：“仁者长寿”，可是颜子却早夭。我私下认为，这只是说本性与天道的常理，并不是从身体来谈。至于讲“大德必得其寿”，朱子的注释却说“舜活了一百一十岁”，这又只是从身体来谈了。我对此困惑很久，私下认为舜的寿命应当从“宗庙享，子孙保”来理解。因为祖宗传承极其久远，子孙延续极其长久，而德行足以使宗庙长享、子孙长保，所以这里是从德行来谈寿命，并不只是身体活了一百一十岁。否则盗跖活到老年而死，难道比颜子更仁吗？老彭活了八百岁，难道德行远远超过舜吗？我的看法如此，冒昧请求老师剖析指示。” 先生说：“君子修养自己，关键在于有理智地排遣欲望。久而久之，欲望消尽，道理显现。耳、目、口、鼻虽然与常人相同，但他用来视、听、言、动的，全都是天理，可以通达上天，可以与天地相参。上天让他死，就不妨迅速回归造化；上天让他生，就不妨长久等待天工。活着时保存我的本性，顺应事理；死去时我的心也安宁。区区寿命长短，本来就不是所计较的。即使从寿夭来说，也有形体之寿、名声之寿、精神之寿。七十岁、一百岁，这是形体之寿；流芳百世，这是名声之寿；一个念头贯通万念，这是精神之寿。如果气息断绝、精神消灭，那么周公还不如周公旦，多才多艺、能够役使鬼神，以及“文王在上”的说法，都成了欺骗人的话。难道圣人会说欺骗人的话吗？相信了这一点，那么盗跖活到期颐而死，才是真正的死亡；颜子三十二岁去世，却不曾真正灭亡。”〔原文数字、纪年保留：七十百年〕 问：行善得福、作恶得祸而且显然应验的情况固然很多，但明显错置的情况也不少。人们说天道难以测知，固然如此。我私下认为，人们只是看见了小体，却没有看见大体。比如君子坦荡荡，这就是大体已经享有福分了；即使贫贱患难，也能在任何处境中自得，小体上的不足不值得牵累他。小人常常忧惧不安，这就是大体已经遭受祸患了；即使身处富贵荣华，魂梦也多有不安，小体上的富贵哪里值得羡慕？我的见解如此，请老师指示。” 先生说：“积善有余庆，积不善有余殃，这是确定的道理，没有什么可怀疑的。天道固然不容易测知，但错置却决不会错置。从前有人说‘这个老人没有急躁的性情，却有记性’，这才是真正懂得天道的人。大体说来，我们一生涉身世间，祸福荣辱，全看各人存心怎样。存心正直，身体即使贫贱患难，但反省自身没有惭愧，就与三公的尊贵、陶朱的富有没有不同；内心不正，身体即使富贵亨通，但反省自身常常惭愧，就与身处牢狱污秽中没有不同。关于坦荡荡和戚戚、大体享福与受祸的说法，最为恰当。” 先生回答完，慢慢对他说：“你所问的疑问，足以证明分别以来你在用心思考。疑问，是觉悟的基础。先儒说大道本来没有阶级，却以疑问作为阶级，所以大疑便有大进步，小疑便有小进步。停滞在那里而不能前进，是因为茫然无知而不产生疑问。然而我并不担心你不能提出疑问，只担心你所疑问的不是当下最急迫的事情。从前陆子静先生在象山讲学，有一位士人忽然问：‘怎样才是穷理尽性以至于命？’先生笑着说：‘你的问题问得很泛，我老人家却不泛泛地回答。’随后又吟诵道：‘自己的主宰常常精健，精神追逐外物只是徒然损伤。寄语一同游学的二三位朋友，不要用言语破坏天常。’如今你所问的中间，有许多是在不应当怀疑的地方怀疑，在不应当询问的地方询问，这也接近于泛泛而问、破坏天常了，并不是我对你的期望。” 《鼓棹集》，清代王夫之撰。

译初集。《十六字令》〔落花影〕。落花的影子，缓缓映在春江上；终究彼此相就，贴着水面，却不能成双。又一首〔前题〕。落花的影子，风吹动着小桥西边；掠过洁白之物相夹的地方，疑心是染上了香泥。《捣练子》〔晚春〕。云像梦一样，雨如尘一样；花含着红色的泪，倾倒在柳眉的蹙皱之间。这也算是人世清闲，春天来过一回；明年不要再不把人带回来。《如梦令》〔本意〕。花影红艳摇曳，帘缝间浮动着绿色苔影；水波一动，风雨随之而来，霎时生出寒意，穿透碧纱，烟雾浓重。像梦，像梦，实在太过分地戏弄春光。又一首〔前题〕。如梦，花朵挽留春天使它停住，又梦见春天随着花朵离去。一片怜惜春天的心意，交付给飞舞的游丝和柳絮。没有凭据，没有凭据！不知不觉间，梦又归向了何处？《长相思》〔本意〕。宝刀分开了，宝钗也分开了；绣带解开，坠落在彩绘的裙边，残留的香气仍然温暖。锦绣中的鸳鸯成群，野外的鸳鸯也成群；三十六双，认得清楚，旁人不要胡乱嗔怪。又一首〔前题〕。不去思量，却又在思量。悄悄的情话，何曾能把话说长？惊鸿在夜里渡过，湘真本来成双，只是虚假地成双。我的心像莲子一样苦，薏苡中藏着怜意；他那里却有菡萏的香气。《点绛唇》〔牡丹〕。春天还没有清楚地现出面貌，刚刚才知道美好的春光。天一亮，红色凝聚，粉色轻袅，耗尽了多少春意？人在绿色窗前，艳丽的影子朦胧，环绕着碧天而显得遥远。瑞云回旋聚合，锦绣般的襭衣空自映着青天。又一首〔前题〕。不说人世清闲，怎能消受这样浓艳的春色？花有颜色却无力，依恋着人。相识以来看尽兴亡，冷泪在花前滴落。真是倾国倾城，在沉香亭北；这份遗恨什么时候才能消释？又一首〔月桂〕。蟾宫中飞落花英，任凭月亮存在，秋天便长久存在。冻云像黛色，幻化出幽香庄严的境界。曾经与青娥约定，誓言深得像海。春光改变，清幽的芳香缥缈，还要与山矾花争胜〔山矾又名春桂〕。又一首〔碧桃〕。碧海凝结成霜，问是谁把它唤来，使春光停留？轻淡绿烟之处，月色染着幽香聚集。缥缈的云中魂魄，从前已经厌倦霓裳舞。通往天台的道路，山空月冷，不管刘郎误入其中。又一首〔矮桃〕。深红的襭衣盈盈，怕在墙头招惹游人回望。幽深的情意向谁诉说？芳草萋萋的地方，燕子的眼睛偷偷窥看，早已请绿云来护持。殷勤嘱咐，低低飞行的蛱蝶，不要招惹香泥把自己弄污。《女冠子》〔卖姜词〕。○我从前题写茅堂时，姜斋在这里又被称作卖姜翁，并不是自己能够羡慕，只是姑且用来补助别人的不足罢了，于是开玩笑写成这首词，一边卖姜一边歌唱。卖姜来了，谁是能够酬付价钱的人？不必吝啬，年老以后姜丝反而更细密。酸味来到，心却更加赤诚；流口水也不要自己烦闷。有眼泪也应当弹落，最能医治人世间的疾病，忽冷忽热。又一首〔慈竹〕。疏疏落落，不能聚成一簇；深绿的烟雾将一枝枝竹子幽幽锁住。幼凤梳理细羽，游鱼蜕换鳞甲还很迟缓。天高而难以借问，横风吹来又怕彼此受到欺凌。姑且自己团聚安住，又要让谁知道呢？《浣溪沙》〔山行〕。曲曲折折的屏风般山峦，垂下翠色帷幕。鸣叫的鸟儿不挑枝条的深浅，逗引着人斜斜转入竹林西边。绿色玉竿般的竹子柔美，愁人的露水使翠烟般的叶子更加浓密，能够经受风的欺凌。溪水的光泽有一半染成了琉璃般明亮。又一首〔过熊男公夜话〕。炊煮稻米的烟气将尽，煮笋的香气飘来。溪流缠绕着山峦，映着半边斜阳。悠闲的夜晚不知不觉间，剪烛长谈。鱼的心事到了春天本来就得到水，蝴蝶的魂魄进入梦中，也不惊动霜寒。不必到濠水之上询问庄子。又一首〔即景〕。幸好野草还剩一些，留着几段残余的烧痕，斜斜插着野鸡斑；灰堆有无数，米家山水般的景象使双眼朦胧困倦，疑心刚从梦中醒来。满天晴雨交错，两边景物都已衰残；并非没有忧愁，却偏要带着忧愁观看。又一首〔望归雁〕。病眼遥望天空，什么也看不真切；一双双身影也还分辨不清。空中的幻花摇曳，扰乱了春云；香篆将尽，烟痕拖得像虿尾。平静的水面刚刚皱起鱼鳞般的波纹，乌丝栏染上了素笺的纹理。《霜天晓角》〔怀旧〕 平湖的春水荡漾，日落时我把小舟停靠。谈到伤心的深处，双泪落进青色酒杯。上天不肯留下愁绪，我宁愿拼着让愁人死去。刚刚生出一丝春日的怨意，又见花落，杜鹃声也停了。《菩萨鬘》〔早春〕 梅花绽放如锦，催促寒气退去；霜花铺地如粉，却挽留寒意停驻。寒气去留都令人凄然，衰老之人怜惜年华。烧根旁红色嫩草抽芽，已经报告春天早早到来。不要惊动清晨的黄莺；一旦啼叫，花朵便纷纷飞落。《添字昭君怨》〔秋怀〕 是谁把千山染成乌黑？偏偏欺负那一株衰柳。微薄的秋霜哪里比得上镜中的白霜？万缕长丝垂着；从今以后，蜡屐还能穿过几层冰霜？当年我屡屡登临，夜深时银河明亮，清空中挂着残虹。又一首〔春怀〕 柔嫩的草偏偏长在南浦，桃叶半遮着芳树。东风何必苦苦催促？慢慢来吧。刚请柳絮把它粘住，却又被落花勾引去了。听说麟洲有返魂香，海天辽阔。《减字木兰花》〔冬尽〕 烟雾笼罩着残月，遮住屋舍的五更霜，仿佛白雪。微微喜爱东窗透进来的几点光亮，如玻璃上数点晶莹。黄梅时节风势疏缓，受冻的蝴蝶忽然苏醒，幽静台阶也暖了起来。只怕春天一来，又生雨、又生风，使早起的黄莺受困。《减字木兰花》〔春怨〕 落花和飞絮，只有闲愁任风吹也吹不走。风雨不断，只能在一场春残的梦中消受。苍烟碧霭，一望迷蒙；天空像海。燕子和黄莺都在诉说离愁，却终究说不成话。《忆秦娥》〔灯花〕 心还没有冷却，娟娟的灯影仍在玩弄斜阳的影子。斜阳的影子，只有半点淡红；满天烟霭昏暗。残香还在金猊鼎中袅袅，泪痕微微映在鸳鸯枕上。鸳鸯枕啊，怎么落到一边去了？孤独的被褥难以整理。〔我从不写艳词，这首以灯花结尾，竟写出这样的语句；妄人还要讲道理，实在可憎。〕 又一首〔前题〕 灯膏残余很少，红光难以久留。春夜将晓，春夜将晓，灯灰飞散无迹，还有谁来弄巧？朦胧的睡眼间，微弱幽光若有若无地萦绕。小小幽光啊，像破镜的寒辉，又像死萤的残照。〔浮屠作灯花诗，自称是妙悟的供词；我把它当作判词。〕 《清平乐》〔咏萤〕 傍晚的风忽然停了，萤火缓缓穿过芳香的小径。想到曲折的池塘去寻找成双的鸳侣，却只见孤独的身影。它往返于柳岸苔阴之间，不知露水已冷、夜已深；几点残星还没有落下，一弯斜月刚刚西沉。又一首〔嫩柳〕 细雨般纷纷的柳絮，才略略长出一些，颜色收敛；翠眉般的柳叶刚刚织出一半。想来是春光还未透彻，也不妨细雨轻寒。绿波浅浅映照，柳色盈盈，又添了一分螺黛；它和烟雾一起系住了流莺。《南乡子》〔留别兄长〕 年老后分别更令人惊惶，日暮时长亭、短亭都令人伤感。镜中的红颜只能存在于梦里；醒来时，柏堂前只剩孤零零的一行字。此去以后再没有凭依，谁来扶助我这副瘦弱的骨骼？望尽岳阡，魂影缥缈；我孤苦地面对万重烟波，仿佛两片浮萍。《鹧鸪天》〔刘思肯画史替我画小像，虽然不完全相像，姑且题写此词〕

译拿镜子相看，竟认不出自己，便问别人说：“这就是姜斋吗？大概等到龟身腐朽以后，随人占卜梦境也还未圆，别胡乱猜是谁画的。”凭借这副形骸，闲愁还不如你，竟能把两眉舒展开；铅华尚未褪尽，你还在吗？我却只能向上天乞求活埋。〔观生居旧日题壁说：六经责我开生面，七尺从天乞活埋。〕 又一首〔《藤蓑》词〕 ○《藤蓑》：白沙的隐逸服装。江门旧日的长钓竿，如今落在我手中，只剩一片清闲。鳞片闪闪的三六双双鲤鱼，历历可见的千重叠叠山峦。斜月西落，晓霜将残；藤蓑经得住满江寒意。船头木橛任凭水流，亭亭然驶去；鲸涛如雷，午梦安稳。又一首〔前题〕 拾到一件藤蓑，挂在破船上。芦洲柳岸之间，两相悠然。海上曈昽的朝日，生在残夜之中；烂漫的江边春色，带入旧年。霞光散成锦绮，绿意弥漫，飞烟飘荡。我家在什么地方？不在青天之下吗？星辰任意摘取，随人拿钱来买；我只要苔阴下的几颗钱。又一首〔前题〕 不唱江门旧日的棹歌，人闲时古往今来都有藤蓑。何况正逢木叶凋落、长空清朗之后，怎能辜负这清风明月？穿过衰柳，越过残荷，一行白鸟掠过清波。独自吹着铁笛腾腾而去，惊落残花，缠在女萝上。又一首〔前题〕 云自己垂下，水自己流。藤蓑在晴日下晾晒，钓鱼的小舟停着。蓼花成双映照，迎着红色的谷粒；鹭鸟的影子斜斜拖过，像颤动的玉钩。〔此处原文有疑〕缓缓搜寻丹枫。树叶凋落并不关乎忧愁，闲愁只因多愁之人而生。对着镜子狂找，头上又添了白发。又一首〔前题〕 藤蓑另有一番新裁制，不拘泥于江门旧曲谱。可怜小船容得下两支船桨，也不羡慕鲈鱼长有四鳃。帆已经挂起，船舵频频转动；掀起波涛拍打江岸，仍且徘徊。涪翁徒然说风波险恶，像这样的风波也真是畅快。《虞美人》〔落花〕 柳风催送，横空的雨也来催送，自然难以留住。更没有消息让人知道，难道不是因为谁，才一夜之间惊飞而去？香膏酿成的红花如此浓密，耗尽东风的力量。到了此时已无心留恋东风，只因爱那半溪柔缓流动的水。《临江仙》〔山矾〕 ○玚花，也叫春桂；有人说唐昌玉蕊就是这种花。本来是天上种下的玉玚花，什么时候才能重新驾着云车回来？檀色花心、粉色花颊都娇美可爱；香气迷住成双的嫩蝶，也熏得一林黄莺烦恼。我手折一枝向它询问：怎能比得上秋日清冷的月宫？东君有意，格外殷勤；朦胧烟月中，骀荡的柳风轻轻吹来。《蝶恋花》〔早秋〕 落日西斜，青空中燕子分飞如燕尾；一片残云还作孤峰般的紫色。轻轻的白苹风忽然吹起，荷花上的露珠滴落在清波中。试问贴近天空的双燕，为何能忘却早春筑巢的辛苦？回头看垂杨，含有无限情意；即使无情，也应为秋天将尽而悲伤。又一首〔春景〕 淡淡的阳光蒸腾着云气，光影破碎；白雾蒙蒙罩住春山。一树梨花仿佛睡在轻雾中，玉山斜斜倚着；冰绡般的花瓣含醉，山矾花半吐香气，含苞的花蕊正小步寻找春天。好了，黄莺和春花的好时光不要等待；楝花花信已经到来，子规也难以挽住向东流去的春水。《醉春风》〔排遣疾病〕 还没有完结，游丝般的牵挂；不要让浮云把它阻碍。鸡声清晰，曙光微明。到处都是，到处都是，到处都是：月亮挂在西楼，风轻拂柳岸，彩虹垂在天外。只要让愁城崩塌，不怨恨霜荷凋败。明知腊月尽时雪必然消融，且忍耐，且忍耐，且忍耐。未必来世还能像今天这样，长久地承受苦害。《青玉案》〔忆旧〕 桃花春水，湘江渡口；纵然乘一叶小舟远远而去。落日放出红光，摇曳着远浦；风中飞絮，云边归雁，全都指向天涯的道路。故人知道我年华已老，唱尽灞陵送别时回首的诗句。花落风狂，春天留不住；如今人更加衰老，佳期更加渺茫。谁能请啼鹃替我诉说？《江城子》〔咏雪〕 雪花依依，想要飘入帘栊，却害怕回风，怨恨回风；一阵风忽然把它惊飞，吹过小桥东面。梅花的消息还未传来，枫叶已经落尽，谁能从容缓缓地相伴？前溪流水太匆匆，我只好独自踪影飘零，在碧波中消融，冷淡得心魂俱销；旧日的怨恨究竟有还是没有？不像柳絮，归去的打算还迟；人们只懂得怜惜残花。又一首〔咏雪〕 惊风淅淅沥沥，渐渐无声。恰如清冷的早晨，盈盈促拍；悲凉的琴弦转入凤笙。清越的声音唤醒了梅花月下的梦。看眼前仿佛有瑶台仙境；人间又何必长久留恋？晨风轻，晨烟晴。流水斜阳，不要惋惜玉山倾倒。让种种沉郁的怨恨消解，明镜中却横着满头鬓丝。《祝英台近》〔初夏〕 碧绿莎草小径，菖蒲叶间的渡口，是寂寞寻芳之处。梅雨没有准头，又把残红误伤。清池中几片荷叶钱，和浮萍杂乱相间，留也留不住。泪珠像雨，只能徒然凝望。柳枝低垂，夕阳下仍作着旧日的舞姿。自己也觉得无聊，又怕招惹香泥污损。问那双飞的乳燕，哪里来的闲情闲绪？只在枝头娇憨地相互对语。《满江红》〔初夏〕 霞光映照晴空，惊醒清晨的梦，余寒消尽。日影转移，浓密的绿荫层层叠叠，碎裂的红花痕迹映在其中。燕子归来，憨憨地不说话；柳塘和树荫小径，它们都已认得。从今以后，漫长白日中小楼空寂，无人过问浮萍的叶子，鱼儿也难以传信。商陆、子规仍怀着怨恨，害怕黄梅雨使湿烟再次困住。还记得往年游乐的地方，轻衫映着初生的荷叶。可惜柳丝闲闲挂住葛巾，使人窥见鬓边的霜白。又一首〔新月〕 远处一片碧色无边，只隐约可见。清澈明亮的月光，在凝望之处，仿佛有人匀开松玉，斜斜分开云叶。幽幽月魄可怜，清凉如水；一丝浅浅荡漾，织成冰纹。问青天，为什么送来新的愁绪？能向谁诉说？栖息不稳的鸟儿惊叫咽泣；风势不定，水面光影重叠。斜看南枝高处，白色痕迹明灭不定；认得遥山青色无尽。月牙微露，像半截蜂腰；峨眉般的雪色新月，便遥遥把梦送入九霄，却仍显得孤单怯弱。又一首〔忆旧〕 灯影萧疏，我还活着，是为了谁来承受这一切？拼尽一生在月下吹笙、花前纵酒。寂寂无声的仲华，如今已经老了。太阿剑知道我吗，还知道吗？向着半夜，寒铁剑吐出清光，雌龙般长鸣。骨头已经白了，黄泉中的朋友，魂魄已经遥远。黄头妇啊，纵然长吟《梁父吟》，溪山也已不是旧日模样。楝花飞尽，上天也不管，韶华实在难得。春风中又听见乌鸦啼叫，啼到五更，心只能栖在衰柳上。《满庭芳》〔重九〕 芦花展开霜色，蓼花开放；红色谷粒仿佛只剩三分，秋意实在可怜。木梢的芙蓉花，正午压着深红花痕，鲜艳得仿佛要和人一同醉倒。何必问谁身体强健？来年风也吹不走它；当头戴黑色帽子，径直登高。曾有青天中的飞仙传给我汝南真诀；壶中的清元已经住在云山绝顶。芝田上的灵芝采尽了，还能到哪里寻找更高的山峰？只好拖着芒鞋，竹杖横在肩上；凝神远望，只见齐州几点山色，万里都笼罩在平烟中。《水调歌头》〔咏怀〕

译钓竿落在我手中，心思却不在鱼。边上的六鳌在什么地方？一叶小舟缥缈，凌驾在孤烟之上。何不乘流直上，不避回旋的风；任风吹转小舟，蹴破圆圆的浪花。一曲棹歌声中，星斗落在帆前。白苹洲，芳草渡，敲击哀弦。细数落花，坐久了目送荇丝牵引水流。出入无肠国之中，烂漫生活在无愁的天上，痛快地度过美好年华。只有镜中千缕白发，令人自相怜惜。《黄莺儿》〔苦雨〕 昏昏沉沉，不分早晚，连春日的黎明也忘了。几尺深的幽窗，半掩在苍苔之间；一抹青山，平铺着飞絮。像酒醒时忽然扶头，灯火将灭，灯芯难以留住。沉沉的天地海空，蒙蒙地早已把韶光暗暗消磨。宁愿和白鸟一起荡过银色水波，看清猿隐在高树。芭蕉只剩几片叶子，哪里还有繁茂的绿荫？轻寒仍然把春光勒住。想来小桥东边、流水旁、密竹浓荫处，应有衰老黄莺用细声把闲愁诉说。《高阳台》〔蛛丝落叶〕 拼着无情罢了，还有谁来相互招惹？西风在屋檐角萧萧作响，留下来供人闲看。斜阳照了一会儿，光影摇动着苹花，仿佛在笑我误了归期。又哪里知道我孤独无聊的心绪，被惹人的小蝶痴痴地牵动，以片片身影相撩。天涯一梦多么遥远，任露水侵湿衰草，月色冷照危桥。即使随尘土飘散，离魂也不须别人招回。往日难以回忆那藏乌鸦的地方，只有归飞的孤雁低低相邀。望谁用并刀一剪，剪断这情根。《念奴娇》〔咏蝶〕 流莺啼遍了，也唤不醒我。芍药丛中，双蝶想把花红和香气留住。哪知雨狂风恶，流水浮萍、垂杨飞絮，全都是无关紧要的枝节。这样殷勤究竟为了什么？飘零之后竟一点也不孤怯。即使有精美的绣带云裳，来回嬉弄身影，荡漾芳情。到了日暮，帘幕垂下，归燕低语。池上晚风猎猎，天地渺渺；天涯游魂将归向何处？即使遭逢烟花劫，也无人把阳关梦中的三叠曲诉说给它。又一首〔对镜〕 从前直到如今，闲愁一直存在；经得起雪欺霜压，也背负着云天，却始终低头抬不起。任凭白衣苍狗变化，双龙跃剑，笔势摇动五岳，也不过是闲事。翻筋斗的蝶粘在蛛网上，丝毫动弹还行不行？另有一线细微的蛛丝，忽然把轻丝系在泥土上。秋藕一向如此，败荷凋叶尽了，自有玉香灵气从眉下双颊透出，电光仍在闪射。独自运转枯杨般的手肘，无情的日月也只得这样消受。《水龙吟》〔莲子〕 平湖浩渺，水波无边，难以认出往日的青荷盖。荻絮横飞，蓼花斜斜映红；秋光无情。拼着不含愁，把香气密密包裹起来；清冷的珠佩伴着江妃。泪珠盈盈，怕谁来相互烦恼？幽深的房间里，深深缀着十斛明珠，谁来买？徒然望眼欲穿，悬着愁绪面对碧海；昆明池露冷，玉井霜凋。兰舟停止采莲，独自抱守冰清的魂魄。即使海枯石烂，千年不坏，也不要抛弃这一点孤苦之心，留住秋日的容颜。〔《本草》说石莲子带壳则千年不坏，就是指此物；李时珍说药铺另有一种石莲子，不知是什么。〕 又一首〔前题〕 白苹红蓼，生在秋江岸边。早有蜻蜓斜眼窥看；蜂黄须褪去，乳色中含着菽玉。懒倦地起身，刚刚经历秋风。谁知道渐渐老去，蜜房深深关闭。大概只像天宝年间的鸡坊，穿黑衣的人徒然在空处。还记得霓裳的往事吗？零落的玉露含着愁，徒然停住，泪珠却难以落下。无情地忍看它们踢碎菱花，啄残菰米。自怜残余的香气，又遇上长久分离，劈破烟水。问多情的碧藕抽出的丝，能否隔一段时间重新系住？又一首〔前题。我的莲子词已经写了两阕，梦中有人投来一封白色书信，展开读道：“您不嫌弃我这个小子，还替我补写酬答之词，实在厚待我。其实我本来没有愁，却把您的愁当作我的愁，使左徒的欢乐受了委屈，东皇在云中也不会这样对您。况且您所咏的荻絮、蓼花、金风、玉露，都是我少年时的事情，仿佛借用了您弱冠时文酒轻狂的经历。今天替您说句公道话，您难道不会羞红脸吗？败荷秋藕，我已经像剥箨一样抛开，自有另一种风味。您虽然苦苦吟咏，却不是我的心情。世人都认为我朴质，您应当用艳丽的言语来打破这种看法，那就幸甚了。”天明后因此改写此词，不再避讳艳语。〕 乘轻舟直上潇湘，把五湖风光都载走。刚刚沐浴兰汤，轻轻解开绛色罗衣。鸡头米剥出乳白的嫩肉，腻滑的粉色肌肤丰满；花苞香气初破，芳心暗暗吐露。等着笑那石家女子的红脸、杨家女子的病齿；即使天生妍丽，仍带着几分醋意。曾请人守护在绿色窗下，完全不让香泥沾污。不要忧虑秋天老去，我家自有杏金丹可以驻颜。只是可怜少府没有妻子，白白老去，还长久怜爱樊素。愿年年岁岁相约，在长满苹花的洲渚解下佩玉。《瑞鹤仙》〔祝李为好长寿〕 早已觉察秋意清爽，也觉察年华流逝。闰月的露水晶莹明亮。香气在细微浅淡处飘来，知道月中金粟桂花正遥遥飞散花英。双星明亮，良宵映照着人间悠长的闲适。祝愿那个人如玉，在姑射仙子间相互匹敌，处于瑶京。轻盈啊，邺侯般的仙骨凌空而上，驾御清冷的风。梦中的仙鹤高远，哪里知道蚂蚁般的梦已经醒来？笑看往日蛮触两国争斗，何必冷眼旁观？即使海水变成桑田，海波也会度尽，我的心仍然安静。《春云怨》〔春雨〕 一夜风雨，把小窗外朦胧的曙色紧紧压住。惊起几声鸟啼，多在浓重的碧烟深处。肥厚的绿意逼人，消瘦的红花将要凋尽。无情的流水向着南浦流去。红药花还很憨拙，翠色花蕾尚未吐露，却又使花期误了。问春天准备向哪里去？只怕芳草铺满天涯，却不是从前记得的踏青路。燕子重新飞来，梦中却只见高楼，远望迷蒙的烟树。桃叶无法凭靠，流莺也不理会，只自行系着柳丝低声诉说。《喜迁莺》〔元夕〕 龟纹般的云层展开，月影映照人面，清冷明亮。多么幸运，春光却这样随意地更换了。银海玉山般的万片雪色，不说残梅的香气已经尽了。仿佛怜惜柳条初绿，又想到我一茎瘦骨，风丝几乎要把它剪断。缱绻含笑，年年岁岁长伴着韶华流转。野火烘出朱色，稀疏星辰闪耀光彩；一点山灯光影颤动，良夜中人很闲适。像这样就不要问琼壶距离远近；痴人自笑，衰翁只把东风当作消遣。《归朝欢》〔春晚〕 谁说春光消散不了？风风雨雨中，落红堆积，余香尚在，一片花色仍然娇艳。轻佻的柳条、艳丽的花叶，还有谁认识？幽深的情意仍然自我怜惜。等到后来，断虹残雨还会留下韶华的痕迹。游丝袅袅，娇弱无力，难以凭它远远寻找春天的消息。也知道春天只在天涯，杜鹃不要再催促春归。柳带如织，烟雾缭绕，从容地把东流的急水系住。任桃花路遥远，天台也不会说仙源隔绝。《潇湘逢故人慢》〔赠李简尤初度。简尤刚五十岁，胡须如雪，已经十多年了。〕

译潇湘一曲，记得从前相互思念，今日又在此地相逢；捻髯一笑，鬓间的霜雪为什么来得这样早？青松多情，自古以来看遍桑田沧海。重重山水间，吴市洞箫独自吹奏，仿佛把碧天吹裂。晴空中斟酒给你，为你起舞，只怕长沙袖子太短，举手也难以尽兴。且从容地执手相随；五弦琴弹罢，目送归鸿。随时饮梅酒，又何必论古今英雄？莺花仍在，每年三月绿杨柔柔低垂，春风吹拂。《尉迟杯》〔听闻丹霞去世，遥为之一哭〕 离愁和远恨，漓水没有随着湘江转流。萧萧寒雨中，天涯南飞的大雁一声惊叫，声音骤然中断。无数闲愁，都交给像水一样的并刀去剪断。怎忍面对今生的生死？生生死死，总难用片言分判。追忆中云暗苍梧，也只是风光本来的颜色。就在谷泉雷电之间裸身嬉戏吧，不要再有父母生养的形貌。如今且向垂杨暮雨、杜鹃啼叫处，咒骂残春仅存的一线。想来仍会把我的伤心带回，在天际的归舟中相见。《二郎神》〔七夕〕 秋意初生的地方，还只怕佳期没有凭据。俯视幽深昏暗的夜色，人间几点稀疏灯火和乱飞的流萤低低掠过。莫非有多情之物也像我一样，向蛛网含愁轻声诉说？这才相信一年一度的今夜，隔水架成的桥足以通行；不要误了这渐渐流逝的时光。踏着水波遥遥到西浦，劳累了乌鹊高飞，心力已经疲倦。无奈尘世的荒鸡催促天明。回头看，盈盈的青女降临，仿佛在笑我庭户凄凉。算来银色天河有多少年华，玉人的容颜已经不同往昔。《玉连环》〔阐述蒙庄大旨，答复提问者〕 人生的缘由在哪里？被无情的造化推移成万般形态，即使竭尽力量也难以分说，又哪有闲心去理会它？百般思量，姑且交给天风。让风吹响箫籁；鸿沟划开之后，楚汉的局势终结，谁来划定疆界？长空只有一丝烟霭，任凭轻蝶翩翩，在花外发出冷冷的笑声。万年转眼成为虚无，使鸠鸴、鲲鹏都随时势任意摆布。回头看江南，烂漫春光如海；向着人间各处逍遥，沧桑也不能改变。又一首〔前题〕 在羿的箭靶范围内游走，不必因宠辱而惊惧，也不要徒然产生躲避之心。原本自有万里清空，可以无影无形地隐藏，也可以不飞而到达。黑白两端，算来都只是龙泉剑轻轻一试；至于途中拖尾的龟，刀刃刚出新磨，全牛也都可剖解。无边和有边，交相牵累的只是诱饵；香药不能粘住，滋味也彼此消散。百般聪明，却在白日青天之下打着鼾熟睡；侧脚踩在焦原上，戏弄猕猴老虎，也和猪狗没有不同。可笑弈秋，每一着都争先，竟然如此迟钝。《望湘人》〔归雁〕 到了春天仍带寒意，乡里寒尽而春意来到边地；清醒明白，仍能自己分辨。清晨烟水无边，关河究竟在何处？长久以来梦魂飞绕那里，即使不能归去，也相信在那里暂宿一夜便好。无奈幽静冷清，江南草长鱼肥，难以把一颗心真正冷却。走尽暮烟和晚照，又见天低月暗，风声凄清，云色幽深。默默独自远征，冷眼看垂杨和栖鸟；随处都有生存的缘分，暂时留恋，只爱桃花娇小。试问来日万片秋声，谁来领受这缥缈的江天？《风流子》〔自笑〕 老夫没有可以凭借的地方，问古往今来，还有几个人了解我？把红霞揉碎，搓成火枣；把玉露团合，酿成冰梨。饱餐之后，举篮子盛着夜月，添炭煮冰。轻轻一掐中天星辰，便随手指落下；又从残腊的花朵中催促春天归来。在秋风落叶里，抚摸碧霄，敲响玻璃；大笑着对天翁说，白雀也输给我。偷骑金弹，惊开幽窗；啼鸟如玉笙，唤醒荒村茅店的鸡声。且殷勤寄望于知音钟期。《沁园春》〔梅花道人题骷髅图，澹归讥笑其鄙陋，另作七首；虽然词调不同，所见也相距不远，于是反转其意作四阕加以订正〕 白日难以欺骗，青天也不会差错。如今只剩这具骷髅，戏台上的排场结束，边鼓也全都停止。熏炉的烟已经散去，只剩香篝，什么也不再想。既然有上天，也应当追问清算；放任自己从当年走到这里，终于收场。不说泛过秋波的一叶小舟，随处都是芳洲。想来惭愧，难以报答；我曾承受春雨，才生出白色浮沫。还记得香气蒸腾如云子，任由它饱满轻轻裁成霞绮，护持你的温柔。不要倚仗无知来欺瞒它；有眼睛的终究都交给梧桐一片秋色。应当认清这一点，下一回再分解。另有风流一首〔前题〕 当你不存在时，本来就没有消息，只留下这片风光。直到云生月出，才旋即圆满。山有山脉，水有水派，针尖般的锋芒也不差。桂树是谁修整？玉砂难以碾磨雕琢，却装成玲珑七宝。曾请你化作太阳轮，炫耀紫光；寒夜凝结霜色。功成之事难以估量，仍把你抛给乾坤，自由主张。任凭雪中梅花开放，谁来蕴藉含蓄？风中柳枝摇摆，也不是你轻狂。百般折损仍像新的一样，一丝不乱。烟草迷蒙，也不妨珍重；好让大自然裁剪鹤短凫长。又一首〔前题〕 毕竟还给它晓风残月，正好清醒地看太白。星象显现，玉色黄钟应合节律，敲击出金石般的声音。揖让的筵席结束，征伐的棋局停止。它不增加，你也不轻视。可爱之处如元龟受灼，枯槁之物全都显出灵性。西园片片落花，也装点东风，使晚晴更加妩媚。任凭鲜血洒在虞兮原上，并非战事罪过使肠子回转，也不妨碍文名流传。万石重的洪钟，只剩一丝残纽，止于这几茎冰霜般的骨头。谁还有闲暇怨恨华亭鹤唳、蜀道淋铃？又一首〔前题〕 试问蒙庄：用卮言徒然凭吊，笑你又知道什么？既然使我成为这样，怎么能够避免这一切？像你所说的那样，又是为了什么？幸好还未凋零，先已经飘荡。究竟鱼儿还死在水边，早已辜负桃花春水、杨柳秋堤。想抛弃它，又要交给谁？真正躲避影子的银灯，只是任凭风吹罢了。一只轻蝶停在枕上，还粘着粉翅；三眠的蚕安稳地睡着，仍惹来缫丝。离去便难以挽留，留下也原本难以拒绝。月纹一线生出，犀角杯映月也只有片刻。且忍受板桥上的霜痕和茅店的荒鸡。试问还剩多少莺花？容我把春天的债全都偿还。向来只用淡墨描写虚空，也还要添上朱色、点上黛色。真是狡猾！拈起一片落花，想把韶光揉碎。放肆无赖，拼着古庙香炉、荒村社鼓，让社众重新举行赛会。痴到极处，瘦骨披衣，潇洒倚栏，望断天外归禽。谁来收拢成双的翅膀，使它们安稳栖在垂杨烟霭中？徒然惭愧，吐出热血心肝，摘出来任人买卖。只要留下一丝，便能让棠杜云寒。白杨风起，也不说余香会坏。又一首〔自述〕

译当年的事情，随风而起；片帆一会儿轻轻挂在云间，江树烟霭迷蒙之处，早已爱上如画的青山。停下船桨，又有苹花菰米的香气低低压来，良夜难以消磨。姑且让月亮载着金色月轮，水波分开白练般的光，尽情看银河倾泻进美好境界。吃尽苦根之后竟然尝到甘蔗，千金也难以报答春日的价值。娟娟的蛱蝶在花间嬉戏，不怕黄莺絮絮责骂。谁是真的，谁是假的？早已像风清月明，连床而坐谈论千头万绪；既可以相信，也可以怀疑，想歌唱又想哭泣，狂放的曲谱任人评打。《贺新郎》〔自题草堂〕 狼藉地走到衰老，只剩下这几根头发。瘦骨随着风颠倒，满眼江山没有一处熟悉。新造出一曲林峦，哪里敢奢望松树缠绕、竹子环抱？荒径旁新绿只有半畦，怕茂密的野草仍会漫到天际。锄头在手，还须清扫东墙。幸好有一轮冰月，到秋来仿佛暖雪生在眉间。把琼浆灌入脑中，人们说它森寒清冷，直透骨髓。也不过是龟毛蛇爪，拼着与寒灰冷灶、万顷烟岚相伴。窗纸昏暗，正好昏昏沉沉地大睡，忘了寅卯时辰。阿鼻地狱，蓬莱仙岛。《金明池》〔新柳〕 多么幸运，烟雾和它相和也无妨，细风袅袅。春意柔软，我自怜它娇小，像鹅黄一般；初绽时不过一叶两叶，刚刚剪裁出来。它多情地拖曳挑逗，水光映在岸边，镜影映着苔藓的深浅；总是缓缓相依，摇摇不定，约略匀整地低低转动。不管花期如今远近，只专心于韶华，殷勤想把它系住。忍受微寒，等待黄莺已经很久；向着落日藏鸦处，它还不习惯安定。谁知道它无限柔情？面对残月晓风，翠眉难以舒展。只停留凝望片刻，经过一段时间便荡漾开去，独自往返消遣。《瑞龙吟》〔别恨〕 天涯遥远，凝望着迢迢重重的阴云。夕阳只剩一线，我几番拼命也无法不相思。曾经种下情苗，等谁来割断？初次相见时，仿佛轻薄的杨花，随风飘转。无聊之际姑且寄托闲心，在灯下香前独自寻求幽愿。不要说天台桃径还能和刘阮重逢。残红一片，又随流水飘零；凋残的旧苑，盈盈脉脉，烟雾锁住芙蓉山峰。徒然想象，扇影低回，佩声缱绻。梦中啼莺，仿佛把游人唤回。又怕春期短浅，辜负了画梁上翩翩成双的燕子。这种情意向谁诉说？只剩一帘春晚。《望江南》〔本意一〕 江南令人忆念，钟阜在烟霭中幽深缥缈。佛子进献来的金色堵窣，功臣长久侍立在玉制罘罳旁。五彩祥云缭绕飞舞。又一首〔本意二〕 江南令人忆念，锦带般的水流环绕秦淮。万古以来中原的龙虎之气，百年来官帽车盖聚集的凤凰台。天阙像一双门户敞开。又一首〔本意三〕 江南令人忆起：牛斗之间剑光横照，跳上城壁的将军飞舞如蝶，换桥一带万户人家的语声如黄莺，彩虹卷过海天，清朗无比。又一首〔本意四〕 江南令人忆起：霞光映照江波，吟诗的社集在春日翻动着《红雪谱》，讲坛上月光满照碧云深处，锦瑟奏出清和之声。又一首〔本意五〕 遥望江南，烟水渺渺，仿佛在云中。五色云霞覆盖着秣陵，三山、北固山之间大海吞吐着彩虹。古往今来有多少英雄？《长相思》〔春夜〕 花影低垂，月影朦胧。一夜漫长，已经过了半夜；不知是否有人问过上天知不知道？风吹满门扉，露水沾满衣裳。炉火已冷，残香还依恋着素色帷帐，栖息的鸟儿尚未归来。《昭君怨》〔本意〕 千古英雄的悲情，只有一滴泪留在琵琶声里。冷眼看那些功臣，画像上的麒麟阁功臣面容娇媚。胡地的风吹皱了容颜，甘愿与红颜一起承受命运。赤凤啊并不知道忧愁，汉宫已经入秋。又一首〔咏柳〕 黄莺在上林苑啭鸣，春意柔软；寒蝉在隋堤上嘶鸣，秋色已晚。一样都牵系着兴亡，只有碧绿的柳丝长长垂下。夜雨盈盈，千颗雨点点点落下，清波被滴水击破。不只是翠眉在皱，泪珠也均匀地流下。《点绛唇》〔依林和靖的韵咏草〕 从前的青山，经霜风吹过以后，谁来作主？想招回魂魄，又在何处？棠梨、杜鹃生长在春日水边高地，杜宇声声啼叫，莫要怨芳华年岁已暮。凝神远望，芳草萋萋无数，依旧铺满天涯道路。《霜天晓角》〔怀旧〕 清秋将晚，号角声斜斜传来，夕阳横照着云脚。剑光射落灯花，紫色的双影显得消瘦，出征的衣裳单薄。今日梦中的话，当时实在难以预料。只有丹枫上的霜叶，点点红得仍像从前的鲜血。《菩萨鬘》〔除夕〕 时光变换而不知不觉，年岁在春天到来之前接连过去；风前的眼泪不断，泪水到如今已经流尽。天地不过是一场闲适的醉梦，紫山横亘，白雾弥漫，天空如海。花月有时会更新，却难以留住两鬓斑白的人。又一首〔桃源图〕 桃花红艳，映着春波；水波盈盈，只在沅江之中。湘水向下游去，巴邱湖以西，便是鼎州。停下船桨相互询问，咫尺之间便近于桃花源。三户之楚又有谁？只有高歌扫荡暴秦。又一首〔述怀〕 把万般心思全都抛下，只剩一颗孤独而冷寂的心。镜中花开花落，本来就没有影子，只有一丝牵挂。齐州大地上万点烟霭，苍茫的烟气飞不起来。花落随着流水而去，即使石头腐烂、大海枯竭，孤独的心仍只有一点，只有孤独。《摊破浣溪沙》〔初春新月〕 嫩柳梢头挂着一弯玉色月痕，松枝间浅浅的绿意如轻烟。空中流动的霜色荡漾，逼出天空清瘦的影子来回徘徊，仍像梦一般朦胧。两鬓斑白还没有完全清醒，却恼恨人间的菱花镜照得太分明。《卜算子》〔咏傀儡，给同游的诸位弟子看〕 它也像带着春愁，却请谁来替它诉说？更没有半句话与人相通，只吐出一条丁香般的小舌头。红烛的影子摇曳，斜风映着朦胧的月色。谁能分辨铅华妆饰中的真假？皮囊之下没有一点血。《忆秦蛾》〔本意，怀仙〕 驾着鸾车离去，还要回来住在太华峰头。住在峰头，并不远离人世，只是被迷蒙烟雾隔开。神山无根无蒂，飞鲸渡过遥远的紫海，通往清都的道路。清都的道路上，天上的美酒倾泻，云中仙乐奏起，仙鹤起舞。又一首〔子规〕 幽魂哽咽，蜀地的天空洒下泪水，春江仿佛流着鲜血。春江之血向东流下，湘灵在月夜弹奏哀弦。春天归去，还诉说春天以前的离别；即使天荒地老，深情也没有止息。深情没有止息，却唤不回那个人，只能让他来世再承受这场劫难。《谒金门》〔等待须竹〕 想闲下来却闲不得，即使闲下来，也应当彼此相依。除了镜中斑白的双鬓，还有谁能通报消息？这些年来多病，已经没有力量。层层翠色山峰相隔。珍重杨花随风而起的时日，我要去寻找浮萍漂泊的踪迹。又一首〔春怨〕 无数云彩遮断了春光到来的地方，又加上细密的千山春雨，把笼罩在烟霭中的树木也遮住。春社时归来的燕子已经误了佳期；他日归来，应该会诉说旧日相识。垂杨芳草的道路，总被深深的寒意妒忌。〔《清平乐》〔鹧鸪〕〕 只有向南，没有向北，费尽了殷切叮咛的口舌，对着天涯说：走不得啊。它仿佛要啼出清血。空山烟雨迷蒙，残叶零乱；乳燕低低飞翔。不要夸耀轻快俊逸，人世间哪里还有乌衣巷的旧燕？《谒金门》〔偶然有感〕 千秋万岁，也不过是如今这种滋味。落日、黄花，衰草遍地；有英雄留下的残泪，一弯月亭亭地向西坠落。不管幽虫在台阶边吟唱，却不知碧霄有怎样的情绪？这样茫茫无边。〔《更漏子》〔本意〕〕

译斜月横挂，稀疏的星光明亮。没有想到秋夜竟这样漫长，声音缓缓滴落，清冷作响。双眼很难闭上，霜叶坠落，幽虫絮语。淡酒何曾使人真正醉倒？天下的事情、少年的心思，分明一点一点地沉得很深。又一首〔前题〕 停泊在崧台、漓江边，剑鞘中的剑仿佛昨日一般发出吼声。刘备的营垒，马殷的坟墓，闲愁在夜里有几分？灯花燃尽，寒被冷硬如铁。只有归来的鸿雁声声凄切，屋檐滴雨，远处传来鸡鸣。心里知道已经是五更天。《眼儿媚》〔春深时才看见梅花〕 不知经历了多少深浅不一的春夜，仍然看见春日的娇美。梅花暗中藏着红色花蕊，斜斜分开绿色的影子，仿佛全被冰绡覆盖。当年曾与孤山有约，如今客中的梦已经遥远。余香应该令人怜惜，东风渐渐衰老，野水流过平桥。《西江月》〔本意〕 湘水悠悠，向北流去；章江渺渺，向东流淌。清冷的月光拂过宝剑，碧天已是秋色。把情意寄托在一杯浊酒中，落月又有谁能挽留？长江又送来新的愁绪，小孤山潮水阻隔，直到散花洲。露水寒冷，长堤上的柳树已经衰败。又一首〔前题〕 曾经记得在龙沙孤独停泊。将军祠下，霜气寒冷，清辉浅浅地挂在西山半腰。破碎的月光拂过堤岸，在羌笛声中，鸟儿在藤花影里入梦；渔湾月色婵娟，不管眼泪纵横，还送去几行归雁。〔南昌刘省吾都督祠，不知现在是否还存在〕 《怨王孙》〔送春〕 野水苍树，落花和飞絮，芳草长堤，垂杨古渡。只是没有人懂得怜惜。春天归去，大雁想把云中的书信传来，又要寄给谁？宁愿与闲愁一同死去。天遥远，水遥远，山遥远，何处才能相逢？只能在梦魂之中。《江南曲》〔寒月〕 寒月高远，霜气护卫着月色。眼前光影初晕，秋水般的镜面映出眉色如黄，仿佛刚学会画远山烟霭，美得令人无限怜爱。适合清赏之处，仍不禁忆起年华。把几案移到窗前，添上兽形香炉；卷起帘子呵气暖手，拂过鸾笺。人正站在玉山之前。又一首〔前题〕 寒月高远凝结，目光望向天涯。宝剑吐出莲花般的光芒，三尺剑身寒冷；弓垂下蟾影，半轮月斜挂。豪气惊动悲凉的胡笳声。回首之处，烟霭迷蒙，空旷的沙地无边。雪窖通向遥远天空，连雁字也迷失；琼楼的暗影里，怎奈妖蟆侵蚀月亮。双鬓已经冷如霜花。又一首〔前题〕 寒月高远，寒风袭入读书的帷帐。砚中水滴摇曳着光芒，分散成碎玉；灯花随着影子落下，琼芝般的景物历历可见。还记得当时，人已经老了。不知怎的，冷风中雌鸟凭吊古迹，自自垂落。珍珠蚌的眼泪向天发问，想要砍下桂树芬芳的枝条。清冷之气荡开冰凌。〔“分”读去声〕 又一首〔前题〕 寒月高远而风起，旖旎的一轮月亮，安放着谁的身影？只惊见一片孤叶坠落，几座山峰无可奈何，暮烟残淡，略像梦中所见。久久伫立，清露沁入肌肤；寒冷的药炉旁，松风初起，淅淅沥沥；竹窗上的梅影已经零落。人老了，只在钓鱼湾。《鹧鸪天》〔杜鹃花〕 锦绣般的国土，春色从遗恨中裁出；云安、涪万一带，花朵有深有浅地开放。山头万片花影仿佛张口欲言，枝上在三更凝结出怨恨的花蕊。红泪滴落，鲜血被封埋；将来化作碧血，仍有无尽哀痛。悲伤的臣子杜甫低头叩拜，只为陪伴冬青树而栽下这株花。《虞美人》〔问月〕 月亮刚圆又缺，仿佛在相互调弄。它如同有形的春梦，终究也有消失的时候，只是比人的寿命长久些。很少有人知道，它迟疑徘徊，留恋花间的影子，便说秋夜漫长。我如今为何竟不风光？一时清灵的月魂不散，长存万年。《踏莎行》〔与李治尹夜谈，因致身录事而有感作〕 多少兴亡往事，靠谁来料理？一缕血痕，留在青史之中。从来都是白刃杀死英雄，英雄却恹恹地死在儿女丛中。霜气飞上天空，星光坠入水中。闲静的夜晚刚刚吐出几行伤心的文字，他年不要问草堂是否荒芜，只有萧萧落叶随风而起。《小重山》〔询问游人〕 听说春光处处焕然一新，青骢马驮着佩玉的马勒，踏过芳草尘土。河桥边的嫩柳殷勤地折取相送，却全不管一片片柳叶仿佛翠眉在皱。黄莺的叫声像含嗔的咒语，杜鹃催促着，却催不回未归的人。若东皇肯怜惜残春，红药花还会重新染上色彩，茜草的香气也会调匀。《蝶恋花》〔秋感〕 檐帽上风轻轻吹着，早稻已经收下，一半像铺开的黄云，一半像拥聚的绿烟。岛上的鲫鱼白如银，鱼脑肥美；瓜肉切得如玉，早早铺在霜上。长竿袅袅，人们争着打枣。靺鞨珠圆润饱满，颗颗香甜，尽情享用。苍天如今也老了，仿佛捋须一笑，仍走在邯郸道上。〔原文数字、纪年保留：半卷〕 《苏幕遮》〔暮春月夕〕 雨刚停，春天已经结束，幸好月亮还照着烟霄暮色。柔弱的柳枝摇动水波，水波不定，层层绿影把金色的月轮皱损。闲愁的月晕已经消散，又有谁来借此相问？花开花落，难以在今夜辨认。还有阵阵余香吹来，珍重这清亮的月光，不要映在残云中而隐没。又一首〔翠涛以新诗寄托怀念，作此答复〕 年老了还惭愧于忧愁；不死的燕子衔来无数令人伤心的诗句。春色只剩三分，仍是这样和着雨、和着烟，了结春光的事情。人仿佛痴了，又仿佛醉了。短剑的光芒消退，红蜡倾流，珠泪如潇湘向东流的江水。是谁这样无情，长久惹得飞花坠落。《渔家傲》〔樵歌〕 烘烤的芋头散发香气，斟饮卯酒，攀着藤萝，不怕寒冷山崖陡峭。黄叶飕飕作响，麋鹿奔走。你知道吗？昨夜野火烧过霜后枯草，林外一缕青色炊烟升起。斜阳又转到苍溪口，不要奇怪遇见仙人时斧柄已经朽坏，只因贪恋下棋太久；人一闲下来，残局便舍不得放手。又一首〔前题〕 雨停了，天色微阴，地上长满青苔。黄莺的声音把人引入云深之处，谷口回风惊起飞扬的花叶。芫花零碎，芒鞋踏出点点红色，芳香装点满了小径。山矾香气浓郁，杜鹃花铺成锦绣；簪花盘成螺髻，回头边走边歌，歌声不停。腰间的镰刀坠着，却不忍伤害一枝枝新绿。又一首〔因友人好意送来鱼苗而作以致谢〕 连日下雨，前溪水位新涨，越发无法垂钓；两条鲤鱼成双游动，刚叹息直钩钓不起鱼，青色蓑衣便被丢在一旁，果然是太衰老了。鱼背如雪，鱼鳞如霜，尾如春燕；殷勤相待，不必等桃花水涨。在曲折的池沼中自在游动，浮萍叶呈紫色；秋风里煮熟的香稻散发气味，烹煮鱼的银白鱼髓。《凤凰阁》〔咏风〕 它一直来回不停，谁知道什么时候才会结束？问天也难以弄清。可惜一江清绿、半林红花，都被这轻狂的风摧残。近年来双耳总像听着蝉鸣，林外又怎能承受鼍鼓般的吼声，还要相互戏弄。即使两鬓有几茎白发，也被它缠绕。到了长夏，它又归于幽静。《天仙子》〔元夕〕 纷纷冻雨落下，冰珠滴落，谁把这叫作灯花之夕？当时曾有过的梦，到如今才圆。孤烟弥漫，残余的油脂凝腻，寒山不受东风之力。刚刚领受归雁高亢的鸣声，又要承受残梅狼藉。人间昨天还是元宵节，人却已非昔日，苍天也难以辨认。明年将耗尽中原的历数。〔《祝英台近》〔残梅〕〕 还有余香，没有别的意思，却难以向东风诉说。前夜朦胧，曾有一刻邀请霜月相伴，原来月亮却已经升上与柳梢相平的位置。沉入碧海，宁愿不管幽芳，凄绝的情意没有止息。苦苦禁受斜雨和残阳，盼望寻找香气的冻蝶，却始终没有消息。归来的燕子徒然多嘴，即使甘愿让艳丽的花朵坠落珠楼、烟霞飞散、紫玉破碎，也难以等待。只有杜鹃啼出鲜血。

译《御街行》〔上巳〕 迷蒙的烟，迷蒙的雨，使春天困倦。不知不觉清明将近，曾经忍受得了的轻寒又来。柳风狂吹，只等东君带来花信。红药花芽娇嫩，山丹花蕾细小，却依旧没有可靠的准信。兰亭今昔，又何必追问？新亭之恨无法消除，只能勉强把客泪交付流觞曲水。逝去的流水难以偿还春怨，黄莺燕子、花花草草，只能目送春光逐渐消退。《东风齐着力》〔追忆别峰的修竹被冰雪摧折〕 一片绿色的云，千条寒玉般的竹子，亭亭独自高耸，难道它们没有情意吗？记得雨后残阳中，趁着啼鸟声即将栗然之时，横肩迎面看去，竹梢拂云，露珠低垂，姿态袅娜，安静柔美。谁说分别已经多年？我怨湘妃默然无语，可我见了仍然怜爱。巨浪吞没山岭，想要让沧海变成桑田。忽然一声巨响，竹子去了，再也挽留不住；环佩清脆作响，只能空自想象。纸窗上映着清幽的影子，淡淡写出玄色。《水调歌头》〔放言〕 我本来就不是卿所遵循的法则，何必替卿忧愁？既然不是卿的法则，卿难道又可以不替我忧虑吗？如果你在三更半夜醒来，肯愿意参透万年岁月，也应当含羞对影自娱。浮云之上，月有圆缺，始终是清秋。数点花朵仿佛黏着柳絮；你的风流足以排遣蚁国虾岛的琐事，立刻到达凤麟洲。既然说尼山已经出世，又召东山进入梦中。镜子里才是真正的头颅，明亮地看着你，再登上一层楼。《念奴娇》〔南岳怀古〕 井络山脉从西面而来，经过坤维，万重丹丘连绵不断。战垒曲折千回，也留不住那夭袅的龙骧凤起之势。云海无边，山岚的光辉孤独耸立，系住潇湘之水，谁能追问？向苍天追问心中的郁结，为何南望虞帝峰前，只有绿云寄托遗恨，竟因多情而死？雁字不能报答湘竹的眼泪，更何况衡阳的雁声已经停息。山鬼迷离，东皇渺茫，烟霭锁住藤花，紫云笙歌无从凭据；翠色屏风般的群山万片，只能徒然倚望。《瑞鹤仙》〔为刘庶仙祝寿〕 桃花开放了，还没有酥雨，微晴的天气把春意熏得令人陶醉。何必倾饮绿蚁酒，逗弄嫩柳间背部带黄的黄莺；新制的彩衣也香润鲜丽，正好试穿。何况去年兰花开出双穗，在这样的美好时辰若不快乐，还能怎样？尘世本来就像儿戏。曾记得月下牡丹，琴轩春早，笑声歌声沸腾着年华。弹指之间两鬓渐渐缀满霜华；看江山如一瞬间的海市蜃楼闪烁，烟波遥远迷蒙，没有边际。只要有壶公壶中的天地，韶光便同样美好，红云多么绚丽。《南浦》〔惊秋〕 片片云彩堆积如雪，却无缘无故飞动的影子想要掠过斜阳。回头看西风吹起的地方，已有几片叶子染上淡黄。不要问藕花是否已经凋零，看蜻蜓点点飞过银色池塘。过去的双鬓如今是否仍旧？对着青铜镜自我端详。极目望神州，杳杳无边，只有无数归禽。微茫的景色逐渐消尽，残虹半折，短剑已经侵蚀了清光。即使我的草堂三径仍在，他日枫叶也禁不起霜打。愿掠过云天的双燕，把归乡的梦绕过空梁。《尉迟杯》〔冬景〕 傍晚阴云凝聚，霜月分出一半清光，映在空中的影子里。高树的枝柯被风吹得怒吼，鼍声般的声响使栖鸟难以安定。想来鸟儿的眉黛也因愁而蹙起，究竟为什么带着浓重的忧愁不能醒来？大概是厌倦了看天涯万里的平野被烟暮笼罩。不要说柳映花娇，即使秋色中的碧梧，也还留恋金井。早已像十分凋零，谁还等待曾经薄情的玉露？只有几片丹枫随风飘零，仍显出任性的情态。听孤鸿暗中飞过三更，幽魂默默独自醒省。《二郎神》〔咏镜〕 碧绿的潭水清浅，早已被苹风吹动，惊起鬓影参差。归来想要休息，姑且对着菱花铜镜随意摆弄。在哪里相逢，仿佛曾经相识？一面镜子送来闲愁，也暗暗传递多情。什么白发夹杂着红颜，直到如今还相伴；又恐怕尘埃生在碧海之上，黑云暗中涌起。仿佛我这些年来，面对桃花春水，咫尺之间烟雾迷蒙，秦洞始终看不分明。应该还记得当时的笑语，可恩情深重，谁忍心再见？半轮月流落，人间离别，又去邀请新的宠爱。《望海潮》〔本意〕 红尘如此茫茫，我将要与谁谈论归去之事？海市蜃楼的雾气腾起彩虹，龙珠闪耀紫光，波光在天外若隐若现。宝日涌出初升的光辉，穿过万里的烟霾，云彩锁住千重山岭。依旧不变的是晶莹的太阳激荡着火光，夹在天地之间飞行。吹箫人的余威仍在，把吴宫旧日的怨恨化作血酒和灵衣；愤怒地驱使天吴，放纵地赶走海若。长风奋力驾驭，支祈淫邪妖姣，责令江妃把平沙全部洗净，使仙草茂盛肥美。放眼看去，不禁轩然一笑，原来人正在钓鱼矶。《风流子》〔春感〕 春光又来了，却全不怜惜斑白的双鬓，令人不禁忧愁。问那归飞的双雁：江南、塞北，冰雪消融，春风柔软，哪里值得停留？不要轻易舍弃，鱼在波中翻动，水纹像绉纱；鹭影挂在银色的钩月上。只爱风高时黄沙迷眼，只贪月冷时白草含着秋意。垂杨摇荡之处，挽不住碧水悠悠流去；即使有荇菜牵着翠色带子，也难以系住浮沤。看尽踏青人的眉眼都因春愁而皱，相逢折柳时，眼泪总偷偷化成珍珠。可叹千金般的春光，一刻也难以偿还。《兰陵王》〔秋感〕 伤心的事情，今日从哪里说起？剑光寒冷，鲜血溅起，潭中的蛟龙坠落。叶风高起，云际寺中，大雁传来锦字书信。向远方说，海上云烟孤独耸立，天涯遥远；想托它传递情意，也不怕关河阻隔。遥远的秋露坠落，芙蓉凋死，问秋藕还能否把藕丝重新系住？吹箫的人老在吴阊市，向着夜深人静之时，随意说出半句话，也怕被吟唱的秋虫讥笑。拥着孤被独睡，只凭梦把愁绪寄出。更何况天海悠悠，望断烟水。即使梦中相会有所差异，也难以寻觅。酒伴一同垂下珠泪，想来苍天也会张口无言，实在没有什么可惭愧的。《贺新郎》〔依韵寄题翠涛山居〕 你还没有和我一起老去，任凭叔夜那样高峻欹侧、磊落不平，玉山又怎会倾倒？偶然借渔矶垂下直钩，不许人问渡口。人造之物难道只是喜爱清溪回环环抱？万重青山像碧簪、青带一样绕遍天涯，总都是王孙芳草。笑说一间屋子何必打扫，平野上的好庄稼正怀着新的美好，多种些秫米吧。黄云般的谷物酿熟，香气熏染得如龙脑；画骏马不临摹松雪的画谱；珍藏思陵的鹰爪墨，煮着冰雪般的清水；自己寻找炉灶，闲写溪云山雨的诗句，终究不让世俗之人怜悯。丁卯年虽然寒冷清瘦，却不是郊岛那样〔翠涛家藏有宣和年间画的鹰，因此想到赵子昂的画不像它，便说到这里〕。又一首〔中秋大病，不能与同游的诸位弟子饮酒赏月，作此诗以自我安慰〕 海门升起一轮孤月，把人间秋色平分。桂花香的新酿酒，一曲草堂歌声，东岭相对延伸，满眼都是碧天清爽。窗影映着吟叫的秋虫幽声，鹭鸟缩起脚倒立；被子凉如水，笑我清狂，到这里却再也无法勉强。灯焰微弱地摇动，孤帷中一轮冰玉般的月亮含着惆怅，交给谁呢？我要划破青天，驾风独自远行，擒住三足的妖蟆，把千丈银色月魂铺满。问那当年偷药的人，欺骗玉宇，能否禁得住彻骨寒冷？只要有情，便不怕银河宽广，宝剑正在英雄掌中。《十二时》〔蟋蟀〕

译问：古今的闲愁有多少？总是随着秋天一同来纠缠。月色暗淡，梧桐疏影，树叶冷冷地开始落下。即使让清冷的长夜完全无声，万般感慨仍然难以消除。夜虫偏偏靠在台阶旁、临近西窗，冷冷地絮叨，不管残灯灯花已经燃尽。又有谁来问它？知道幽恨长久地挂在眉梢，仿佛在诉说风的凄冷、露的悲凉。斗转星移，银河倾泻，不要以为人处幽静便无人安慰，它殷勤地特意前来宽慰。只是伤心的句子含混不明，听来又仿佛彼此争论。等我拥着孤被，熄灭灯火、堵住耳朵，是否就能放下离愁？没过多久，又被几声荒鸡啼叫惊醒。《玉女摇仙佩》〔霜叶〕 云一样的容色刚刚皱起，老鹦鹉梳理羽毛，微微露出猩红色，丹红的嘴唇曲折延伸。金风带着轻寒，令人难以忍受，心绪仍像醉酒一般。莫非是怜惜秋天消瘦，借去微薄的韶光，妩媚的春天归去，却又思念它？自从红药花凋零，杜宇三更啼血，便拖引出伤心，染成残留下来的痕迹。到如今承受这一切，还想拒霜树梢、蓼花江岸的晚艳；如今好景没有多久，半折的残虹和一湾夕照，却早已送人走向愁苦零落，你知道吗？大概只应伴着几片淡黄的衰柳，又恐怕青娥娇妒，不肯留下我。红颜已经不同往日，再回头看，雨后荒草中堆积着红色花瓣，像绣成的图案。二集 《十六字令》〔元夕见月〕 雪肤的女子，能够忍受寒冷，脱下罗衣，盈盈走出，争相比试谁的粉香更丰润。《捣练子》〔咏愁〕 刚刚有些头绪，又无缘无故生出愁绪；细雨如千丝，月亮弯成半弧。一寸眉棱仿佛压着千重障碍，不让人有片刻闲暇。又一首〔咏霜〕 天空空旷无边，月亮没有痕迹，悄悄而盈盈地升上草根。蟋蟀逼近窗户，灯影泛着绿色；愁人对此不发一言，却已经销魂。《如梦令》〔春后寒雪不停〕 寒栗初起，镜中白发如饱满的珍珠，光芒照入窗中，惊扰了花影。拿它来消遣一个衰老的人；鳊鱼般的颈项缩起，仿佛将要枯槁。不要烦恼，不要烦恼，昨夜春山已经先老了。又一首〔小游仙〕 满眼花朵飞舞，黄莺报知五色烟霞，轻云笼罩其上。梦中屡次驾着鸾鸟遨游，只是今生还没有到达那里。谁说的？谁说的？只有在闲适中才知道春天美好。又一首（同前题）。天上的美酒由玉童斟来相送，秋水般的侍女低声吟诵：“今日便与他同生。”一径琼壶般的月影随花摇动。不是梦，不是梦；水波在动，月亮原本没有动。《长相思》（春日的怨恨）。黄莺纷乱地飞，花朵纷乱地飞，总是贪爱春光，不肯违背春意而去。谁知道春日的事情并不如意？风吹满了门扉，雨打满了门扉，坐等到黄莺暮时仍不归来。只有孤云缭绕着青翠的山巅。又一首（同前题）。等待着寻觅芳香，却懒于寻觅芳香；褪尽粉色的梨花背向夕阳。清明时节霜意还没有完全消退，游丝很长，柳丝也很长。想要系住春光，春天却又匆忙离去。辛夷花早已绽放，香气袭人。又一首（落日）。海天宽阔，暮烟将尽，才得以面对面地看见圆月。山外还有山，渐渐沉入暮色；人倚着栏杆，鸟儿飞去又回头。东风吹来一片碧色，却带着寒意；明月想要升起，也仿佛十分艰难。《醉太平》（冬夜）。经霜的枫叶坠落，红色斑斓；风从窗间送来寒意。心知明月的光辉将尽，转到墙的西边。小湾高高低低，豹关遥远，梦回玉山，仍在人世间闲居。听见鸡鸣，夜已深了。《生查子》（春日感怀）。一片片梨花纷纷飘落，春衫的衣袖不要徒然贪恋残余的香气。春天将去，你知道吗？青郊上骏马任意奔驰，少年在旗亭畅饮。并不是不催促你归去，只是宝鞭还在你的手中。又一首（秋日感怀）。荷花鲜艳，银塘中的玉露已凋零殆尽；洁白的蝴蝶不知道忧愁，在波光中嬉弄金色的花粉。它们纷纷飞舞，却飞不远；日暮时西风紧迫。为了怜惜白苹的香气，怕它受到微霜的损伤。《点绛唇》（飞花）。若不是人们闲来无事，花儿一定没有可以藏住春色的地方。和风和雨偏偏把它们惊飞，逼得它们四散而去。天气暖和、阳光晴朗、微风和煦，仍然留不住它们。走到天涯路上，骏马骄纵，终将花瓣踏成红尘泥土。《浣溪沙》（秋日感怀）。秋风剪落芙蓉，晚香坠下；冲动的水波中，再也辨认不出旧日的鸳鸯。秋夜渐渐变长，满心都是思量。多少次相逢都只在梦里，疑惑不是，又疑惑是，却始终看不分明。只有鹭鸶徒然带着满头霜色。又一首（冬日景色）。寒意渐深，额间黄妆晕开，浅浅的檀色和金色相间；酒醉般的双颊半染丹红。嫉妒它到了老年仍有更加芳美的容颜。落叶冷冷作响，清瘦的影子萧瑟；残败的荷叶片片零落，绿色的云影也已枯干，怎能不害怕清晨的寒冷。又一首（冬日远望）。缥缈的云丝铺展在碧空中，孤峰映着峰影，峰影又显出孤松。天南天北，雁阵随着风来。极目所见的江山没有尽头，令人伤心的是日月流逝得太从容。经霜的枫树依旧，半片树林红艳。又一首（病后初起，在春日小步）。水浅，平整的田野一片碧绿；几丛花草刚刚破土，初生的叶子剪裁出娇嫩的红色。柳枝均匀地舒展，半溪都是春风。去年门外小雪留下的影子，如今还落在夕阳之中。春光并不是不从容，只是悄然流逝。《添字昭君怨》（友人刘懿庵营建虎塘，景致颇为优胜；他去世后，那里被荒草覆盖，因作此词寄托叹息）。燕巢筑在粉墙上，散发着香气；坠落的蝉声传入馆舍，蓼花零碎而红。行人不要唱“水向东流，水向西流”。柳树外画船载着箫鼓，帘子外梅花般的烟雨。当年原本想借此排遣闲愁，却反而招惹了闲愁，招惹了闲愁。《摊破浣溪沙》（病中与刘、李二位学生夜谈）。曾经拿榆钱买来少年时光，如今少年时光已经到了无可奈何的境地。为了追忆杨花还未飘落，杜鹃已经啼鸣。看尽了闲愁，原来全都是梦，却不知道残梦还留在谁那里。只得到如今蚕已老去，已经眠过三次。又一首（夏日景色）。隐隐传来轻雷，天边挂着断虹。高低错落的田野与溪水相通，溪外笼罩着捕捞鱼儿的网，人的影子落在水波中。木屐齿上的泥已经融化，留下两道直直的印痕。葛衣随风飘动，胸襟顿觉松快。回头看西峰，峰外半是青色，半是红色。《菩萨蛮》（排遣愁绪）。半生只与闲愁相伴而居，如今却想把愁绪驱逐。归鸟隐没在遥远的天空，云横在斜阳边。面对天地只一笑，愁绪何时才能了结？把它抛给南飞的鸿雁，任它在霜夜中向清晨空自哀鸣。《诉衷情》（春日景色）。正午时东风吹过亭子，摇动垂杨，柳丝一天天变长。吹落无数梅花，却不懂得怜惜幽香。暮色中的晚霞呈紫色，烟霭带着昏黄送走斜阳。天气没有定准，片刻之间又温暖和煦，蜜蜂蝴蝶徒然忙碌。《丑奴儿令》（和李后主的《秋怨》）。当年是谁送来了江南的怨意？云树笼罩着悲秋之色，小船载满愁绪；月影渐渐消沉，只剩一弯玉钩。无数蜻蜓飞过晚照，在红蓼花梢头缓缓嬉游。水已寒冷，浮萍花带着影子随水漂流。《忆秦娥》（蓼花）。秋江渺茫，秋日的心绪独自舒展；幽香幽静地护持着幽芳[缺字]。轻纱绕臂，朱唇点丹；小芦花在风中纷乱。汀洲环绕，采摘芳草的人已经远去，知音很少，知音很少。几叶渔船，一轮残阳。又一首（病中寒冷卧床）。寒冷难以忍受，冰冻之意袭来；云层忽然裂开，晴朗却难以实现，晴朗却难以实现。透过低矮的纸窗窥看，眉头深锁。年华容易催人老去，寒威渐渐使人只能卧床，使人只能卧床。忽然梦见春意萌发，却被鸡鸣声啼破。又一首（同前题）。酸冷的风逼人寒冷，梅花却毫不在意。丹枫飘落，丹枫飘落。当年我也如梅花一般，含着朱红的花萼；如今云影侵入窗前，天色昏暗，晴光如珠般被夺去。衣服压在身上沉重，腰身弯曲而无力。腰身弯曲而无力，曾听说衰老，如今才真正觉察。《谒金门》（小除夕）。

译年华骤然闪逝，孤灯依旧。半盏春日前乡村酿的酒，病中也只能勉强消受。一柄剑在天风中孤独地长鸣，千里暮云铺展天际。不怕镜中的人容易衰朽，只笑恒河也会起皱。《减字木兰花》（忆旧）。春溪水满，月光向着桃花飘香的地方显得温暖。几片芭蕉投下斜斜的绿影，嫩草幼苗被碧色烟霞和阳光笼罩。远远听见江城歌声管乐喧闹，我缓步闲吟，走过一径苔藓浓阴，心思却在万里之外。又一首（同前题）。江湖上带着短剑，醉卧其中，不知还有谁。野店中放声笑傲，刀兵声里月亮落下，猿啼惊醒旅客的梦。熬过漫漫寒更，孤雁独自飞翔，栖息也不得安稳。试问青天：锦瑟的断弦由谁来续？《清平乐》（咏雨）。归鸟向着暮色飞去，隔断了通往南枝的小径。垂杨不管这些，串串珠泪迸落，滴碎了千顷荷叶的声响。水波随流，仿佛诱得鱼儿纷纷游动；浮萍忽然铺满清池。谁相信碧云深处，夕阳仍在天涯。又一首（问刘存孺索取香橙）。秋日的光景已经尽了，月亮也褪去了幽香。只有霜露凝成的紫色圆晕，像仙雾酿成的兰浆。小窗下读《易》，天刚放晴，药炉初燃，风柔烟轻。不要让先生午睡，任凭香气使鼻息始终清醒。《阮郎归》（本意）。桃花随着流水，紫云深处，瑶京的道路并不难寻找。人在闲暇中，为什么还要苦苦挂心？匆匆走下青翠山峰，才听见燕语，又听见蝉鸣。双鬓已被飞霜侵染，玉壶中鸳鸯般的消息终于徒然沉没。藤萝锁住了一片翠阴。又一首（同前题）。当年只知道喜爱桃花开放，特意前来寻芳。仙女轻易答应了仙人的才情，彩霞般的衣裳也任意为他裁制。愁绪拨弄月色，又害怕驱使雷霆。自古以来并非圣人所生，巫山另有楚阳台。行云飘去，梦也不再回来。《西江月》（春日郊外兴致）。草色碧绿，黄犉傍晚归入溪边，平白地有水鸟低飞。小池中春藕半沉在泥里，天气渐渐接近梅子酸熟的时候。昨日社日遇雨，只因今年闰月，春天来得迟；寒意深，茸母短，嫩芽稀少，还没有给山中厨房做成美食。又一首（重游续梦庵）。当年的残梦想要继续，在草庵中靠着一枕偷偷闲息，却无端幻化出苦难的邯郸梦。禁止杀戮，骑着驴的腐儒；多少次经历刀兵和血腥，十年来饱尝孤独、鳏寡与辛酸。潭中的龙鼾声沉睡，实在太过痴顽；想要续写衰老之年的旧梦，已经懒得再做了。《鹧鸪天》（白莲）。收束着檀心，吐出一缕迟疑的香气，妆容明丽而暗香飘散。独倚绿窗，斜看团扇上如千颗泪珠的露珠。玉盘般的月亮清冷，浅碧的烟霭微薄，闲适的心情自照镜光。知道鹿门山只是徒然写下无情的诗句，月冷风清、花将坠落的时候更令人感伤。《玉楼春》（同前题）。一弯娟秀的月亮，涵映着秋影，低低照在银色池塘上，光芒摇曳不定。绿色云鬓般的荷叶缓缓舒展，粉色刚刚匀开。玉露冷冷，香气自会收敛。荻花被风吹起，秋波寒冷。独自拥护着含香的花心，窥看清晨的镜子。他日想要追问归来的魂魄，只有碧水青天，空旷清冷的长夜。《一翦梅》（春晚）。妒花的风雨偏在花前开放，实在可怜花落下，又能说什么？愁苦的魂魄斜斜低垂，泪珠悬挂；柔弱的花蒂难以支撑，红色的花影难以圆满。为什么迷恋芳香？两只蝴蝶徒然飞向东园，魂梦相互牵引。谁知道这不是适宜养花的天气？请听杜鹃啼鸣，春天究竟在谁那里？《蝶恋花》（衰柳）。试问西风究竟因何怨恨？千回百转，苦苦要把情丝吹断。片片叶子飘零，全都不管。回塘早已像天涯一样遥远，一阵阵寒鸦飞过，影子纷乱。总随着斜阳而去，谁肯再留下恋恋不舍？梦里鹅黄色的柳丝拖着锦线，春光却难以借寒蝉的鸣声唤回。《粉蝶儿》（咏霜）。试问：天涯有多少寒冷的情绪和冷落的愁思？只怕春来时，游丝飞絮又因风而黏住江天。红树轻盈摇曳，勾引它们飞去；悄然不知小桥西边，荒鸡催促天明，斜月之时，一天的露珠被揉碎。偏偏被酸冷的风勒住，满怀凄凉，只好同寒鸦低声诉说。《醉春风》（咏蝶）。红色的身影纷纷无数，偷偷斜眼回望；十二曲栏杆，绣帘低垂。停下，停下，停下！繁花乱蕊香气熏人，却不是我停留的地方。绿色的身影随着轻风掠过芳草遍野的道路。翩翩如清梦，自在逍遥。去吧，去吧，去吧！即使飘零，也终究不像轻狂的柳絮。《风中柳》（水桂）。不吝惜轻盈姿态，随意施以浓妆。珠蕊仿佛倚着栏杆，绿云般的枝叶疲倦地依靠，低垂的花鬟微微含笑。兰香喷入衣襟，细细收束幽情，闲适的心如水一般。说它是江妃，又像月中的仙子。面对秋日清露，凝成的芳香精髓冷然独秀，却怕微霜和秋风兴起。索性轻轻挽住柔枝，再次细看。《青玉案》（秋海棠）。雕花栏杆上玉露凝成珠屑，只怕芳魂长久地折损。日暮时碧烟相护，翠色鬓影低垂，胭脂淡淡染开。不必忧愁孤单怯弱，含情静静解开丁香般的心结。浅笑着偷窥清夜的月亮，自怜断肠的心情又能向谁诉说？金风中蝴蝶困倦，归云和燕子远去，只有寒蝉低声哽咽。《行香子》（游珍珠岩）。流水淙淙，涧边草木茸茸；转过苍翠的曲湾，午日把云霞烘染。赤城环抱着玉色山峰，紫盖山高擎天空。试问仙翁如今在哪里？绛云封住了几双芒鞋？踏遍青山，忽然来到桃溪一曲，在平田下相逢；远望雾霭烟云，谁知道我极目远望的心情？送走归雁。《江城梅花引》（病中即席吟咏，给刘生看）。灯光和身影相伴，一双又一双，怎能忍受凄凉，满是凄凉。上天也难让衰老的病骨屈服，还想与上天争一争美好姿态。空碧之中放纵轻狂，竟然飞起霜花。霜花，霜花，长夜何其漫长！有些事难以忘怀，自然难以忘怀。梦啊，梦啊，还认得那烟水迷蒙的景象吗？等把稀疏的星星和斜月分给它们，一片叶子悄悄飘落，风向不定，飞去了，也全都飘零在回塘。《碧芙蓉》（题目缺失）。风停了，小窗明亮。半睡半醒，夜色初阑。双眉忽然舒展，追数着残余的寒意。春天已经过了大半，花儿含恨，一枝也站立不稳。柳树如人，三眠之后已经疲倦。不要再惋惜这几日的美好时光，赶快让玉蕃香气充满庭院。却又担心在轻暖之处，一缕云彩横掠山腰。虽然暂时消散了，只怕黄昏时玉绳星低低挂起。又有参差的碧色薄绡斜斜卷起，青天如梦。请来百啭的黄莺把它唤醒。《满江红》（《藤蓑词》）。披着一件藤蓑，遥遥领取江门的风月；手持钓竿，驾一叶孤舟独自泛过苍茫水面。喷雪般的浪花中倚着船舵腾腾吹笛，迎着风直闯金鳌窟。有些闲事不必放在心上，又能同谁说？一盏灯亮起，渔歌停歇；天空一片碧色，归鸟隐没。买来村酒独自斟饮，梳理华发，任它扑向岸边；芦花已经飞尽，雁声也不必诅咒，西风即使猛烈，又有什么妨碍？蜷着双足坐在船头，霜被冷硬如铁。《天香》（残冬雪晴，想到早梅应已开放，病中不能寻访，惆怅而作）。

译霜薄而含冰，云轻轻拨弄着雪。还没有让珊瑚般的红色褪去；傍晚的山坞和回塘，谁来问候？早已把如玉的花心幽幽酝酿，也应当等我在月下低声吟咏前去相讯。自我怜惜，孤影半吐半垂；清幽的光晕刚刚出现，早莺便啼破几点玉钱般的花影。绿色衬托之下，若再去寻芳已经晚了；即使粉色残败、香气减损，也仍不忍辜负。只是怕东风吹得垂柳困倦，梦中依然有蝴蝶的魂魄相伴。《凤凰台上忆吹箫》（忆旧）。楚地边塞天空遥远，漓江的雨寒冷，把远行的衣服都湿透了。数着几座残雪未消的山峰，候鸟已经先行归去。可叹生生死死，今生的事情不要违背心意。家乡山中有一根枝条可以安稳栖息，碧草正茂盛；依恋着旧日家园的枝叶。梦也到不了岘山，风雪朦胧。想到镜中的霜鬓，人已老在渔矶。指点着棠梨春雨，想来它们也应化作白色蝴蝶成双飞舞，即使孤独飞翔。寒烟浓密，灯火照着荆扉。《满庭芳》（初夏）。颗颗梅子如珠，条条菖蒲叶，不必再怨恨春天归去。垂杨间风势柔和，一双练鹊飞翔。自爱芳塘中的洁白倒影，与波光上下争辉。闲日漫长，近来病势稍轻，相互欣赏，不要彼此错过。当年也如同今年这样的年华，虽然老了，却不说今非昔比。试问屈原离世后，谁来裁剪荷叶衣裳？日暮时轻云凝成绿色，遥远的天空空阔。含笑作礼迎向湘妃，想来还会有芙蓉出水，为钓鱼矶增添妆点。《念奴娇》（松影）。高高托入缥缈云端，呈现五针松的仙人姿态，谁能细数它的层层枝叶？半顷黄色茸草铺成柔软的席子，移上洁白琴弦般的冰柱。丝丝缕缕，断裂的纹理交相映照，细细谱写出两种清幽的曲调。稀疏的光线从缝隙间漏下，幽香若有若无地暗暗飘过。一刹那云散，西方天空澄清，迟迟把光送到回转山峦的高处；低垂的雾霭朦胧，深黛色山影转过来，仿佛把归鸟低低护住。雾冷山空，一枝斜斜闪现，仍在寻觅芳香的路上。夕阳容易沉没，姑且趁着轻阴归去。又一首（柳影）。半塘春水，清晨的阳光透过琉璃。绿色鬓发般的柳影倒垂，曲折的岸边苔藓平整；小径铺陈洁净，却又被晴风轻轻吹动。片片叶子如衣衫清凉，条条柳枝如佩带低垂。剪碎的绿阴，打破了柔情的不定。翠眉般的柳色偏偏映照，双双锁住，不知是在询问什么。深深的庭院，曲折的画墙。春愁却穿过街巷，被斜阳偷偷送出。碧色烟霭款款萦绕，纷纷点在远行人的衣衫上，横拖着马勒。仿佛怜惜垂鞭坠落，仍忧愁它没有停稳。黄鹂又添上了一声啼鸣。又一首（竹影）。记下纸窗僧院的景象。湿云刚刚散去，秋山像洗过一样清明。茶烟缭绕，轻轻飘向远处；水面外荇藻淡淡生长。檐下鸟雀低飞，松鼠偷偷窜过。竹枝欲压又被扶起，兰风吹来，微微舒展。清冷地斜垂，仿佛仙人的衣袖，不料竟活现出真身。寻到竹根拨开叶子，问有几茎重叠的翠色；断续的晴岚飞成片片，全都收入空明的镜面。题字遮住残破的疏窗，纵横纷乱的竹梢把画面分割。闲心窥破栏杆，为什么还要再次倚靠？又一首（梅影）。梅花的香魂远近飘来，却早已离开枝头，暗暗黏在芳草上。为了怜惜清丽的姿态，全部像水一样，幻化成碧色的膏脂笼罩着。蜂须斜坠，珠颗半凋，并不是被冰霜苦恼；侵入台阶的零乱素痕，还不许人扫去。遥想萼绿仙子的姿态，绣妆剪彩，哪里像晴光中那样美好？斜斜转入回塘清浅之处，含情相看。微笑着，冻蝶低飞，似乎不是，又似乎是；无奈阴寒峭厉。暖风吹动之后，浓阴任凭黄莺喧闹。又一首（雁影）。关河遥远，遗憾边塞的日光昏黄，难以传达它的风神品格。沙滩洁净，水色澄澈；几点雁影萧萧历历。晨镜般的水面舒展如眉，清波皱起层层淡碧，分明可见。忽然望见孤舟，不要吹动渔笛；贴水飞行的野鸭争相飞起，凌乱的波纹还没有放开成千双笔直的线。风吹裂云痕，夕照展开，又与芦花相互映接。霜降前的野岸，南楼下的月色，应当都恨无人知晓。清晨起来毫无凭据，只教人徒然遥望天北。又一首（蝶影）。蝴蝶试着在绢衣般的暖意中飞翔，忽然在苔藓上留下圆印，钱纹般又添上花晕。药圃小径阳光升高，风力柔和，细细追逐低落的花瓣。微微掩住香须，另裁黄袖，金粉似乎刚刚褪去。雕栏重重，玉阶还没有让人完全看清。小院午睡刚醒，罗扇忽然窥见，仿佛扑伤了芳魂；侧身转去，忽然如秋叶飞舞，又隐入碧纱窗。垂柳参差，红芽掩映，梦也没有可靠凭据。使人困倦地倚着栏杆，凝神注视而无可奈何，娇弱困乏。又一首（云影）。层层山峦飞映，仿佛缥缈的神山，随风聚散。簇簇青莲般的云影轻轻飘过，绕着孤峰三匝。极目所见空明无际，远天无边；瑶镜般的天空微微笼罩，平展的云气使远树沉入其中，翠光略微吐出。拄杖闲倚亭边，微风从下方拂来，顷刻便生凉意。半塘荷菱忽然染上暗绿，新绿如轻罗相夹。回头看我的居所，午间烟霭遥遥相接；一幅青色绢帛沾湿在[缺字]竿上，修长竹子的凤尾梢头也随之低垂。又一首（[缺字]影）。晴朗江面上的春日拂晓，只见落花摇曳，水波融融向东流去。是谁送来一匹布满千褶的白绫，直上画檐鸳瓦？镜面般的水光回照灯影，月轮浮在雪色之上，一片飞光。水面下，游丝婀娜，被风吹来仿佛要彼此撩惹。顷刻间水银奔走、珍珠流动；应有渔舟纵横划开水面，把光影迸散，满天星斗也随之纷乱。不知不觉银河向西倾泻，水光惊碎又重新圆合。光色渐渐匀和而稍稍变淡，移向荼縻花架。日高风静，潇湘依旧如画。又一首（帘影）。黄莺啼鸣报晓，早早惊醒绣帷中的人。星眸想要发光，起身看瓶中花，香气渐渐喷散。深红花朵明亮颤动，轻罗裁成的衣衫参差三五片，恰好透出冰肌。钗光闪烁，翠鬓怕被撩乱，正好细数湘妃竹般的纹理。无端搅动帘幕，飞来一双燕子，还想起昨夜焚香烧尽之后的情景。嫉妒得月光满地，哪里比得上疏竹半笼的晨色？来回看了片刻，檐下阴影还不到一半，银钩暂且不要高高卷起。又一首（帆影）。西风吹着落日，望见渺渺的沧洲，烟波无边。一片轻阴相随，却不许兰桡把水面惊碎。偶尔带着神鸦飞过，芦叶飘落；曲折映着江枫的紫色。借此遮住客鬓，怕照见自己的憔悴。有人独自倚在高楼，沙岸边迟疑徘徊，疑心是归舟停泊，却原来已经驶过。轻鸥飞起的地方，看不见船旗的梢头。燕尾般的水波荡入江心，斜斜侵向隔岸，依旧缭绕在沙嘴。回头望北洲，只剩塔影孤独耸立。又一首（影戏影）。笑和哭都不过是假象，只显出婉约风流的姿态，依稀仍像半面粉墙低低映着月光，卖弄才子佳人；情丝牵引，清光回照。不要只说伤心而死，猛然看破，原来情意如此淡薄。一纸之上仿佛是缥缈飞仙，当年偷食仙药，坠落在月宫之中。半面的人在高处闲望，传来霓裳歌吹；有意挽留仙人，却难以阻止夜短，又怕灯花坠落。迷楼吐出火焰，请谁来挽住那香袖？又一首（走马灯影）。

译火光尚未消退，的卢马竞相飞跃争先；赤兔马刚刚转身，陡坡仍像斜坂一般。横戟的武将无心回顾，汗血宝马追风而行；怒髯奋臂，却全被流转的光影误弄。暗中车轴转动，蚂蚁磨盘何时才能停下？孩子们不要笑，来来回回只在半根针尖大小的地方行走。英雄如野鸭般奔逐，终究像虾跳一样难以跳出斗室。渐渐有荒鸡催促天明，五更的光色将尽，最后一丝气息转冷。边地腔调的鼓声敲罢，功勋名声只剩半张纸，没有人再郑重地偷眼观看。又一首（姜斋影）。○衰病延续一月，所有事情都放下了；拥着火炉枯坐，心中无所寄托，于是戏作这些“影词”作为序言。仅存的一缕活气，使精神没有完全消散；孤灯之下忽然看见影子在墙上婆娑，于是想到：人们知道不是我不存在于彼，却不知道也不是彼不存在于我。留连珍重片刻，随即与它评唱一阕。孤灯无可奈何，朝着颓墙破壁，为我显出丑态。秋水中的蜻蜓无处依着，完整显现在残荷衰柳之间。画中的圈线，图中的黑白，想说话却原本没有嘴，只应该笑我。杜鹃啼到春天之后，想起当日落魄于苍梧，云色昏暗，天低压下来，准备把衰朽藏起来。断岭斜阳，枯树底下，又陪着行走、监守和坐守，勾画指向天空。霜白的发丝拂过颈项，黑帽仍黏在头上。问你离去的日子，还有人像你一样吗？《永遇乐》（纸窗日影）。月光笼在轻云中，水面碧绿如开萍，问它是否仍和从前相似？落叶回旋飞舞，雁声徒然掠过。没有计算闲情，却承受着乍暖之气，残红熏染脸颊。睡眼半醒，彼此逗引又互相猜疑。荔枝刚剖开，紫色光晕透过冰绡，微微显出镜匣斜开的样子。枕痕淡淡染在脸上，粉面像饮了卯时的酒，含笑迎视，回光彼此映照。应该想到人已消瘦，乳雀低飞，山岭上的云横向飘过。已经怨恨这暂时的困苦，更害怕午梦将尽，不许长久依偎在身边。《惜余春慢》〔本意〕 仿佛怜惜花朵娇艳，又怜惜柳枝慵懒。前些日子严寒深深守护着它们，如今细数接连不断的风雨，却总是被风雨轻轻耽误。于是便向东风挥手，把闲愁抛到浓密的绿荫深处。想来它也应当记得曲岸边几枝新柳，禁不住飞絮纷纷；不点燃蜡烛留人欢聚，也暗自邀请花儿留下。坐等啼莺催促天明，又怕燕子归来，巢已经安稳筑好，哪里肯与你细细商量，也未必愿意被挽留长久。忽雨忽晴，向来没有定准。等到荷叶上的露珠盈满、梅子成熟变黄，任凭它们归去。《沁园春》〔浑天毬〕 黍子均匀地泛黄，吉贝衔着绒絮。不要问是因为谁，只要已经置身其中，自然可以细细计数；没有超出它的范围，便不能从旁窥视。暗中离去又明里归来，偷偷送来寒意又送来暖意，无情之物反而装作有情而痴迷。彼此怜惜得很，使碧色薄绡的帘幕之间，翠色拥护、珠饰环围。知道古今恩义的人，如今稀少，却还要提着两盏灯照路而迷失。更要划断鸿沟，不随车毂转动；把它调成玉律，任凭清风把彩色丝缕交错缠绕，像金梭彼此投掷。珍重天孙的织锦机，不要辜负了在听毬门前的箫鼓声，彼此击打争相奔驰。到了深秋，芦花随风而起，吹散满天的明珠般露水。六铢重的仙人衣袖，新裁得轻薄，剪落冰丝千缕，轻盈地起舞。还只怕素娥在镜中深深嫉妒，想把它留下使它停住。无奈晴日的颜色窥视着人，断云送来暖意，忽然催促它归去。又有谁怜念暗壁下苦苦吟叫的蟋蟀，向远方的鸿雁低声倾诉？平沙野水一片朦胧，影子难以辨认。白蘋散香的地方，耽误了春日的约期，早已使啼鹃的血泪染上江边树木。暮烟不要再遮护了，又哪里比得上明天：天低日淡，化作疏落的冷雨。又一首〔辛幼安《伤春词》悲凉感动古今，可惜其中“蛾眉买赋”之句仍未忘却身世，因此依照它的韵脚续作，以加以发挥〕 总由它任意处置，闲愁不去理会，刚刚到来又催促它离开。悠悠一派东流水，载着无数落花。人却长久停留，只笑它来回奔走在天涯路上。倚着栏杆默然无语，终究不像黄莺那样辛苦，喜爱东风，千百声婉转地对着人和飞絮鸣叫。古今的事情，不要等到后来怨恨是谁耽误了谁；难道只是月亮出来、云彩嫉妒吗？伤春还没有结束，伤秋的赋篇又沉重了。请那寒蝉替我吟唱倾诉，琼花起舞；又早早看见玉山、瑶井被填成黄土。不要白白自寻苦恼，等到人散月斜、白日漫长山色寂静时，我自有归宿。又一首〔辛词“烟柳斜阳”之句，本来就足以使人悲伤，而我所感更甚于他，所以再次依韵写成〕 面对西园，花瓣纷纷飞落一片，早已令人伤心。春天过去，残花落尽，如今更是如此，哪里还能把流逝的时光追回细数？留不住远行鸿雁的影子，黄沙紫塞，通向秦关的道路。从谁那里寄去话语？说有人独自面对雨打梨花，看着飞絮黏在泥上。请流水替我寻找芳踪，却又误在渡口的风雨中。深深嫉妒这凄凉景象，连庾信的《江南赋》也难向无情的上天诉说。为楚舞蹈，流不尽楚歌的血，溅在阴陵的土地上。一寸心知道其中苦楚，望着万里荒烟、一叶蓑衣渔艇，茫茫无处归去。《贺新郎》〔上巳前一日下雪〕 春天本来没有忧愁，只是无端地笑着：一枝浅绛色花朵，半林新绿。便想让东风格外怜惜，暗中约定让柳丝缠绕。高大的乔木仿佛相互欺骗，落霞一片片呈紫色，斜阳被烟霭笼罩，沉入海底。早有蛟风凌乱地剪裁，云层皴裂破碎，鲛人的冷泪满天坠落；寒冰渐渐凝结，使流觞曲水停滞。即使拼着让兰亭之游止息，也足以在龙门醉饮。零星雪粒落在路上，却遮不住春草的碧绿，只略略染白西峰如螺髻般的山色。明朗清润的天气无法删去，忽然又同碧桃争艳，与白色的素柰竞美，脂粉颜色转眼化作流水。如今看过去，想来从前也应当如此。《多丽》〔别恨〕 悄悄流逝的年华，偏偏连流光也难以抛掷。梦醒时，眼前分明还是离亭边初折的杨柳，却全都忘了。金微山道路遥远，无法挽留，只能牵住青色丝带和珠饰马勒。天涯在什么地方？徒然让芳草生长。归来时要珍重自己，只怕遇见啼叫的鹈鴂。重新思量，原来一切都是梦。生死被关山河流隔开，今生永远遥遥相隔。如此良夜又能怎样？只好把它当作年华灯影中，鸳鸯绣带轻轻拆散的旧事。怨恨落花，徒然随流水消尽西园旧日的春色。孤馆黄昏，雨丝云片，苍苔铺满地面，没有人的踪迹。问青天，你为何留下孤鸾，只叫它白白辜负当年无限的山海恩德？《哨遍》〔扩写《归去来辞》〕 苏子瞻删取陶公《归去来辞》的大意，写成此篇。我自有大归、大去、大来的打算，期限还不知道远近；但我知道迟迟不归，已经不如早些接淅而行很久了。因此借用它的韵脚，抒发自己的胸怀。

译一领青色蓑衣，一柄长锄，也是闲来牵累我的东西。归去来兮，哪里才可以说归去？旧日的家山，其实就在眼前。知道这一点的人很少，又有谁能够来亲近？问渡口的道路，不要让黄叶迷惑孩童；姑且冷眼看春花，闲看秋月。苍天的本领，也不过如此，足以笑看乾坤。两扇门半开着，任凭柳絮穿过帘子扑到脸上。既然不沾泥，自然轻快脱俗。只有我的心意，唉！归去来兮，纵横万里的人世之间。咀嚼橄榄，往来都是先苦后甘，才知道其中滋味。拨弄二月的轻雷，驱散满天暮霭，仿佛倾倒银河中的香水，酿成蜂蜜，惊醒蚂蚁的梦。大丈夫应当如此！明亮的白日，正当午时，驾着玉虬，停下马来问一问：向着虞渊，难道还能容许另作打算吗？烛龙如今又在哪里？料想它也难以回答。只管斟满北斗中的天浆，任我在花前沉醉。归来斩断心中一团疑惑，为什么不归去？却白白停留。《捣练子》〔咏霜〕 孤月在傍晚升起，微风中怎能忍受寒意滋生？玉米般的霜花渐渐肥厚，千双远行的雁从空中飞过。它们或许能把霜带向南方飞去吗？《忆王孙》〔本意〕 芦花覆盖着谁的钓鱼船？腰间藏着宝玉佩，却不敢说话。落叶惊起乌鸦，月亮已上弦。长夜如同一年，春梦无人再来圆满。又一首〔蜜蜂撞到窗纸上，拨弄它使它飞走，戏谑地为它祝愿，寄托其中的意思〕 白云迷蒙了视线，转眼化作细雨。离开小路，向人间而去，不要违背。好好追逐一片桃花飞去吧。阮郎归，不要问天台的道路，是非也不要问。《如梦令》〔写怨〕 恩情深重，玉簪金管的愁苦已经耗尽，玉鱼金碗也都摆在眼前。不要说只有今生，即使万岁也难以消除这春日的怨恨。泪眼，泪眼，泪珠一颗颗零落，像串成的珍珠。又一首〔春闺〕 抛开瓶中的花，任花蒂软软地坐着等待；盘中的香线已经烧断，即使看不见，也还是罢了。门外黄莺忙飞，蝴蝶纷乱，谁来卷起？谁来卷起？原来只是一轴画帘，帘钩像银蒜。《长相思》〔石榴〕 蕊珠宫被碧色霞光封闭，风吹裂云彩留下痕迹，天空只剩一线；繁星几点，隔着重重素绡帘幕相逢。刚吃过鲜红的荔枝，玉液般的汁水浓厚，像杨妃病中露出的红润齿色。《生查子》〔咏史〕 长平的十万人，一夜之间被秦军挖坑活埋。鱼儿死在浑浊的水流中，乘时得势却没有祭祀；水獭死去，坑也还未令人忧愁，唯独活埋才最为凶恶。枯井中埋着蟾蜍，想跳出去却只有三只脚。又一首〔前题〕 在沙中奋力投出一枚铁椎，飞去的影子不知落在何处。知道这不是可以拿性命赌博的场所，便不肯下注千金。蒲山的电眼儿，大略知道其中的趣味。豪气还不能收敛，向关朗作了一揖便离去。又一首〔前题〕 千秋之后，铜雀台仍在，西陵的歌妓却令人肠断。谁还顾念空荡荡的故园？豆蔻花含苞未放便死去，清漳河自东流去。粉黛之愁难以洗净，只分得残余的香气归来，竟使邯郸子骄傲至极。又一首〔前题〕 青衣人抱着玉杯，独自向苍天哭泣。上天也有无情的时候，双鹅纷乱扑打。杜鹃不停啼叫，商陆子难以成熟。流泪一千年，血迹在西台继续留下。又一首〔前题〕 阿姨在骂人，我并不恼怒，只是害怕鹦哥也学着骂猫儿；杀掉鹦哥，才好占卜归魂的卦象。堂堂灵隐寺的僧人，桂子香飘的清夜，五个字刻成的万年碑，究竟谁能天下闻名？又一首〔前题〕 龙凤年号究竟是哪一年？人间的事情无法瞒过。空旷山谷无人行走，姑且庆幸还像有人的踪迹。可怜松雪翁，不惜天水碧色。你自己把身子投向马腹，芳草地上在南边道路旁嘶鸣。《浣溪沙》〔桃花〕 桃花初破，像灵砂一样，颗颗肥润。淡淡绿烟轻轻环绕，护着朦胧细雨。晴日烘照，不要任意扰动，恐怕丹色会飞散。结成果实，要到来年才成熟，甚至千年才熟；如今才刚刚过了半个春天。不要轻易放走阮郎归来。又一首〔前题〕 春日的怨恨，宁愿让柳带长长地垂着；红颜贪恋嬉戏，醉饮霞色般的酒杯。临风临水，成双成对地欢笑；想洗净脸庞，争相采摘花朵。却又随着蝴蝶的梦尽情飘扬，爱它娇艳，又奈何它如此狂放。又一首〔李花〕 前些日子冰花似的李花开满万树，晴风初解，清晨还带着寒威。是谁铺开如玉的花蕊，使它更加朦胧细密？却怪刚来的双燕子，尾巴轻轻掠过洁白而丰润的光色。它应当像雪夜中等待人归来一样。又一首〔前题〕 流水流过前面的弯湾，清晨如明镜般澄澈；花粉带香，玉色温润，白绡轻盈。想邀请月中仙姊陪伴飞琼，却不能久留，仙佩寒冷。桃花争相竞艳，嫉妒得脸色发红；江梅残存的梦，正好前来相迎。《摊破浣溪沙》〔偶然兴起〕 试问南朝的燕子，你们飞到人间什么地方去了？即使有乌衣巷，也已经不是旧日的家庭院落了。它们争着归来，低头啄取絮泥，只怕巢材容易掉落。不知稀疏的柳枝坠着残阳，是否还同一双蝙蝠在屋檐旁飞翔。《谒金门》〔表示心中有所得〕 幽深的愁绪悄悄使我倚枕，梦醒时天色已分明。俯仰之间看天地，霜月明亮。此时此刻，愁绪有多少？想洗净长空，使苍天变得幽远。袖中的青虹光芒缭绕，想请它向云汉之外挥斩一番。不要无端地反复缠绕。《玉楼春》〔归雁〕 秦关、楚水，通向天涯的道路，只有归来的鸿雁知道栖息之处。过了一段时间，蓼花洲已经更换景色，却仍然难忘芳草渡口。回望南天，苍烟笼罩着暮色；寄语北归的玄鸟，却误了归期。千树垂杨间乌鸦乱啼，谁来听白日里清亮的呢喃声？《一剪梅》〔答须竹所问〕 北海残碑只传下几个字：前些日子还是烽烟，今日只剩苍烟。湘灵在雁柱上，鼓动湘川；想叩响清越的琴弦，又怕惊动琴弦。把闲适的心遥寄在水云边，不要问湖天，自有壶中天地。忘忧之中春日温暖，锦堂里的萱草美好，且种下芝草，静看沧海变成桑田。〔李北海的岳麓碑被野火烧毁，嘉兴吕师濂在芳草中拾得十来个字，如今更不知道是否还在。〕 《临江仙》〔水仙花〕 说它像雪却没有香气，说它峭寒又并不完全是。一点春意融和，昨夜烟月映照，水面涵容着天空。花瓣粉润，略带影子；绿色的叶子柔弱，经不起风吹。远远望去，像对着碧色窗户的人，仿佛玉檀心被层层深锁。倚栏时初升的太阳照来，花朵憨态慵懒；春日纤细的花梗上，珍珠般的露珠坠在仙衣上，白罗衣衫宽松。《蝶恋花》〔等待鸿雁却没有到来〕 曾请归飞的双燕子，换来宾鸿飞渡潇湘。水云之间有一线乌丝，栏杆旁铺着画纸和白绡，正好写下关河的书信。斜阳中寒鸦交翅飞过，为什么偏偏迷恋并停留在白草黄沙的地方？搔首问天，天仿佛也醉了。南楼霜寒，丹枫飘坠。《渔家傲》〔翠涛作《煨榾柮诗》索取和作，因以词代作〕 炉火映得圆而通红，烟尾拖曳，汤瓶渐渐送出松裂般的声响。不是乡村酒浆没有米来调和，实在是难以醉倒。昨夜酸冷的风刚刚伤了肺，青铜镜中映出古今多少泪水？无缘无故却向寒冷山崖坠落。明月高悬天空，霜铺满地；愁绪也还没有消散吗？两根铁脊般的身子，舒展腰肢睡去。又一首〔前题〕 薄薄的日光渐渐消退，霜覆小径如粉。我扛着锄头仔细辨认枯株，爱惜山矾，不要蹙损春日的生机。靠近香风，让它透入幽静的窗户；吹落橡斗和藤花，已经全都铲除。杜鹃没有花蕊，盘根牢稳；把它挖回来，刚好装满一畚箕，放入火中煨到灰烬。明年不要再啼哭春日的怨恨。又一首〔前题〕

译双髻峰顶千树披着白色，轻松和钟乳石玲珑地覆盖其上。大家聚在一起，围着土灶团团坐着，愁苦得几乎要倒下。如今反而回忆起忧愁时的好处，不再怨恨春天融和得太晚。春云怕遮住邯郸道路，旧日的梦未能实现，人却更加衰老。流莺令人烦恼，又有谁能唤醒铺天盖地的芳草？又一首〔前题〕 鹁鸽纹的桃木经过千锤百炼已经制成，枣膏和胡粉调和香料筑成，凤翅、狻猊纹样填饰着深红和翠绿，红光聚集在貂珰上。门外神荼高耸，残存的梦境也随之而立；京城的繁华再难延续。空山里的雪块埋住牛眼般的地方，几段枯株像秃鹰爪一样；是谁砍削跛奴？运斧时反而伤了脚。〔天启年间，大宦官把炭捣碎并和枣粉制成门神，雕刻精巧，焚烧后立在门旁。〕 又一首〔前题〕 残火点点，很容易熄灭。鹿头和虎爪彼此支撑架着，渐渐团拢起来，低下去又压弯。夜愁难消，靠谁细数兴亡之事？正值闰年错杂，王者与霸者交替。妖狐也把骷髅悬挂起来，肉馅馒头、人瓮中的鲊肉，全都算了吧。猎人不怕猩猩责骂。又一首〔前题〕 油脂渐腻，孤灯的灯花已经褪色；寒灰渐渐收缩，霜纹印在坐席上，等着最后一丝红影烧尽，睡也睡不安稳，连梅花梦也没有可靠凭据。十九年来，毡子都快被咬尽了，望断归鸿，长安的音信不要再叹息。苏武的鬓发被霜染白，他并不是困窘，只是比别人多经历了一倍，还多赶上一个闰年。《诉衷情近》〔秋望〕 遥远天空一片碧色，回望西飞的白鸟，忽然停临；如镜的水面摇荡着天空，又向莲峰嬉弄影子。风吹起来，洁白的月光斜映在薄薄的衣袖上，萧瑟清冷中忽觉凉意，衣襟空阔，双眼明亮。古今之间，内心只有孤独；亭皋上一片叶子坠落发声，枫林寂静，又重新省察起闲愁。玄鸟迟迟归来，幽深的情绪随着藕花冷香而生，梦境仿佛延续到今夜无穷。《金人捧露盘》〔和曾纯甫《春晚感旧》韵〕 古老的崧台双阙早已杳无踪影，只记得潮水平缓、细浪溶溶。龙舟载马渡水，仍然是先帝的玉花骢。怒发冲冠，手指直竖；挥动旗帜，星辰般坠落，鲜血染红斩蛟之处。怨恨苍梧的斑竹管笛，眼泪沉入白日和瘴气云雾之中。更何况背向飞去的孤独身影，今生如飘蓬一般过去。魂魄归到朱邸旧日的离宫，青瓦残破，鸳鸯图纹碎裂，蔓草在春风中蔓延。《蓦山溪》〔听雨〕 闲闲地抛下几点雨，仿佛洒落无情的泪。一会儿悄然无声，几乎让人疑心它在轻狂地调戏。忽然越过山溪，更不许人猜测。完全像醉了一样，毫无顾忌。任意倾倒银河之水，原本浓腻的乌云也无力支撑天空，只能坠落。荷叶遮着小亭亭，想来难以留住脆薄的琉璃般雨滴。孤灯昏暗闪烁，瘦削的身影尚且看不分明。愁得不能入睡，情思又由谁系住？连梦中的心魂也碎了。《八六子》〔花朝夜晚在窗中看见月亮〕 春寒荡漾，一轮清丽的月亮刚刚升起。烟气温暖，云层中桑柰灯穗的影子含着金色的光点。药炉发出声声悲泣，寒蝉凄切，仿佛正是秋天。无端又来与我缠绵，几道月光透过稀疏窗棂，划破半幅衣襟。白色的光浮动着，想来溪外的梅花正低垂，瘦弱的影子斜斜窥视流水。香魂将要消散，应当同我一起遥向素娥书写怨恨。青天碧海悠悠无际，禁不住愁绪消磨，只得拥灯拥衾而去休息。《满江红》〔直抒胸臆〕 泪水冷落在金人身上，渭城遥远；酸冷的风中痛哭。君不要笑我痴狂不醒，我的嘴像布谷鸟一样不停鸣叫。坠到地上，分明成为艮兑；全身混杂着乾坤之肉。双眼明亮，黑白并不模糊；分辨着棋局。千钟粮食，究竟是谁家的粮食？黄金屋，究竟是谁家的屋？任凭心思锦绣、言辞华美，也难以忘记这题目。试问鹤归华表之后，还有谁再唱还乡曲？把甲辰尧纪一直读到今天，从头读起。又一首〔写怨〕 离亭中人已散尽，再也折不断垂绿的柳丝。桃花全都从旧枝上飘落，缘分终究难以续接。雁影沉入湘岸月色，谁来弹奏鹍弦、敲击燕台筑？空山中只剩下衰老的青蓑衣，和被挖出的黄独。汗青照耀着文山的功业，紫芝象征着商山的禄位。但如今荒草侵入台阶，长藤覆盖屋舍。井底的血书空自存在，郑重的知音又有谁挑灯来读？问杜鹃什么时候才能啼尽血泪，商陆什么时候才能成熟？又一首〔家兄去世以后，诸位君子多次前来慰问，怜恤他的衰病，给予超过常情的褒奖，我含泪作此词答谢〕 千叮咛万嘱咐，要把一枝飞絮系住；无奈孤零零的燕子归来，只能在黄昏自言自语。即使长长的柳条足以系住马匹，栖鸦在冷风斜阳中，也要问从前流水环绕桃花的地方，如今在哪里？水泡已经散了，难以重新聚合；镜子已经破了，难以再照见。听子规呼唤说：“不如归去。”将来天台的花再次开放，人间自然还会有刘郎相遇；即使沉迷于蝴蝶梦中不肯醒来，终究也没有趣味。《扫地花》〔忆旧〕 微霜碾过玉石般洁白，记得阳光照在屋檐上，初初透入小窗。夜里寒意深不深？问新裁的白罗衣，要用铜斗熨平；闲闲卷起书帷，笑着指看砚台上的冰，香篆炉的皱纹。黄熟香的篆烟已经燃尽，芳香的膏脂结成纽结，自会惹起间歇的愁绪。后来面对莲岳，云压苔潭，露珠溅入炉烟，显得孤独清瘦。叹息遥远的京华，不忍回首。碧海中的人归去了，雄剑又有谁怜惜？我独自长吼，徒然凝望；绕着湘水，暮云笼罩荒山。《水调歌头》〔惊梦〕 昨夜雷声喧闹，雨水仿佛一枕血潮奔涌。千红万紫凌乱地开放，浪涛般呼唤着，称作芳春。大概还有白霓、婴茀，更有玉蟾偷药，忽然拨弄人的魂魄。宝剑在我手中，闪耀震动乾坤。穷尽今生，只见梨花被雨打在黄昏。山寺钟声清晰而幽静，天色渐渐分明。等我用铁眉刷开翠色，用金色眼睛、漆黑瞳仁笼罩下来，弹指之间转动晶莹的日轮。十里杏花开放，人们说那是祥云。《烛影摇红》〔十月十九日〕 祥瑞的云气笼罩金台，玉树般的枝条光芒照射龙楼上的白雪。群仙笑着指向九重宫门开启，朱凤飞翔在丹穴。云色昏暗，雁在高风中飞翔；抬头望向海屋，重新标举珠阙。彩色的鹓鸟飞舞，日光温暖，霜意轻柔。小春佳节遥远，谁知道碧鸡山影里已催促鹈鴂啼叫？驾鸾车还未等到游览玉京，已经难以挽回瑶池车辙。黄竹歌声悲咽，望见翠瓦上的双鸳鸯折断了翅膀。金茎上的露水寒冷，几处乌鸦啼叫？桥山的夜月依旧。《双双燕》〔除夕思念家兄〕 荒山相隔百里，想来残雪初晴时，你我都一样承受这景况。不要再像我一样，只与寒冷的炉子相守。重重山河之间，冷泪又化入梦中；面对团圆的春日白昼，在读书帷帐里，明灯献寿，堂前饮椒酒，却辜负了当年。人们说，仙苑中的芝草花朵，一时之间三次开花；即使山移海枯，也另有一种人间。花柳间还听得到金鸡和玉漏的声音，只怕上天也嫉妒人的长久。只是想到今夜彼此怜惜，不要问明年是否康健。《解语花》〔鸳鸯梅〕 罗浮山月下，豆蔻还在含苞时，便许诺结成同心伴侣。花朵渐渐张开朱红的嘴唇，含着浅笑，不请绿衣使者喧闹歌舞。风疏雨落，红袖收敛芳心，自然吐出一双又一双，永远不分离。为什么还要含着嫉妒？照着银色池塘的影子，低头看向香泥和玉藕，暗中更加嫉妒。彩色禽鸟想要啄食，也应该有所爱惜。趁着桃花水飞去，飞入浓密绿荫深处，把一切都抛给多情之人。仔细数来并没有错漏，三十六双正好织成宜男的绣谱。

译《绮罗香》〔读邵康节遗事：他临终将要咽气时，听见门外有人说话，惊问说的是什么；那人回答：“我说幽州已经收复了。”他的声音细如游丝，不久便去世了。对此有所感触而作〕 流水流过平桥，一声杜宇啼叫，早已令人害怕洛阳的春天将暮。杨柳梧桐，旧梦已经无处寻找。姑且午间醉饮，太阳转过花梢；夜深风吹芳树，到更漏将尽，月落西峰，冷清清的蝴蝶忘了归路。心中牵挂着一线愁绪，另自悬挂，想牵住银河；水仙乘坐的木筏遥遥渡过万里。愁绪绵长，怨恨迷离在烟雾中；任凭老眼在月窟中幽深寻觅，再没有人来到花前低声诉说。你知道吗？雁字沉入云中，再难写出伤心的句子。《薄幸》〔午睡醒来，梦见他〕 当年明明是你把我招揽而来，如今却不肯分明说明，究竟要怎样安置我？只好任凭它随水流荡，云影如归鸿，水底映成一个“人”字。即使伶牙俐齿地空自咀嚼，即使金色眼睛冒出火来，也都不关他的事。只是可惜这一刹那，哪里忍心看秋瓜藤坠落？逗引得人因霜而死，因寒风而禁受不住，因泪水而使柳丝轻轻摇摆，摇动春水直到历头和树梢。半醉时也不理睬，难以驱使；无缘无故的薄情，交给乌鸦、老鹰和蝼蚁。《望梅》〔忆旧〕 如今东风中的景致，略显衰败，片片红花刚刚坠落，早已知道稀疏柳丝垂下，也系不住春光。斜阳映在烟霭之间，徒然请游丝把已经筑巢的燕子邀来；更何况空梁上的泥巢坠落，竹影枝梢空荡荡，燕子刚刚栖息便又飞起。满怀愁绪再次倚着栏杆；蝴蝶又粘在衣服上，粉痕深深渍染，怎么拨也拨不开，仿佛难以忘怀。暮色催促人，孤灯结成灯花，梦被锁在寒冷帷帐中；数尽锦字上题写的愁绪。当年酝酿成万斛送别春天的残泪。《沁园春》〔翠涛六十寿辰，每句戏用彩色字〕 走过碧萝湾，寻找紫芝英，为翠涛老人祝寿。忽然遇见赤松子，正赴青女之约。染绿千树，酿成小春的红意。微微张开朱唇，笑我白发；黍米丹砂，难道还没有遇见吗？如果能够相逢，就让翠涛和你一起稳稳停留在绛云之中。蔚蓝的天空清澈空明，只把黄尘洗净；随即听见蓬莱满天黑色瘴气，徒然浓暗。头戴黑帽，自信能够从容应对。夜里传授素书，以元文密印镇护彤云，原本就是为了护持幼龙。请代为寄语，展开那两道被霜色染老苍松般锁住的眉黛。《贺新郎》〔寒食写怨〕 绵上飞来的乌鸦，恨意更胜龙蛇；追随四方的人一时惊散。回头望那五彩祥云笼罩、金粟铺地的地方，再也看不见玉骢和珠汗，只剩扑地而起的苍烟凌乱。酒已经冷了，糖饧还香；不要说连石泉槐火的梦也成了虚幻。棠树杜树间的雨，使人肝肠寸断；回望岳云，莲花峰尽显凄凉。延陵十字碑难以酬答幽深的愿望；去年用杯中酒浆浇洒泪水之后，便只好交给寒蝉和莎草馆。正值夜雨，松杉碧绿铺满一径苍苔；行迹杳然，只想象鸺鹠在夜里哀哭，鼯鼠窜入寸草之间，春日的光阴已经短促。？