二曲集卷之一悔过自新说

译怀疑的人说：《六经》《四书》卷帙浩繁，其中的精微义理，难以全部说尽。悔过自新，难道足以概括其中的精微奥妙吗？却不知道，《易》彰显了像风雷一样奋发的勇气，《书》留下了不吝惜改过的文辞，《诗》歌咏了更新的篇章，《春秋》以微言显明大义、阐发幽隐之理，至于礼的陶冶作用、乐的善化作用，也都是如此。孔子说：“不要畏惧。”曾子说：“严厉地要求自己，达到中庸而少有过错。”孟子所说的集义，无非是要人恢复没有过错的本体，归于每日更新的道路罢了。正如《素问》《青囊》，都是前代圣人已经验证过的药方，传下来是为了挽救后世万代的疾病，并不是在治病之外还要另外增加什么。有人说：经书垂示的训诫，确实包含修身、齐家、治国、平天下的道理，难道只是为了一个人的身心悔过自新吗？我说：天子能够悔过自新，君主的法度就能建立，天下因此得到治理；诸侯能够悔过自新，诸侯的法度就能端正，国家因此得到治理；大夫能够悔过自新，臣下的道义就能确立，家族因此得到整齐；士人和庶民能够悔过自新，道德事业就会日益提高，自身因此得到修养。这又有什么不能包括、统摄的呢？杀人必须从咽喉处下刀，做学问必须在关键处用力。悔过自新，是千圣进德修业的要诀。人如果没有志向做人，那就算了；如果确实有志向做人，就必须从这里学习，这样就不会错。天地之间的道理，有些是前代圣人偶然没有看见，后来圣人开始提出来的；有些是贤人也许没有看见，却被平庸之人偶然提出来的。只要它有益于身心，就应当修习、验证，做到这些也就够了。我本来就是平庸之人，懵懂而不知道学习，又孤苦困顿，早晚历尽贫穷忧愁，在苦苦搜求精研之中，忽然领会了这一说法，觉得它可以使自己安身立命，也可以使自己受益并使他人受益，所以敢于把它揭示出来，与同道者共享。假如因为这话出自平庸之人便随意搁置不理，就像嫌弃贫女织的布，却甘愿让自己受冻一样。前辈说：“人一生做官，大多不过三五十年，只有立身行道，才能千载不朽。”我说：“舍弃悔过自新，就一定不能立身，也不能用来行道，这一点要由每个人自己考察。” 如今的人不明白福善祸淫的道理，往往略去亲身实行，只求借助冥冥中的福报，动不动就说祈请、醮祭、谢神可以获得无量福报。却不知道天地最爱的是修德的人，鬼神最庇护的是积善之家。人如果能在显明之处悔过，那么显明之处就没有人不是悔过；如果能在幽隐之处悔过，那么幽隐之处就没有……责罚。从此刮除污垢、磨炼光明，日日更新、月月兴盛，就必定能在天地之间养成浩然之气，可以向上报答天心，祈求上天使国运长久。这样又有什么福不能到来呢？我想使自己的德性得到更新，关键就在这一时刻，丝毫也不能推给别人；更新与否，自己的心最清楚。譬如喝水，冷暖只有自己知道。时间久了，德性充实于内，光辉发散于外，自然有无法遮掩的地方。开始用功，全在于自己策励自己。本性，是我自己的本性；德性，是我自己所得的德性。这本来就是我固有的，为什么还说更新呢？所谓更新，就是恢复它原来的状态。譬如太阳在天空，傍晚下沉，早晨升起，光明的本体没有增加也没有减少，今天与昨天没有不同，所以能够常新。如果在本体之外还想增加什么来作为更新，那是喜欢新奇、追求异样的人的做法，并不是圣人所说的更新。同道的人，如果留心学习这一学问，就必须在一念初起时暗中体察、细密验证。只要有一个念头不纯合于理，就是过错，就应当悔改并除去；只要有一口气稍微涉及懈怠，就不是更新，就应当振作起来。对于从未求学的人，也必须先检查身体行为的过错，再检查内心的过错，悔改过去的错误，断绝错误的后续，并且希望达到没有一个念头不纯合于理、没有一刻稍有懈怠，然后才算停止。因为每个人所达到的深浅不同，所以他的过错也有大小不同；搜寻并剔除它们，在于各人自己。这样用功，达到圣人的境界就没有困难了。在众人面前显露的过错，还容易受到惩戒；独处时的过错，最足以阻碍道。为什么呢？因为过错隐藏在隐微之处，潜藏而尚未显露，人到这个时候最容易忽略，而且往往还有容忍、养护、爱惜它的意思，以为鬼神没有察觉自己。哪里知道没有比隐蔽处更容易被看见的，也没有比细微处更容易显露的呢？舜与跖、人和禽兽的区别，就在这里判定。因此谨慎独处十分重要。“几”是事物的微小征兆，也是吉凶由此开始的端绪。《易》说：“懂得几，真是神妙啊！”又说：“君子看见征兆便行动，不等到一天结束。”孔子说：“颜家的孩子，大概接近道了吧？有不善之处，没有不知道的；知道了，就没有再去做的。”有不善之处而没有不知道的，所以可以同他谈论事物的几微；知道了却从未再做，所以没有大的悔恨。我们想要悔过自新，应当以颜回为榜样。我们既然留心学习这门学问，却又悠悠忽忽，一天又一天地过去，和未学习的人一样追逐外物，最终仍然不能取得功效。因此必须静坐。静坐，是古人开始下功夫的根基。所以程子见人静坐，便认为这是善于学习。为什么呢？天地之理，如果不聚合收敛，就不能发散；我们做学问，如果不能静到极点，就不能超然领悟。何况过错与善行的界限在于极其细微之处，不达到精微的程度就不能剖析。哪里是平日一味忙乱奔波的人所能辨别的呢？悔过自新，这是对中等资质的人说的，同时也是对上等根器的人说的。上等根器的人领悟一切过错都起于一心，当下便铲除根源，所以用力容易。中等资质的人用功日久，静到极点而产生明悟，也能完成这件事，只是用力较难。上等根器的人顿悟顿修，叫作解悟；中等资质的人渐修渐悟，叫作证悟。我们只求有所悟，不必要求一定顿悟。圣人的学问，是从下学而上达。开始时不超出动静、言语、行为以及日常平常的事情；但最终一定要说到穷尽事理、完全认识本性，以至于通达天命。人只要有丝毫过错留在心中，便没有办法尽其本性；本性既不能尽，天命也没有办法通达，距离圣人的功夫就远了。因此必须不断悔过、不断更新，直到尽其本性、通达天命，然后才可以。不断悔改，直到没有过错可以悔改；不断更新，直到达到日新不止的境界。这样或许可以仰头不愧对上天，低头不愧对他人，白天不因自己的影子而惭愧，夜里不因自己的被褥而惭愧。在天地之间做一个孝子，在宇宙之间做一个完人。今天在名教中成为贤人圣人，将来在幽冥之中成为神明。难道不畅快吗？

译古人说：“尧舜如果知道自己是圣人，就不是圣人。”这样看来，尧舜从未自以为没有过错。禹看见囚徒便下车哭泣，这说明禹从未自以为没有过错。汤不吝惜改过，以放逐桀为自己的德行缺憾，这说明汤从未自以为没有过错。文王仰望大道却仍觉得没有看见，武王把警戒“几”的话刻在窗上，周公折断斧头、缺损戕器，孔子五十岁学习《易》，这说明文、武、周公、孔子都从未自以为没有过错。再往上说，阳气有过失、阴气有隐伏，旱灾水涝，这样看来，就连天地也一定不认为自己没有过错。然而两仪本来无心，这里姑且不论。至于各位圣人，本来都有自己悔过自新的宗旨。只是圣人悔过的地方和自新的地方，与普通人不同罢了。一定要达到没有一个念头不纯合于理、没有一刻夹杂私心，才是圣人的悔过；一定要达到与天地同其德、与日月同其明、与四时同其运行次序、与鬼神同其吉凶，才是圣人的自新。往低处说，即使愚夫愚妇，也有可以遵循的地方；往高处说，即使达到神圣，也不能超出这个原则。悔过自新的学问，正是概括精粗、兼顾大小、包括本末、贯通始终，并且一以贯之的学问吧？横渠先生年轻时喜欢谈论军事，曾经想组织党众夺取洮西的土地。康定年间，听说范文正公仲淹担任陕西帅，便上书分条陈述军事事务。仲淹认为他的气度相貌不同寻常，又见他年纪很轻，便惋惜地质问他说：“儒者自有名教，为什么要从事军事呢？”并亲手把一部《中庸》交给他。先生于是深受触动，回去阅读，便彻底改变了志向而专心求道。但他还不知道从哪里进入，沉溺于佛、老之学多年，后来悟到那是错误，才回过头来从六经中求取道理。嘉祐初年，他到了京师，拜见程氏二先生。二先生按辈分是先生外兄弟的儿子，属于晚辈，但学问造诣深奥渊博。先生与他们谈论道学的要旨，心悦诚服，于是豁然相信说：“我们的道本来就足够了，何必向旁门寻求？”从此完全抛弃异端之学，变得纯正了。上蔡先生年轻时学问广博，曾在扶沟拜见程子，跟随他求学。谈话之间，他举凡书籍史籍几乎没有遗漏，程子说：“你的记忆力为什么这样强？但这也可以说是玩弄外物而丧失志向了。”先生惭愧得汗流浃背，脸也红了，于是请教求学的要领。程子告诉他静坐，于是他常常静坐，又制作簿册，记录日常的言语行动，以礼与非礼来约束自己。他说：“克制自己，必须从性情偏执、最难克制的地方下手；对忧患恐惧，要天天在危险的阶梯上练习。”得到善行，便用笔记下并珍爱它；担心自己过分爱惜书籍，直到把它们损坏才停止。他使喜怒之情一天天消磨殆尽，同时向内反省，发现最大的弊病在于自负，便努力克制它。与程子分别，一年后再去拜见，程子问他所学，他回答：“只是除去了一个‘矜’字。”程子问：“这是什么意思？”先生说：“心中抱有固执、闭塞、自欺的念头，增长虚浮骄傲、自以为大的气习，都是由此而来。”程子高兴地告诉别人说：“这个人是在做切实发问、近取自身思考的学问。” 晦庵先生早年求学没有固定的老师，出入于经书传注之间，也广泛涉猎佛、老之学。他自己说：“我十五六岁时开始留心佛学，曾经拜他们为师，尊崇他们的道并且十分喜爱。二十四岁时，才见到延平李先生，谈到禅学。李先生只说那是不对的，我反而怀疑李先生还没有真正理解它，再三追问。李先生为人简朴庄重，却不太会讲解，只教我阅读圣贤的言语。我于是暂且把禅学搁置起来，心里想着禅学也自有道理，不妨先读圣人的书。这样读来读去，一天又一天，渐渐觉得圣贤的言语有意味；再回头看佛教的学说，便渐渐发现其中破绽百出、漏洞很多。从此悔悟，努力改正，再也没有从前的毛病了。” 草庐先生五岁时，每天诵读数千字，夜里读书直到天亮。母亲担心他过于劳累，便节制灯油并调节他的作息。先生等母亲睡下后，总是点燃小竹笼灯继续诵读学习，于是广泛通晓经书传注。行省椽元明善以文学自负，向他询问经传中的奥义，对他心悦诚服，叹息说：“同吴先生谈话，就像探测深渊大海，无法测量。”他所撰写的《易》《春秋》，完全打破传注的拘束，穿凿发明其中的蕴意，精密明白而又简洁。《礼纂》一书，在礼学方面尤其有功。晚年颇有悔悟，于是专以尊崇德性为主，写作《学基》《学统》两篇，使人知道为学的根本。他说：“上天之所以生养人，人之所以成为人，就是因为有这种德性。然而自从圣人之学失传之后，士人的学习没有宗旨。汉、唐一千多年间，董、韩二人的一些言语依稀接近它，但根本原则终究仍然昏暗。等到周、程、张、邵兴起，才开始上承孟氏之学，形成程氏一脉四传；而朱文公义理的精密，又是孟氏以来所未有的。那些求学者往往滞留于此，反而使自己的心沉溺其中。既然已经把世俗儒者记诵词章的学问看作俗学，但他们自己的学问也没有脱离言语文字的末节。这就是嘉定以后朱门末流之学的弊病，却没有人能够挽救它。圣人之学之所以可贵，是因为它能够保全天之所以赋予我的东西。天赋予我的，就是德性；它是仁义礼智的根株，是形体血气的主宰。舍弃这个而向别处寻求，即使品行像司马文正，才干像诸葛武侯，也免不了行动不能彰显、习行不能自察。何况只是训诂精密、讲说细密，像北溪陈氏、双峰饶氏那样，在记诵词章的学问方面，距离又能差多少呢？”圣学在宋代大为彰明，而后来承继它的竟然如此，实在可叹！我沉溺于研读文义，细分条析，每每认为陈氏还不够精，饶氏还不够密，陷入这种窠臼将近四十年，才开始觉察它的错误。从今以后，一天之内，从子时到亥时；一个月之内，从朔日到晦日；一年之内，从春天到冬天，时时看见我的德性明明朗朗，如同天体运行、日月往来，不让它有片刻间断，那么对于尊崇德性的道路，大概就差不多了。敬轩先生起初想凭诗文闻名于世，后来跟随魏公、范公讲习周、程、张、朱的著作，感叹说：“这才是道学的正脉。”于是焚烧自己所作的诗赋，专心于此，甚至忘记睡觉吃饭。他曾说：“我奋发努力想达到道的极致却不能做到，毛病在哪里？难道不是旧习尚未完全除去吗？旧习最妨害事情：我想前进，它却让我停止；我想更新，它却使我守旧；我所要的新境界，旧习却十分厌恶，应当把它刮除斩绝。”又说：“只要有一丝省察没有做到，处理事情就会失当，悔恨和吝惜便随之而来，不可不谨慎。”

译近溪先生十五岁时，跟随新城张洵水学习。洵水常说：“人必须努力追赶古人，不应埋没在科举功名中，自暴自弃。”于是先生一心把正学当作自己的责任。有一天，他诵读敬轩语录：“各种私欲不断生起又不断消灭，扰乱我的心已经很久了，应当全部决然除去，以保全我清澄深湛的本体。”于是焚香叩首，发誓用力实行。几个月后，本体仍未恢复。壬辰年，他在临田寺闭关，几案上放着镜子和水盂，与镜子相对，要求自己的心与水、镜没有差别。时间久了便患病。父亲担忧他，给他一部《传习录》。他遵循其中的话去求取道理，病渐渐痊愈。庚子年，他入省参加大会，见到颜山农，叙述自己遭遇重病，却能使生死得失不动心。山农不赞成，说：“这是控制欲望，不是体认仁德。”先生说：“如果不控制欲望，怎么能体认仁德？”山农说：“你没有读过孟子关于四端的论述吗？知道了就都扩充它，如同火刚刚燃起、泉水刚刚流出。这样体认仁德，多么直接明快！你的毛病在于当下的日常生活中有所作为却不知道，不要妄自怀疑天性的生机啊。”先生此时如同从大梦中醒来，于是在人群中叩首，拜他为师。后来忽然又得重病，靠着床榻坐着，梦见一位老人来对他说：“你的身体已经康复了，但心病还没有。” 先生没有回答。老人说：“你自从出生以来，遇到外物触动时气息不动，疲倦时眼睛却不闭，受到纷扰时气息不能分散，做梦时心境也不昏乱。这是你的心病已经根深蒂固了。”先生惊愕地说：“顺应外物而感通，本来没有固定执着；只是你前世持守得太过分，于是形成了积久的习惯。你如今徒然高兴自己没有病，却不明白天性的本体正在逐渐丧失，哪里只是心病，身体也会随之受损。”先生大为震惊，伏地叩谢，汗流如雨。从此执着的念头渐渐消退。阳明先生的学问大致有三次变化，他施教的方法也有三次变化。年轻时驰骋于诗词文章，后来出入于儒、佛、道三家，接着居住在偏远之地、身处困厄之中，豁然领会了圣贤的旨意，这是经过三次变化而达到道。居住贵阳时，首先向学者提出“知行合一”的学说；自滁阳以后，多教学生静坐；到了江右以后，才单独提出“致良知”三个字，直接指示本体，使学生在听到话的当下便有所领悟。这也是教法的三次变化。南瑞泉大吉任绍兴太守时，跟随阳明先生学习，常常向他请教。他曾说：“我治理政事过错很多，先生为什么一句话也不说？”阳明说：“什么过错？”瑞泉便逐一列举自己的事情。阳明说：“我已经说过了。”瑞泉问：“说了什么？”阳明说：“我如果不说，你怎么会知道呢？”瑞泉说：“良知自然会知道。”阳明说：“良知正是我所说的话。”瑞泉笑着道谢离去。过了几天，他又自己列举过错，比以前更加详密地来告诉阳明，说：“与其事后悔改，不如预先说明，使我不犯更好。”阳明说：“别人告诉的不如自己悔悟真实。”瑞泉笑着告别离去。又过了几天，他再次自行列举过错，而且更加详细，说：“身体上的过错可以避免，心里的过错怎么办呢？”阳明说：“从前镜子还没有打开时，可以藏住污垢；如今镜子明亮了，落下一点污垢，也很难停留。这正是进入圣人境界的契机，努力吧！”瑞泉拜谢。这就是在学问中用力于关键处的地方。董萝石澐已经六十八岁了，因善于作诗闻名于江湖之间，与同乡十多个以作诗为业的人结成诗社，早晚吟咏，甚至废寝忘食，抛弃生计，把这当作天下最大的快乐。后来他游历到会稽，听说王阳明在山中讲学，便用手杖挑着瓢、笠和诗卷前去拜访。他进门长揖，便坐在上座。阳明对他的气度相貌感到惊异，又见他年事已高，便以礼敬重他，并询问得知他就是董萝石。与他连续谈论了几天几夜。萝石退下后对何秦说：“我听到夫子关于良知的学说，忽然像从大睡中醒来，这才知道我从前日夜耗费精力、劳苦用力的事情，同世上那些忙于追逐利禄的人只是清浊有别，实际相差不了多少。幸亏我来到了夫子门下，否则几乎白白度过这一生了。我将面向北拜夫子为师，终身跟随他，难道会因为我年老便有所不可以吗？”何秦起身拜贺说：“先生的年纪确实老了，但先生的志向多么壮盛啊！”便进去把这件事请示阳明。阳明感叹说：“竟有这样的事吗？我从未见过这样一位老人。不过，他的年龄比我大，师友本来就是一回事。假如我的话得到他的信任，何必一定面向北拜师才算有礼呢？”萝石听到后说：“夫子大概认为我的诚意积累得还不够吗？” 他辞别回去两个月后，丢下自己的瓢和笠，拿着一匹缣帛回来，对何秦说：“这是我老妻织的，我的诚意已经积累得像这些丝缕一样多了。夫子或许可以答应我了吧？”何秦进去请示。阳明先生说：“竟有这样的事吗？我从未见过这样一位老人。如今的后辈晚生，只要知道拿笔写文章，稍微记诵熟习一些训诂，就已经骄傲自大，不再知道有从师求学这回事。偶尔有人跟随老师求学，大家便哄然共同非难、指斥他，把他当作怪物。老人凭借善于作诗教导后进，跟随他交游的人遍布江湖，显然已经是前辈了。如今一旦听到我的话，便把数十年形成的事业像破旧鞋子一样抛弃，于是请求面北而拜，降低礼数来求学；不是天下最勇敢的人，谁能做到这一点？如此说来，萝石本来就是我的老师，我哪里足以做萝石的老师呢？”萝石说：“夫子拒绝我，实在太过分了，我不能再等着请求了。”便进去强行接受拜礼。从此每天都有新的见闻，所得更加充实，欣喜快乐而忘了回去。同乡子弟、亲友以及平日诗社中的人，有的笑他、非难他，有的作诗招他回来，还说：“您已经老了，何苦这样折磨自己呢？”萝石笑说：“我正庆幸自己逃出了苦海，正知道怜悯你们自找苦吃，怎么反而把我当作苦呢？” 去吧，我将跟随我所喜好的道路。

译杨庭显年轻时精明强悍，认为天下没有什么事情是不能做成的。他平时总认为自己没有过错，看别人却总有过错。一天他自己想到：“难道别人有过错，而唯独我没有过错吗？大概是我没有认真想过。”这样一想，便知道了自己的过错。不久又知道了两三件，后来过错纷纷显现，于是大为恐惧，痛加惩治，努力改正。读书、听人讲话，一定自我反省；每次发现过错，都在内心责问自己而不停止。即使在梦中也怨恨悔责得深切，甚至感动流泪。对于思想、考虑、智慧、见识中的差错，丝毫不自我宽恕。嘉言善行，从不让它们错过自己的耳目。把它们写满屋子，编成一册又一册的书。他曾说：“即使有一个憔悴的牧童对我说：‘我来教你，你也应当恭敬地听我说。’”他自我刻责的地方，往往不是外在形迹所能看见的，只是特意阐明出来作为警戒。他检查自身十分严格，却能安然知道止境；广泛取法善行，却知道如何选择。别人忧患忿怒，他却容纳万物，心胸空阔；别人忧患吝啬，他却捐弃财物，仿佛什么也没有。有人感叹自己达不到他的境界，庭显说：“从前并不是这样，只是我改掉了它。” 仇览任阳遂亭长，喜欢推行教化。有个叫陈元的人不孝敬母亲，有人到仇览那里告发他。仇览叫来陈元，以子女之道责备他，给他一卷《孝经》，让他阅读。陈元深深地自我感悟，来到母亲床前谢罪，说：“我年少时丧父，被母亲娇惯。俗话说：‘孤犊触乳，骄子骂母。’请允许我从今以后改正自己。”母子相对哭泣。于是陈元便修习孝道，最终成为优秀的人才。徐庶年轻时喜好任侠，学习击剑，曾因愤怒杀人，便用白垩涂脸，披散头发逃跑，被官吏捉住。官吏询问他的姓名，他闭口不说。官吏于是把他放在车上，绑在柱子上肢解示众，击鼓在街市宣布，没人敢认他；他的同党共同设法解救他，使他逃脱。于是他受到感动，丢弃刀戟，改穿布制单衣，改变志向学习，开始到精舍求学。诸生听说他从前当过贼，不肯和他住在一起，他便谦卑自处、早起晚睡，常常独自打扫，凡事先揣摩别人的意思，听讲学习经书，通晓义理，后来与诸葛亮结为友好，一同成为当时的名士。周处性情凶狠，放纵情欲，任意行事，州里的人都以他为患。一天，他问父老说：“如今风调雨顺、年成丰收，你们为什么还苦闷而不快乐呢？”父老叹息说：“三害没有除掉，有什么可快乐的？”周处说：“说的是什么？”回答说：“南山的白额猛兽，长桥下的蛟龙，加上你，就是三害。”周处说：“如果这些是祸患，我能够除掉它们。”于是进山射杀猛兽，又投入水中搏击蛟龙。蛟龙有时沉下去，有时浮上来，游行了几十里，周处也和它一起过了很久没有出来，人们以为周处已经死了，都相互庆贺。周处果然杀死蛟龙回来，听到乡里人相互庆贺，才知道人们憎恨自己到了极点，于是到吴地寻找二陆。当时陆机不在，只见到陆云，便把实情全部告诉他，说：“想要修养自己，可是年岁已经蹉跎过去，恐怕将来来不及了。”陆云说：“古人看重早晨听闻道理、晚上便改过，你的前途还可以挽救，只需担心志向不能立定，何必忧虑名声不能显扬呢？”周处于是励志好学，心存忠义刚烈，言语一定忠实守信。一年后，州府交相征召他，最终成为以节义著称的大臣。子张，是鲁国的鄙野人家出身；颜浊聚，是梁父的大盗；学干木，是晋国的大商人；向子夏求学。高何、县子石，是齐国的暴徒；受到乡里人的指责，便向子墨子求学。索卢参，是东方的大奸猾；向禽滑黎求学。这六个人，都是本来会遭受刑罚、杀戮、死亡和耻辱的人。如今不但免于刑罚、杀戮、死亡和耻辱，还因此成为天下闻名的名士显达之人。可是我们却常常因为一次过错而自暴自弃，实在可惜。《二曲集》卷二：《学髓》。《学髓序》。盩厔李先生在关中振兴已经断绝的圣学，我只是远远听闻而已。他的名声如葵花向日，他的风范如美玉，纯厚如醇酒；探究他的议论，深广如深渊大海，幽深交错；又像太阳和月亮一样光明。光辉灿烂啊，他大概是横渠先生、恭定公之后的第一人吧？戊申年夏天，先生来到同州，我跟随他到广成观，又跟随他到含章子的书室。我首先请教“朝闻夕死”的意义，先生为我揭示大旨，鞭策教导十分诚恳，并且说：“年过半百，如果还不赶紧把事情了结，心性终日沉溺在糟粕之中，对于自己的内心，怎么能得到那时的成就呢？”我于是茫然自失，遗憾自己见到先生太晚；先生也不认为我不值得交谈，便把《学髓》给我看。《学髓》是先生口授含章子的重要旨意，由含章子亲手记录下来的。我读后内心忧惧，也亲手抄录带回。不久，偶然翻阅《学蔀通辨》，疑团四起，彼此抵牾，无法融会。恰好承蒙先生远道询问我近来的修养情况，我便冒昧请教朱、陆两家的异同，以及阳明先生挽朱学归于陆学的说法。先生又写信娓娓道来，将近千言，大意是说：“如果确实获得本体，并依循下学的规矩，由阶梯次第而进，那么龙侍御的《圣学十二关》也可以借来收摄、保任。” 如果学问和实践不能彻底达到本性之地，即使阐明义理、从事功夫，也总不过是在门外滚煮一口空锅罢了，怎么能有所成就呢？”先生又说：“年纪已经这样大了，未必还会有下一个这样的年头。不只是文章功名到了这个地步靠不住，就是眼下种种见解，果真最终靠得住吗？必须自己观察自己、确认自己、寻找自己的主宰。”后来先生再次来到同州，仔细加以教导，又把全体大用的学问教示给我。我于是惭愧得汗流满面，才知道先生的学问，以阳明先生的致良知作为阐明根本的起点，以紫阳先生的道问学作为下功夫的方法，脉络原本十分清楚。我私下妄自生出枝节，现在试着取圣经中的一章详细玩味：“平、治、齐、修、正、诚，都必须先致知。”可见致知必须放在最先，这一点很明确。致良知的学说难道有所遗漏吗？“物格而后知至”，可见如果没有格物的功夫，知识就一定不能达到，这也很明确。“诚、正、修、齐、治、平从哪里下手？”道问学的学说难道有所遗漏吗？先生独自探究奥秘，勘破朱、陆两家补偏救弊的苦心，并且将它们一以贯通，像滴入骨髓的血液一样，把道理一口气说尽。他对于这道统、对于天下万世的功劳，难道还小吗？《学髓》的宗旨，大概专门是为含章子和我针砭缺失。看“年逾半百”和“行年如许”这些话就可以领会了。含章子不忍把它秘藏起来，便刻印在枕中以便私藏。我与同道者共同分享，于是叙述自己由迷到悟的关键。依靠先生这样恳切地启发开导，他想使人立身、使人通达的心意，大概广大得没有边际吧！唉，人如果确实在这门学问的精髓上下功夫，就会皮骨内外都通达灵明。教下生张珥题。