使署闲情卷四

译《老古石山记》《祈雨移城隍牒》《祈雨移龙王牒》《新建普济堂启》《劝学箴》○《重修台湾府志》序　福建巡抚陈大受（祁阳人） 天下各地的郡国数以千百计，它们的山川险要、风土人物以及古代事迹，载于正史、稗官和野史的，类别非常繁多。编写志书的人搜集汇聚材料编成书籍，取材既广博，修饰文辞也容易精工。至于像台湾这样远荒海外、从前没有受到声教传播的地方，向前追溯则无从考证，考察当今又难以概括；作者面对这种情况，大概不免有所顾虑，举步迟疑。我国国家的声威和教化显赫远播，海边日出的地方没有不顺从的。台湾自从纳入版图至今已经六十多年，穿草衣、纹身的地区，茹毛饮血的人群，全都穿戴冠带、安心耕种开凿，风俗改变、风气转移，渐渐具有中原的习俗；大化涵养浸润于此，已经深厚了。郡中有志书，始于高、刘二位先生。近年给谏六公、侍御范公奉命巡视此地，宣扬圣天子的德意，抚慰安定民人与番人，整治安宁海疆；政务治理已经融洽，于是取旧志重新修订，刻成若干卷，嘱托我作序。我想东南沿海地区，元、明以前大多是逃亡者聚集之所；旧事多半荒疏简略，而其地也无从考察。澎湖之名，只见于《隋史》；台湾则到明朝末年才有这个名称，但不过是日本、荷兰停泊和贸易的地方。既没有历代废兴沿革、是非得失的大概可供借鉴，也没有文人词客游历寻访的遗迹可以引发感慨留恋，所以叙述它的人常常忧虑文章无从写起；间或有一两条记载涉及奇异荒诞，人们往往把它看作《齐谐》一类的志书、《山海经》一类的图记，只是用来扩大奇闻罢了。如今看这部书，体例严密，功力深厚，思考精密，凡是表彰善良、区别邪恶，规划疆界，整顿武备等重大政务，无不分条析理、详细记载，可以说认识到了大体。至于山川的平坦险要、水土的优劣、番俗的淳厚顽强、物产的丰足贫乏，细微之处全都没有遗漏；治理典章丰富完备，文采斐然，值得观览。把它上呈兰台，确实足以供朝廷采访参考；并且使守土官吏能够据此学习，地方习俗民情全都明白在心、显现在眼前，因此承接政令、宣扬教化、奉行职责、成效官事的方法，全都在这部书中。这样看来，这部书难道只是徒然编写的吗！不过我还听说，台湾土地广阔，东番各社禾稼茂盛，家家富足，只是苦于被野番阻隔，不能列为王朝百姓。近年以来，圣恩如草木铺展，野番输诚归化的接连不断，傀儡诸山的凶恶番人最终也改过自新。因此台湾之地将向东延伸到海边，而圣朝声教所到之处，必定会有后来君子接续事务、增修志书。这又有待于后来的君子了！○《靖海纪》跋　礼部尚书蔡世远（漳浦人） 平定南方的战役，圣天子把斧钺和战车授予我大将军施公，而施公果然凭借显著功劳上奏报捷。他知人善任，实在是千古帝王任命将帅的盛大典范！但我曾这样想：古今能够建立显赫功劳的人，都是因为谋略预先确定，熟悉敌情，深入了解自己和对方；所以不作战便罢，一旦作战就每次都出于万全之策，一战便能成功。如今读施公平定南方始末的奏章，如《密陈专征》等疏，可以说成竹在胸，了如指掌。然而这些都没有超出他最初预先制定的谋略。当康熙六年，施公以《荡平机宜》上奏时，其中说：“占据澎湖来扼住敌人的咽喉，贼人的胆气一定会寒；先宣示朝廷的德意，如果大恶之徒势穷力尽，改过归命，那么姑且宽大处理，赶快安置他们，台湾便可以不费劳力而平定。”这个谋略在十多年以前就已定下，如今竟一一如同取得左券；即使是淮阴侯筑坛拜将时的对策、营平侯营建金城的谋划、王朴平定边疆的策略，又哪里能超过它呢！起初施公谋划此事时，有人还认为困难；而天子独自排除众议，尽心委任，终于使施公实现了十多年前预先制定的谋略。施公多么幸运，遇到这样卓越通达的圣主，能够胜任而愉快地完成任务，建立不世出的奇功啊！不过，这些还只是从武功方面说的。至于施公的文德，那么近古以来，著名大臣和久经战阵的将领中，很少有人能够稍稍比拟一二；我蔡世远私下读过施公的奏疏，因而知道这一点。施公的各篇奏疏，凡是分条上奏有利于政务的建议，每一项都符合朝廷的谋划，每一项都能奏报成效；而且一念恻隐，处处体察皇上爱护生命的仁心，于是使海岛上穷困的万物生灵，都在他的笔下重新苏醒。他内心衡量事情清楚，所以笔下抒发通达；这本来不是掌书记、参军之类在帷幄中执笔的人所能替他增添一句话的。过去诸葛武侯二十岁左右便奔走军旅，亲自处在行伍之间，在军中亲自校核簿书，而前、后《出师表》从胸中自然流出，于是成为古今奏疏中的第一流作品，忠肝智胆照耀史册。千年之后的读者读到它，仍会感动得流泪。这些都是至性流露的余波，洋溢成文章；所以没有人工巧作安排的痕迹，却有天然浑成的妙处。拿它来同施公的奏疏相比，实在可以并驾齐驱。施公军务稍有空闲，便磨盾赋诗，不荒废文事；难道说施公只是凭武功著名吗？俗语说：“天下危急时，专心注意将帅；天下安定时，专心注意宰相。”如今海内太平，正推行文德教化；施公文事、武备两方面都优秀，无论做将帅还是做宰相都没有不合适的地方，又哪里能把安定与危急截然分开呢？那么他出则是国家的舟楫，入则是国家的盐梅，天子对施公的关注常常增加而没有止境；而得到福泽的，也不只是我们福建罢了！○张恃御《瀛壖百咏》跋　台湾道刘良璧（衡阳人） 过去贤人称赞东坡描写事物的赋和诗，认为没有什么事物不能准确表现；即使是最难以摹写的形状和最难以显现的情态，只要兴致一来挥笔书写，无不随物赋形，刻画得相似。难道是他从海外游历中得到助力吗？还是他的本领本来就远胜常人，而海外之地又因他而流传呢？

译侍御柳渔张公以武林进士身份登上玉堂，历任谏官，奉天子之命巡视台湾，兼管学政。到任以后，亲眼见到海外情形，便同僚属筹划防微杜渐、保障南方，始终忧念地方；又特别重视培养人才，亲手搜集前代正人和大家的名文三百篇，放在海东书院，作为诸生的楷模。他考核士子时，明澈如冰壶，洞察秋毫，剔除冒名顶替者，选拔真正人才，得到数十篇课艺，交付刊刻，题名为《珊枝集》；早已脍炙人口，纸张在台阳也因此涨价。不久，他检查行囊，得到绝句一百首，加以注释；都是他从厦门到澎湖、到台湾以及南、北两路所作的诗。追溯台湾纳入中国版图以来六十多年，山川景物历历如图画；使观看的人如同阅读《山海经》、如同阅读《水经注》，光彩纷呈、千姿百态，全都在这部诗集中看得到。凭张公深通经术、通达治理之体，不久便会返回虎观、登临龙门，唱出召伯《卷阿》的颂歌、吉甫《清风》的赞诗，执笔歌颂国家的盛美，当然还有更大的作为；这部诗集只是余绪罢了。不过，海外山川景物借助张公的诗而更加显著。那么，《瀛壖》这一部书，也可以说是东坡海外文章一类的作品了。我刘良璧亲身接受张公的德行教诲，于是拜手行礼，在书后作跋。○《婆娑洋集》跋　庄年 海在天地之间最为广大，对万物没有什么不容纳的；没有亲自走过海的境域，眼界就还没有完全开阔，胸襟中也还存有芥蒂和荆棘。韩愈进入潮州、苏轼进入惠州以后，发为文章，气势波澜浩瀚，光彩奇异纷呈，没有什么可以相比。正因为他们所见广大，所以足以发抒胸中的奇气。侍御范公奉命巡视台湾海疆，到任以来整饬法网、陈明纲纪，完全掌握了治理大体；同时风采流行、政令通达，大概已经德泽广布、恩惠深厚了。有一天，他拿出近来所作的《婆娑洋集》给我看。我打开书洗手诵读，其中从燕都到福建，凡是农田水利所关涉的事项、山川险塞所具有的重要性，都描写其大的方面；至于台湾土地的风俗、气候以及草木、禽鸟、鱼类，也全都描绘形态、传达声息，包容汇聚在尺幅之中。那些怪诞奇异、典雅清新如《山经》《水注》的内容，接连奔涌而来，深沉幽深，又深远幽邃，难道不几乎使人达到庄子所说的“先生将改变我的情感”的境界吗？我曾认为，诗所走的道路，并不是雕虫小技。古人说过：“上下数千年，纵横数万里，才可以读懂杜诗。”大概只有了解杜诗为何写成，才知道应当怎样读杜诗。诗书的长期酝酿，不过是为了取得其中的精华罢了。不登临泰山看它的高大，就无法知道层层山岭、重重峰峦的壮美；不看黄河的广大深邃，就无法知道惊涛骇浪的奇伟。古今几位伟人，一生的精神，简直同天地间磅礴的元气相抗衡。杜甫、韩愈、苏轼三位先生的诗都在这里，他们深沉雄健、古朴奔放，无不以语言写出天下的奇妙。如今读《婆娑洋集》，应当使我徘徊在海边远望大海，茫然不能测知它的边际了！

译○《五妃墓碑》跋 志书记载：前明宁靖王的姬妾有袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐。大军攻克澎湖时，她们对宁靖王说：“王活我们一起活，王死我们一起死。”于是戴上冠笄，穿好衣服，一同在堂上上吊；葬在魁斗山，距离宁靖王墓三十里，当时称为五烈墓。乾隆丙寅年，巡使六公、范公乘车经过墓下，亲眼看见墓地荒废破败，命方司马修缮坟茔和祠庙，又作诗凭吊她们。这是为了阐明贞节、表彰幽隐，作为劝勉海外顽劣和怯懦之人的榜样，本来就是宣扬圣教者的急务。我忝任观察，勉强参与教化地方、训导风俗的末务，乐意得到这个机会来叙说它；于是作跋于后。○《重修台湾府志》跋　褚禄 过去郑夹漈说：“江淹曾说，修史没有比作志更难的。”我曾考察《三国志》《梁书》《陈书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》，都没有志。最早有志的，是《班史》首先列出《地理志》；晋、隋、唐以下都沿袭这种体例。后汉称为《郡国志》，前宋、南齐称为《州郡志》，魏称为《地形志》，五代称为《职方考》，但在各篇列传中，又都有关于外族的记载。至于挚虞的《畿服经》、陆澄的《地理书》、顾野王的《舆地志》、梁载的《十道志》、王存的《九域志》、王希先的《方域志》等志书，全都详细记载各地的风俗。因此后世修撰地理志，大多沿用这种体例。台湾在洪荒时代以前没有可以考察的资料；明代周婴《远游编》中有《东番记》，记的，大概就是东番之地。天启年间，颜思齐占据台湾，才开始有汉人居民。后来荷兰人占据它，郑氏窃取它，不是野蛮之人，就是逃亡之徒。熟番梳着发髻、牙齿黝黑，穿草叶木皮做的衣服，各自建立社聚居；前后交错分布，全都住在民寮中。本来没有土著汉民，乘船漂泊而来的人，以漳州、泉州、潮州、惠州人为多。番人与汉民、福建人与广东人，性情习俗又各不相同。况且这里山冈相连、峰峦重叠，上接云霄、下插海中。生番住在树上或洞穴里，其间溪流深陷、山崖陡削，难以直行，只能盘旋迅速奔走；他们像蜂群一样聚集，伺机螫探，手持毒箭，腰佩芒刃等待袭击。对人友好时像人，凶恶时像野兽，剽悍粗野，无法控制驾驭。这样看来，台湾如今虽然成为州郡，过去实际上是外族之地；它的风俗自然不能不与中原大不相同。自康熙二十二年归入我国统一以来，历代圣主谋略宏远，安抚招徕，抚养他们、教化他们，使他们乐于生存，改变其强悍凶暴和鄙陋的习性，使他们安于士农工商四业而归于平正；番民也相继向往教化，承担赋役，穿戴冠履，学习诗书，欣欣向荣地与天下同风。恭逢圣天子惦念远方之地，特意简派巡方六公、范公来到台湾监察。凡是安抚谋划、施行政令，都随地制宜、因时顺化，以潜移默化的方式使各处最终归于一致。于是根据治理台湾的根本，将其整理为志书，便有了修志之举。我私下认为，《王制》说过：不同的风俗、不同的治理、不同的和协方式、不同的制度、不同的适宜条件，虽然各不相同，但总的原则是修明教化而不改变风俗，整齐政令而不改变地方宜适。统治百姓的人如果不端正根本、清理源流，寻求要害并掌握关键，却只在气象、文貌之间牵制束缚，使他们不能顺应本性，那么他们必然会挺身走险，再次放纵本来就有的桀骜性情，任意奔突而无法止息；这也在于居上位者善于引导，而不要强行矫揉。如今考察《郡志》所载，岁时、风土的差异，官府制度、武备、土地、赋役的不同，山川、草木、鸟兽、虫鱼的异名，以及番民服饰饮食、居处、语言的各别，全都汇集分条列出，详尽而准确，简明而完备，哪一项不是“修教不易俗、齐政不易宜”这一大旨的体现呢？我看见它并非只是寄托在空话中，而是确实落实在施政之事上。先修明礼制以节制人的性情，继而推行七政八教、兴德防淫；道德统一，风俗自然相同，社会安宁和乐，返朴还淳，那么说这部志书是治理国家的蓍龟，也可以了。台湾的观察使，前有《高志》，后有《刘志》；如今又加以编纂修订，可以说汇集而完成了。褚禄忝居从事之职，谨以浅陋的文章写在末尾，用来记载这件盛事。○《梦蝶处记》（李茂春别墅）　陈永华 过去庄周担任漆园吏，梦中化成蝴蝶，活泼自在地成为一只蝴蝶。人们都说庄子善于睡梦，我却认为不是这样。心境闲适，意趣就舒展；通达生命之理，便可以观察万物变化。所以处在山林而不寂寞，进入朝廷市井而不纷乱，醒着为什么一定不能做梦，又为什么一定不能成为蝴蝶呢？我的朋友正青很会睡觉，又喜爱庄子的著作。晚年能够自行解脱，便在州治东面选择一块地方，砍去茅草，开辟园圃，临水而坐；每天同两三个小童种菜、栽竹、培植药草、玩赏花卉，在其中筑屋居住，并请我为它取名。正青是旷达的人；他的胸怀潇洒空明，没有外物牵累。心中无所执着，便能容纳万物，所以即使邻近郊县烟火、游女樵夫往来喧闹，他也能自在超然、远离尘俗。竹篱茅舍仿佛处在世外，闲花野草时时可以供他卧枕；那么先生真是活泼自在的蝴蝶了，不是梦，也是梦；是梦，又更像梦。我羡慕那里的景致，却还不能使自己解脱，又羡慕先生先我到达这种境界，于是把他的居室命名为“梦蝶处”，并写文章记下这件事。○《海东书院记》　杨二酉 圣天子亲临辟雍讲学，文教远播；每年拨出若干库银，在各省分别建立书院，以培养天下士人，人才文采灿然如霞蔚云蒸，称得上极盛。台阳处在海边，属于福建东南的郡，距离榕城约一千多里；诸生只要仰望鳌峰，尚且不免望洋兴叹。郡学西侧原有海东书院，是考校士子的地方；前任给谏渔庄单公请求另设考棚，于是这里便成为闲置的官署。己未年，我奉命巡行地方，前来视察学政，曾一度、两度到这里。院中有许多轩楹，可以读书、居住；明堂在前，可以讲学；后面有矮屋相通，可以烧火做饭。我打算选拔内地通晓经书的老儒充任教授，作为良师，确实可以培养众多士子，使它与鳌峰书院并立。和观察刘公商议，他也赞同我的意见。只是柴薪和供给等费用没有来源，怎么办呢？县里的明经施士安慨然愿意亲自承担，先请求输送稻米一千斛，又置办水田一千亩，为长久打算。我说：“这就可以上报了。”几个月后议定施行，刘公捐出俸禄倡导修建。一时间轩窗明亮洁净，各种器具齐备，焕然一新。郡守钱公也能如意振兴，选取诸生中文艺可观的数十人，使书院充实起来。延请教授薛仲黄担任老师，以恭敬的态度尽到礼节。我看两位先生编定的几条规约，周详谨慎的用意清清楚楚可以看见。

译兴起文教、勉励士人，是采风使者的责任；敬慎办事、谋求成功，是贤能官吏的本分。贡献一家的力量，供给众多士子的需要，这种义举在乡里不会泯灭；选取一个人的善长，成就天下的人才，这份恩德一定出自上位者。你们师生都应当锐意进取、专心致志，不懈怠学习，不厌倦教诲；在言语文章中反复讲明修养自身、治理他人的道理。长期渐渐磨砺之后，一定会有通晓根本、能够实行的人才出现，足以承担辅弼之职，发扬国家的光明盛德，上慰圣天子以棫朴培养人才的深切用意。难道只能说使岛屿增添光彩、使乡里增加荣耀吗？我对你们师生寄托着深厚的期望！○《秀峰塔记》辛酉年春，我任期将满，住在郡学的斋署。西边邻近泮宫，再向西就是海东书院。左边是山，右边是海，占据郡中的胜景。正面对着魁阁，几重平冈远近环绕映照。台湾的绅士认为巽方的地势还不够秀拔，商议请求建一座佛塔作为笔峰。我说：“可以。”便同共事的诸位先生商议，大家都说“可以”。于是各自捐出俸禄，选择吉日兴建。刚过一个月，工程就完工了。地基深、墙垒坚固，六角五层，底部宽一丈九尺，逐层削减至塔顶；高七寻有余。塔心贯通，中间引出塔柱，上面开有四扇洞窗，正面刻石匾题为“秀峰”。耗费钱财八百余两。负责此事的有县学生龚帝臣等六十六人；他们出力任劳，全都踊跃从事。竣工那天，大家相聚饮酒，为它举行落成仪式。在梧桐树荫和翠竹之间，一座陡峭圆秀的塔锋摩天插云，跃然矗立在芹水之间。后来有兴建事业的人，能说秀峰确实有灵吗？究竟是这样，还是不是这样呢？○《凤山县重建明伦堂记》　范咸 《礼记》说：“大学开始施教，戴皮弁，祭祀芹菜。”这是用来向先师表示敬意，以尊崇道统。古人因学校而设立庙宇，从天子的长子、众子，到公卿大夫士的嫡子以及平民中的俊秀之士，没有不进入学校的；虞代的庠学上下相向，夏代的序学东西相向，殷代的胶学左右相向，无不是学校。后世重视庙宇而轻视学校，戟门、泮宫专门崇奉庙貌，而春秋举行礼乐、冬夏讲习诗书，再也没有施教的地方了。古代的本意能够保存下来的，实在很少！我国的法令典制规定：大成殿外一定要有明伦堂，作为施教的场所；各郡各县都奉行这种制度，因此养育士人的制度十分完备。唯独台湾一隅偏僻在海外，此前郡学还没有建明伦堂；陈清端公璸到任后，才奋力筹划经营。到现在两廊有六艺斋，是诸生学习的地方；庙宇和学校才因此没有缺失。可见兴办学校、振兴文教，大概不是庸俗官吏所能做到的。凤山县在郡治南面，学宫独自占据形势优胜的地方。庙前的泮池方圆约一里，多种植菱角荷花，就是《志》中所称的莲池潭。我在乙丑年冬天巡行到凤山，拜谒先师庙，召集诸生讲学；所谓明伦堂，狭小低矮，仅有几间屋。旁边就是教谕休息住宿的地方，训导还租住在别的房屋。询问莲池潭的情况，原来恶民侵占牟利，在其中张网捕捞；荷花已经荡然无存。知县吕令起身说道：“钟琇到这里任职两年，想到明伦堂不够相称，已经测量土地、召集工匠，打算在大成殿右边建三间堂屋，作为讲学场所；又修缮旧有的堂屋来祭祀朱子，并且增建名宦、乡贤两祠，以补足往日的缺失。”我答应了他的请求；又命令清理整治泮池，使它恢复原来的景观。第二年，吕县令告诉我工程已经完工。工程从乾隆十年十二月开始，到十一年六月才竣工；总共耗费白银一千多两。于是请求我写文章刻在石上。我曾经做过知县，知道一县的事务；一县的事务还有什么比养育和教化更重要呢？如果不知道教化的方法，甚至连施教的场所也废弃，那么所谓养育的情况就可想而知了。如今吕县令用心十分勤勉，既尽力扩建明伦堂，使教师有培养成材的场所，使弟子有接受教育的地方；又用余力建祠以兴贤劝善，并且疏浚泮池，使大小水道都得到疏通，观看的人无不欢喜。我因此乐意把这件事记下来。主管此事的是本学教谕庄元，按惯例应当把他的名字写在石碑上。○《重葺斐亭记》　庄年 道署后面有澄台、斐亭，是《瀛壖八景》中的两处。癸亥年秋，我承乏任观察使；既已游览澄台的胜景，又询问所谓斐亭在哪里，却已经遥远得无法到达。只有道署西北角有一座高耸的厅堂，中间悬挂匾额写着“斐亭”。我私下对此感到疑惑。考察得知，亭和台都是前任副使高公拱干所建。高公所作《澄台记》说：“曾在署后修建一座小亭，四周环绕竹子，以‘斐’命名；又在亭子左边筑台，命名为‘澄’。”这样看来，斐亭应当在澄台右边；那座高耸在西北的厅堂，不能凭空占用斐亭之名来诬蔑前人。于是披荆斩棘，在台北十几步处找到一块方圆二丈的空地，石阶砖砌的遗迹还留在草边；旁边又有许多美好的箭竹，苍翠之色逼人。遍访旧吏，大家都说：“亭子就在这里。”于是拿出剩余俸禄，在上面修筑草亭。落成那天，我和宾朋一起在亭中俯仰流连，想见前代贤哲的风流并未衰落；想到这座亭子的兴废也有时，不觉感慨万千！后来的人踏临此地，观赏这里的胜景，应当不至于产生面对嵩山、华山而自愧不如的叹息。这样看来，这项工程哪里只是补足志书、乘籍的不足，实际上对这座亭子有很大的创建之功啊！《文庙重修碑记》　褚禄 我奉调前来镇守台郡，第二天便整肃斋戒，前往拜谒圣庙。抬头仰望庙宇，巍然一新；但工匠仍然纷纷聚集，工程尚未完毕。我退出来拜谒巡台六公、范二公，他们教导我说，移风易俗一定要先培养人才；应当体察圣天子尊崇道统、振兴学校的心意，把这作为施政的根本。我心里记住了这些话，因此知道教化治理能够兴盛，创建国家的人对这片土地确实有很大的建设功劳。郡城的文庙，关系到海东的风化教化，已经很久没有修治了。恰逢观察庄公代理府政，他果断地说：“这是我的责任。”于是从公帑中拿出二百五十余缗钱，交给郡司马方君主持这项工程；并告诫要遵循诚敬的原则，务必不要烦扰百姓。因此所有工料都按通常价格足额供应，一点也没有削减；百姓也都争相前来效力，鼛鼓之声如飞驰般急促。司马周密筹划，亲自察看，土木、砍削、粉饰、涂丹、雕刻等各项工程，都精心规划，恭敬地完成了职责。工程将要完工时，费用略有不足；庄公又带领我、方司马以及淡水曾司马共同捐资完成。正殿后面的两翼是义学，就是从前雷阳陈清端公所建的十二间斋舍；于是也一并修缮，让师生在那里讲习诵读。一时间，各项教化制度同时推行，真是盛大的举措啊！唉！巡方二公对于尊崇道统、振兴学校如此殷切，看到这次修缮宏大完备，难道不会欣然大为快慰吗！如今尊崇道统、振兴学校，是用来劝勉士人的。台郡虽然偏处海外，但凡进入文庙的人没有不懂得敬畏的。《尚书》说：“没有见到圣人，就像没有见到一样。”如今士人面对圣贤的遗像，听闻圣贤的声教，内心更加警惕而虔敬；士习因此端正，人才因此涌现，文运因此兴盛。由此教化声望广泛传播，邪恶不再发生，诉讼止息、盗贼平息，刑罚清简、武备偃息，百物繁荣，各种福气汇聚；国家坚固如金城汤池，安稳如磐石。那么，这件事所关系到的，哪里是浅薄微小的呢？因此写下此文记载它。《白沙书院记》　曾曰瑛

译白沙书院，是我新近开办的书院。我请两位巡方官向朝廷执政者报告，请求命名，目的是教育众多士人中的优秀者。古代施行教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学，储备人才、培育贤能的方法极为完备；它所遵循的道路似乎迂缓，但收效却很大。凡有治理百姓责任的人，本来就应当把这看作急务。彰化原是诸罗分出的县邑，始建于雍正二年。虽然设置不久，但田地逐渐开垦，村落社庄日益繁盛，市肆接连聚集，已经成为台北都会的区域；子弟中读书入选、才华出众的人，也不乏其人。只是当地风俗还不淳厚，教化仍有待加强。我在乙丑年春奉命分掌北路事务，到任不到一个月，又被委任代理彰化县政。亲眼看到这里富庶的景象，不禁叹息说：“这里怎么可以没有教育呢！”要昌明大道、大大改变民风，设置教育必须从上层开始。我朝国运昌盛，历代圣君相承，仁德渐次施行，义理不断熏陶；海内海外都共同沾受雅正的教化。彰化的士人百姓同样受到熏陶，如果能得到经学明通、品行端正的人来担任教师，广泛聚集群英，让他们早晚共同讲论，那么这里的人文兴盛就更容易实现了。可惜县邑没有讲学的场所；我不自量力，捐出俸禄一百二十金，命县尉朱江召集工匠、准备材料，在学宫右侧创建三间讲堂。当时诸生潘仁、吴学简、萧朝宣等听说后踊跃响应，又共同捐出二百金，整修围墙、修治屋宇，规模大致完备。从乙丑年十一月开始，到丙寅年三月落成；延请明经王宗岱君入院主持教学。又查出学田五十二甲六分，每年收入余租银六十六两七钱二分；又继续开垦田地九甲，每年取得租谷五十四石；禀告上级官员后，全部拨归书院，作为师生的膏火费用。诸生因此请我写记。我没有取得优异功名便出仕，有什么资格来写记呢？即便如此，还是愿意提出一些勉励。考察《周礼》：党正分别掌管本党的政令、教化和治理，每月初一召集民众宣读法令。这说明施政的根本以教育为先，要用诱导扶助、奖赏劝勉来引导他们，用从容涵养、反复熏陶来等待成效，不能只凭法制禁令，也不能苟且地要求他们一朝一夕就完成。私下里我奇怪如今的求学者，读书不深入探究义理，只把应试文章当作本领，德行废弃而不讲求；又怎能希望他们品行修养、声名建立，影响乡里、施用于政治呢！我希望众多士人把心思安置在诗书道德上，潜心修养、身体力行，不要从事浮华之事，以此作为发布政令、施行教化的根基。他们所受的熏陶和培养，则还要依靠后来的君子。于是写下此文作为记。《新修城隍庙前石道记》　李阊权 台邑的城隍庙在镇北坊，狭窄并且逐渐毁坏，已经很久了。我一到任，就捐出钱财修缮，使栋宇焕然一新，也使神灵的庇佑得到安定。庙前沙砾遍布的地方靠近右营，是通往四方的大路，年久失修而坍塌，行人都以此为苦。刺史褚公和郡丞方公仰承大宪振兴治理、革新一切的意旨，嘱托我赶快谋划此事。只是工程浩大、费用繁多，未能及时举行。我想到《夏令》中有修路筑桥的时令，《周礼》中有设置旅舍、储备积聚物资的制度；道路废弃而加以修治，也是王政的一项内容。宋代张希颜任萍乡县令，进入县境后，看到田地开垦，甚至驿站、道路、桥梁无不修葺，因此深受张乖崖称许。我才智不敏，不能仰慕追赶前人的美德；但也曾对此殷切挂怀，怎么能让道路荒芜而留下讥讽呢？恰逢吏员和百姓吴继甲等人召集绅士、年长百姓，争相乐意捐输，唯恐落后，把情况具文报告给我。我高兴地同意了，于是尽力主持这项工程。二月月底召集工匠开工，到又三月上旬告竣。道路长二百余丈，宽度从一寻一尺到足以容纳车轨不等，共耗费金钱三十万。如今从此以后，大道平坦如磨刀石，人人争相歌咏周行大道。由此一端推而广之，海岛上的百姓将全都遵循道路，汇聚到平坦宽广之处了吧！落成那天，于是为此分条陈述其大概如下。《老古石山记》　陈辉 有客人赠给我一座澎湖老古石山，高一尺多。山立着三座山峰，险峻高低、曲折盘绕；岩石狭仄，沟壑幽深，幽静优美而奇特古雅，仿佛海外的神山。于是用绿色的盂盛水，把石山放在其中。石头得到水的滋润，生出苍翠的苔藓，仿佛有云气郁积在中峰。曲折山崖的中段稍微平坦，坐落着一座阁，像鸟翼一样配有栏杆，称为翠屏阁。沿着山崖向上，崎岖回转。靠近山峦的地方，向下俯临清澈的倒影，形势仿佛有千尺高。镇着一座塔，称为凌云塔；高高耸出山顶，如同从空中向上竖起的一管笔。由山崖下临水的地方看去，旁边水石相互掩映；穿过石隙可以望见山的背面，像洞壑一样幽深，清凉得可以沁入骨髓，命名为云洞。又有层层山峰像鱼鳞一样叠错而出，其中宽阔空旷，仿佛天然另有一座洞穴。沿着洞口，有一条像山岭台阶的斜径，延伸成一线。连接一座直立的山峰，跨过水面架起一座桥，称为彩虹；如同彩虹横挂在天外，离水面也不知有几千万丈。桥通向阁旁，那里有小山丘错落排列；越过崖石，有一座山峰离阁不远，大概是中峰分出的支峰。山丘的脊部稍圆，顶端立着一座亭，称为安澜亭。亭所在的山高高耸立，与彩虹桥所在的山相对峙立。那座山悬崖的下面，清波荡漾；水边有一块石头，名叫钓矶。钓矶上面，就是云洞外的斜径。翠屏阁高出层层山崖，隐约排列在半面屏风之间；上面覆盖着重重山峦叠叠的峰嶂，向下俯看，险峻挺立，仿佛半空中开出宫殿楼阁。凌云塔则亭亭直上，耸立在群峰之中，气势如同插入银河，没有可以与它匹敌的。云洞没有边际，左穿右通，石壁陡峭地裂开，难以测知它究竟通到哪里。彩虹桥像一张弓横在空中，如同卧龙出海、奋起的虬龙衔住山峰，简直足以让飞仙通行。安澜亭四面望去，青色山岩拱卫环顾，水光明净，洒脱得仿佛超出尘世之外，不是寻常聚集游赏的驿亭可以相比的。这样一座一尺多高的小山，却具有岩壑的奇异：倾斜处曲折回旋，山峰奇特、石壁秀丽；幽深处空旷深邃，水意涵养其中，石头清冷。这种幽静优美，实在难以用语言形容。盂中的水清澈明亮，水藻生长，鱼儿游动，在石缝间时隐时现；这简直就是海外神山，漂浮来到了书斋之中。它如同鳌足一柱擎天的掌上景物，具有十洲烟岛的情趣；即使是阆风、县圃、圆峤的奇幻无穷，也不过如此。哪里还需要愚公来搬山、长房来缩地，也不必借用谢安东山的木屐、王摩诘辋川的画图；佛家所说的‘一粒米中藏有大千世界’，就是这个意思。天下万物的道理，没有大的不能化为小，也没有小的不能显出大；泰山可以等同于小土丘，聚集的米粒就是须弥山。勺盆中的水、卷曲石上的山，幻化成阁、亭、塔、桥、洞以及垂钓游赏之处，只要从形象上观照，自然有奇异优美、深远有趣之处；难道一定要亲身经历其中，才称得上奇异吗？凡是我的心灵所领会的，天地之大，哪里不是奇异之处；不可因为它就在眉睫之前、近在眼前而轻视它。于是为此写下记文。《祈雨移城隍牒》　范咸

译我听说，粮食是百姓赖以生存的根本。神灵掌管百姓的命运，凡百姓遭遇水旱灾害，都要依靠神灵；《左传》所说‘对百姓有功德，就祭祀他’，正是这个意思。近来台郡正值春耕播种之时，自闰月以来接连数旬不下雨，风沙雾霾又不时发生。上月二十七日，我等率领府、县各级官员斋戒祈祷，祈求甘雨，却没有得到神灵的回应。如今已经到了孟夏，距离芒种节气不远；如果再过十天仍不下雨，就将无法播种，又怎么能指望秋季有收成呢！台海本来是岛屿之地，所产只有五谷；而且近年来人口日益繁多，土地却没有增加，内地福、兴、泉、漳四府的户口也都依靠这里供给粮食，所关系的事情非常重大。我等奉天子之命来到这里任职，早晚都战战兢兢，只希望年成丰收、百姓和乐。如今雨泽稍有失误，是我等奉行职务不称职。只是想到上天爱惜生灵，而神灵实在是百姓的保障，难道忍心眼看这些嗷嗷待哺的民众困于旱灾吗！因此不惜竭尽诚意，亲自步行祈祷；唯愿神明昭然监察，大赐甘霖。百姓如果遭受灾祸，罪责在我等，请把惩罚转移到我等自身，我等甘愿承受，毫无悔恨。恭敬地写下这篇牒文，略陈鄙陋的诚意。仰请〔缺字〕及时降下三日的雨水，以使百姓的生命得到复苏，这全赖神灵的庇佑！我等对这番激切恳切的祈祷实在感激至极。谨此具牒。《祈雨移龙王牒》神灵的功德显著于海疆，福佑天下百姓；本来就是百姓所依赖的，也是在此守土者所凭借的。如今台郡正当播种时节，已经四十多天没有下雨。水泉渐渐干涸，田地将要荒芜。我等虽已虔诚祈祷，却未能上达天心；因忧虑劳苦而睁大眼睛，寝食难安。风云雷雨，实在由神灵掌管；伏愿俯念爱护百姓的诚心，大展扭转天意的力量，痛快地下三日及时雨，这样才可以拯救十万生灵。如今仁圣君主在上，广泛爱护百姓；岛屿隔着重重海洋，更加劳烦圣上的思虑。神灵一向列在祭祀典章之中，每年享受洁净的祭祀；即使我等守官无状，不值得神灵顾念，难道神灵就不怜悯愚昧百姓，以此稍稍慰藉圣上的心意吗？神灵实在有灵，恭敬祈求神灵昭然降临。谨此告祭。《新建普济堂启》从前有虞氏重视养老的典章；西伯姬昌发布政令、施行仁德，把鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人作为首先要办理的事务。这是因为深切体念穷困而无处申诉的百姓，对于施惠于他们、安抚保护他们的措施，尤其应当用心。国家气运昌盛，历代圣君相承，教育和养护百姓的措施都得到推行；加上我皇上的仁心仁政，承接前五朝的积累，把恩泽普施于四海：本来已经使天下百姓无不安置在安适的境地。只是台郡偏处海角，土地本来富庶；因此，救济百姓的典章制度有时有所欠缺。近年来，户口已经增多而土地没有继续开辟，内地流民一天天聚集。本院查阅四县的公文，因贫困和疾病辗转死于沟壑的穷苦百姓，数不胜数。因此我悲悯伤心，和各位同僚反复筹划；想到国家的法令典章，凡是直省的州、县都设置有普济堂，用来安置聚集流离百姓，立法实在完善。东瀛这一方，唯独缺少这项制度，正应当赶快举办。同城的文武诸公都认为可行，我二人首先捐出俸禄。如今选定地点，创建已有日期；但事情必须积少成多才能成功，政事也必须谋划长久才能持续。这项举措，近来说需要物料、支付工匠费用，远来说要按人口发放粮食、按月供应；对于疾病医药、死亡赈济的费用，也都应当一一筹划到。如果不合并各方资财共同襄助，哪里能够取得成功？况且台地的风俗向来是贫困者相互救济，有无相互帮助，这种地方的美好风俗，记载在《郡志》中。台地的绅士急于行善、热心公益，本来就不必等待我二人的劝说。于是说明我二人补救偏失、挽救弊病的心意，认为这是奉使任职者本来应当做的事。各位本地人士，应当共同了解这番心意啊！《劝学箴》　陈辉 求学要谦逊自守，务必勤奋修养；早晨有所增益，晚上不断学习，刻苦磨炼，努力推进。不断积累光明，这才是学习的准则；喜爱古道，勤于探求，这样学习才会有成就。一心所追求的，是建立千古流传的大业。勤勉努力没有止境，内心的思虑要融会贯通。如同雕琢美玉，玉石之中必须细细琢磨；如同取得优良木材，墨线之内必须砍削成形。堆土成山，持续前进就一定能够成功；制作器物有模具，这才应当按照范式成型。心怀谦虚就能接受教益，消除懈怠之气，精神才能纯粹；达到纯粹而精专，内心要保持恭敬警惕。日益更新，月月兴盛，这种志向更加坚定。孔子说‘不厌’，孟子说‘私淑’；圣贤尚且如此，后人又当如何？求学的功夫，肩上承担着许多责任。张跋 乾隆丙寅年，霳因担任漳丞来到台署，分别拜谒巡方六公，见他气度宽厚和悦，宽宏而有法度；如同层层高坡上的明亮楼舍，可以让千百人共同看见。他每每殷切怀念旧日的交游，推诚相待超过常情，教诲也更加勤恳周到。我偶尔在公事之余，拿出他所编纂的《使署闲情》若干卷给他看。六公爱惜人才如同口渴求水，喜爱善行，孜孜不倦，唯恐来不及；想到海邦的风雅，凡是片段的长处、末技小艺，无不收录。他早先与侍御范公结有深厚恭敬友好的交谊，又共同编修《台郡志》，搜集诗文很多；只是受卷帙限制，未能全部载入，而且还有后来出现的作品。于是汇集编纂成这部集子，大概也是与范公怀有同样急切振兴文教的心意。从前，潘常侍作《闲居赋》，看重知足止步的分寸，希望达到浮云般淡泊的志趣，不过是悠闲自得、修养自己的拙朴罢了。到了陶靖节，也作《闲情赋》，借美人寄托言志；其中虽然有些近于庾信的辞藻，但梁昭明太子认为那只是美玉上有微小瑕疵，尚且加以批评。如今适逢皇华使者承载国命而来，停下车驾询问民俗；不怕反复谋划、询问斟酌，有时考察政事，有时考察民情性情，有时观察风土物产，以此资助教化治理，这大概不只是太史采集诗歌的用意吧！天下清平安宁，教化国家的日子舒展而长久；百姓安乐自在，风俗淳厚和穆，无知无欲，仿佛遨游于华胥国。人们读到这部集子，几乎就像看见海国宏大繁盛的景象了。书将要刻成时，命霳写几句话。我恭敬地写下此文，列在卷末。属吏、署台防同知张若霳谨慎作跋。

译陈跋 台地开辟疆土将近六十多年，虽然风气日益更新，但创建国家的人仍然殷切不懈地培植教化，这种成就事业的心意又是多么深厚啊！巡方六公与范公共同编修《台郡志》，没有单列《艺文》一门，凡是与这片土地有关的作品都登载选录；近来和当代的诗文，也一并征集采录。六公说：‘高雅的文学很久没有兴盛了，我不能不为这个地方振作激励。’书将要刻成时，又有后来投来的作品。恰逢范公考核事务正繁忙，六公又重新汇编成册，没有时间按部搜访，便赶紧付梓；大概是喜爱奇文如同飞驰，匆忙不安到了极点。考察古代皇华使者的选拔，轻车所到之处广泛而遍及；宣扬君上的恩德，通达下民的情实，每天都忙得没有闲暇。如今看这部集子，完整收录奏疏、书信、移文、告示，这些都是国家大计和百姓生计；广泛搜集古今近体诗文，〔则都是〕□□□之风。接着收录六公亲自创作的作品，又都是他忠于国家、勤劳为民的深厚诚意。六公勤于政务到这种程度，即使在闲暇休息时也不忘记；把它命名为《使署闲情》，这难道只是一般意义上的闲情吗？如今勉励德行、勉励功业，以急迫为勤勉并不一定是真勤勉，以松弛为安逸也不一定是真安逸。早晚勤奋不懈，却认为心神闲适、日子美好；从容施政，却认为王事纷繁劳碌。周公的勤劳、管仲的怠惰，君子能够独自看出其中深意；关键不在外在处境，而在内心罢了。那么说这部集子是退朝进食后从容自得之作，也可以；说它是周遍咨询、唯恐不及的记录，也可以。书刻完后，命我写在卷末；绳谨在此阐明其意。乾隆十二年（岁次丁卯），诸罗县训导陈绳谨慎作跋。