养防文集卷五

译《隐求赞》冯君茂叔，承受岷山、峨眉山的秀美灵气，在浙江水边隐居。文人众多而有礼，众人都推他为领袖。吴学士为他论定品行，归结如此。他未出仕时，清晨对窗读书，夜晚对灯学习，每每立志有所作为；等到出仕，便充实发挥平日所学，志向却和未仕时一样。他隐居或显达只是外在表现，进退行藏却是内心志向，怎么能看作两条道路？带着这种志向前往长江以西，必定使讲学传道的声望更加隆重。世人把隐居、出仕分成两件事，我却把它们看作一件事。冯君究竟处于哪一种状态呢？箴 《必葺斋箴》学习贵在每天都有更新，平日的习惯不可苟且；进德修业要及时，不可有遗漏、裂缝。有人不这样思考，自己寻求安逸空闲：用这种态度治家，就会使栋梁折断、房屋倾覆；用这种态度任官，便会像反复修筑的城墙和传舍一样，德行没有恒常。这样的学习便是下等。君子若是这样的人，应当使道理明白、欲望减少，心安置在书斋之中；出入都不虚假，难道只是每天修葺书斋吗？一顿饭的工夫也不能懈怠，难道只在白天保持警醒吗？还要思考到夜晚。缔造房屋是小事，反省自身才是大功。努力吧！务必由墨卿主管并加以警戒。说 《王眉叟〈溪月说〉》古人说过：“君子不求立功，功业自然成就；不求留下言论，言论自然足以为法。”由此看来，这不就是所谓自然之理吗？我的方外友人王眉叟，自号“月溪”，有人说应改作“溪月”，便来向我求证。若从名义上考察，两者相同；但追究它为什么这样命名、这样取义，却有两层不同。月亮本来没有溪水，只是溪上有月罢了。月亮并不借助溪水而存在，它照出的清光使溪水因月得名。至于溪上有月，当然要等到月光照耀才会出现。彼此没有有意寻求，也没有预期相遇，却一同出于自然。又如云一样，它无处不在；偶然从云岭中出现，便称作“云岫”，本来只是从“出现”这件事得到名称。至于称作“岫云”，也不过是因所见而命名，并不是云一定要依附山岫。唉，道本来就是自然；如果还有某种力量刻意使它如此，那就不是道了。以眉叟胸怀澄澈、得自天性的程度来看，既然如此，号称“溪月”又有什么不合适的呢？于是嘉兴张伯淳作《溪月说》来答复他。《静上人〈寂然说〉》越地寿昌观的静上人来都门拜访我，递上名帖时举止很有分寸，我一看便知道他不是平凡之人。见面以后，发现他的意态十分闲雅，议论潇洒自如；他以“寂然”为号，请我为此作说。这当然是借名称取不动之义，但我私下仍有疑惑。从前我在东浙宪府任职，治事于越地共两年，上人默坐在观室之中，从未跨出门槛，说他寂然是可以的。如今他跋涉数千里来到都门，除了游览名山、瞻礼佛像之外，并没有别的作为。可是看见宫阙的壮丽、人物的繁盛，难道能不震撼心神、惊动眼目吗？上人说：“哪里会这样？你受拘束也太深了！达磨面壁九年，是寂然；远支研习义理，难道不是寂然吗？”我听了他的话，觉得这与因感而通、因事而悟的道理相合。这样看来，上人是懂得道的人。于是我想起先儒论经纬星，以为纬星在外围纵横运行，而星体本身的光明并不动摇；这更使我相信，外界的变化不足以改变我的寂然。谈完后，便记下《寂然说》。题 题汤静学所藏先世寿词 至元己丑年，我随文书前往东浙桐川，汤君隆吉主持稽山书院，于是得以结交。但若不是公务，他从未到我静室来过。两年后的仲春，我在钱塘偶然遇到他。有一天他袖中带着一幅巨大的卷轴来到门前，原来是他的五世祖监州公所得到的国子录周公希稷寿词。当时监州公年近九十，仅从这首词也可以知道他是聪明人，是留心经传的人，也是把余力施展在文章上的人。流传下来的风尚和余韵，至今还可以在盈尺的纸面上看到。唉，真值得敬重啊！故家乔木，往往传不过一两代就凋残败落了。房玄龄、杜如晦的子孙，当时已经不免令人遗憾，何况十多年来，文献世家中值得深深惋惜的，大概多得数不清。如今隆吉从旧箱笥中得到这件遗物，独能把它表彰出来，故家文献得以不朽流传的道理，由此就可以知道了。监州公的才华和美德，使后人能够仰望高明、阐发幽隐，实在可以在这里得到考证。否则，文章本来不应流传，遗留下来的芳名就会湮没，难道不可惜吗？唉，像隆吉这样的人，对于扬名显亲的道理，大概可以没有遗憾；不能因为他号“静学”，就说他是古人。题俞防先山水 云的形态、树的颜色，若隐若现、似有似无，这正是水墨戏笔的妙处。过于分明，妙意就丧失了。不过，这个道理不只适用于绘画。题陈忠肃公墨迹 这封帖文纠正了《日录》中的错误，事情指向王介甫，而把过错归到蔡卞身上。刘元城曾经论述过这件事，认为莹中善于运用权术；道伯淳于是记得，公当年主持衡量、试取文章时，我原以为公必定会尽量采用史学之士，排斥通晓经学的人，便把这话告诉蔡卞，蔡卞想借此机会排挤公。但公所取的前列名次全是经学之士，公曾对人说：“当时若没有适当调和，形势必然彼此激化，史学就会废弃。”所谓调和，也是权宜之说。大概公与张天觉等人都研究禅学，所以机锋超过常人；从帖尾可以大略看出这一点。当他处在被贬谪、颠沛困顿之时，自料没有活着回来的日子，家中书信一概不谈私事，急切关心的只是国事，把尊君之义放在首位；若不是忠诚爱国到了极点，怎能如此？继显偶然访得并珍藏这帖，大概也是看重这一点。我恭敬地展卷诵读之后，谨将所听闻的情况叙述于此，并把它归还。题张兄《燕石诗集》从乡里推举、地方选拔，降到通过科举取士，它的弊端是专心从事应举文章；文章本身未必有弊，有弊的是人。虽然如此，若想精通应举文章，不学习又凭什么打基础？柳子说，应以《诗》《易》《礼》《春秋》为根本，再参看《谷梁》《孟》《荀》《庄》《老》等书，然后才可以作文。这样看来，涉猎范围要广，却没有比这些更重要的；即使写应举文章，也一定要广泛浏览，才可信。纸上写文章、用笔作文，如今评论诗歌而把它同应举文章并论，固然可鄙可笑。然而赋、颂、文、诔等共二十四种文体，都是诗的支流。诗并不容易谈论。如果没有驾驭、转换、组织文字的根本功夫，突然摹写风花雪月，却自称为诗，只怕自己也难以相信。台州士人朋友张少府早已享有声名，中年参加科举，命运坎坷而不得志，壮志郁结，最后归向诗歌。他抄录一卷给我看，题名为《燕石》。其中寄托情感、描写事物，大多有自己的意趣。水有源头，所以支流分派而不可遏止；树有根本，所以枝叶花朵繁茂舒展而不可阻挡。这绝不是一朝一夕所能做到的。今后他的稿子会更加丰富，选取也会更加精细，采诗的人将会有所取用。

译题范雷卿二卷 泸溪县知县范君，是如今江浙儒学提举曾大父的祖先。他用细小的字、密集的行文，叙述乃翁通判公的世系、生平、出仕与退隐，以及交游情况；下至妾媵、仆役之事，也记载得十分详尽。大概是要为通判公撰写行状。看这些内容，可以知道他是一个急于行善、看重义气的人。毁掉家产，是人们最为吝惜的事；通判公却为了朋友，因而失意丢官，甚至把所有田宅都抵押给官府，以求释放藏匿的逃亡者。人们最为畏惧的事，公却和卿大夫一样，亲自把被俘的囚徒救出；又唯独能够收留他们，并奋不顾身、出力谋求有利结果。这些都是常人难以做到的事。他见到合乎正义的事情必定去做，这样值得书写的事不止一件。唉！按照撰写行状的惯例，本应交给中表亲或门生故吏；但时代相隔实在太远。即使是中表亲，难道没有后人吗？应当有人大书特书这些事情。虽然如此，通判公固然贤明，而这位知县的贤德也很像他。通判公归来之初，改授品秩；后来又想通过他人之言，转托堂吏，谋求荣进，却被归结为不欺君父。通判公南来无所依靠，自己想买田置宅以求安定，却又被归结为不经营产业。通判公宁愿委屈自己来彰显先人的美德，这正是这位知县超过常人的地方。因此我一并揭示出来。范氏故园有一株花，先开白色，接着变成绿色，再变为绯色，最后变为紫色。它因文官而得名，稼轩辛公曾为它作长短句，大概与麻姑坛记载的红莲变白、变碧是同一件奇事。鲁公的记文、稼轩的词，都不是尘俗烟火之语。范令尹是稼轩翁的外孙，能够在真迹散失之后追记此事；范令尹的词，又由雷卿表彰流传出来。唉，故家文献日渐凋零；若手泽尚存，能够珍藏而不坠，流传下来的芳名和余美必将畅茂丰盛，范氏的豹变大概就要从今天开始了。题李仲芳墨戏 唐代的李、宋代的宋、郭都以绘画闻名于世；后来他们的子孙购买遗留下来的墨迹，即使花费千金也不吝惜。仲芳曾替仲宾画成这幅水墨戏作，珍藏了好几年。如今仲芳已经去世，复初却不费钱便得到它。上面的手泽仍然鲜润，应当与青毡一同传世。题管宁濯足图 幼安洗脚时的神情意态，与马宾王在新丰洗脚后登船一样旷达豪迈。然而幼安凭借独行的节操被征召到行在，拜上奏疏陈说心情，把浮云般的轩冕富贵看轻；宾王却徒步做到卿相。二人所提出的主张，都足以粉饰政治制度。他们出仕与退处的道路不同，各自实行自己的志向，也各自适合那个时代。至于旷达豪迈的意态，则隔代而相同，所以把二人一并提到。题王奇峯《明秀图》看王君这幅画，他胸中的境界绝不只是一丘一壑而已。我在至元戊子、己丑年间于越地结识王君，八年后再次相逢，知道他的道业和声誉日益增长。这样看来，这幅图难道只是徒然之作吗？汉代刘子政、谷子云等人，深入研究阴阳变化的道理，都是世间著名的儒者。周少卿论述五行，史臣也不能把他从儒林传中移到别传。王君是儒者，带着这样的学问前进，本来应当得到知遇。题黄景杜所藏马性斋诗卷 蜀地士人黄君景杜旧日收藏的，是如今江浙右丞性斋马公赠送的诗。大概是马公任浙东宣慰同知时所作。以一位部使者对一个贫寒士人如此真诚交往，这种白屋下士的作风，不过如此罢了。景杜在二十年间两次担任校官，从县官任上历任库吏，也经历了很长时间。当马公坐在朝廷上进退百官之时，景杜从未仰望他的声望光彩而希望得到接见。景杜也很贤德。马公的翰墨不多，景杜得到这幅诗卷后不忍释手，说：“如果有剩余俸禄，就应当把它刻印珍藏。”于是把墨本赠给我。题无碍居士卷 考察无碍居士一生出仕和退处的大略，他有张良为韩王报仇的忠诚，只是所依托的人不同；有徐庶思念母亲的孝心，而他重新合于正道，也不必等到失身之后才回头。浓墨大字书写忠义激烈的内容，指的是金国而言。那种风范已经遥远了。我有幸结识他的孙子，于是见到了他的手泽。唉，山陵谷地早已不是旧日模样，故家文献沦落，这种情况往往如此。假如手泽历经世变仍然保存，居士的名声就可以寄托在手泽之上而不朽。臧孙氏在这里算是有后了，忠孝的报应大概确实不虚。题陈镇抚卷 我同敬愍王侯有从前共同协作的交情。侯爷想替皇朝用几句话平息战端，奋身前往日本晓谕。这是常人难以做到的事。他出行时我用诗送行，如今还记得其中两联：“数日南风传号令，一时东海识衣冠。人知苏子持旄去，我作康功买磬看。”本来每天盼望他活着回来，没想到他在海中遇害，真令人悲痛！如今看各位公卿所作的陈镇抚事迹，多有史料依据。我却认为，这件事同晋代王尼离开他的主人而得以从战乱中脱身，略有相似之处；实在不能只用得失祸福来评判。只有我在死生离别之后，还能看到侯爷亲笔留下的手迹，就像见到了侯爷本人。难道不值得抚卷三叹吗？题宣师卷 我听说宣公的学问有悟入之门，开始于见性，最终落实为立言。见性并不简略，立言也不繁琐；口传心授，同出于一个根源。一旦彻悟，万理融通，从而灌溉善根。万山之南，佛日长存。

译题陈汝资送行诗卷 汝资对我来说是世交家的子弟，自至元己丑年起，多次留住我家。等到他主持浦江月泉书院，恰逢有人请求复试以恢复身份；他在鹈梁只占半席，却有人要夺走据为己有，使汝资三年间没有安宁的踪迹，俸禄又不足以供养自己，实在十分困苦。如今任期已满，归途中所有的东西，只有这卷送行诗。大概本县能作文作诗的士人全在这里，所谓乡人中的善者都喜爱他，不是这样吗？士人只怕没有可以树立的事业，不怕别人不了解自己。当汝资奔波于谋求微薄俸禄，又惶惶于房屋居处的困窘时，本来似乎连片刻也不能安居；但门外鞋子满地，瓶中的粮食接续不断，于是得以养活自己直到庚年终了。唉，这真难得！这样看来，汝资所得到的，难道只是如作序诗的人所说“坐致风月”而已吗？《缁衣》赞美武公贤能，武公收留士人并供给饭食，衣服破了又替他更换，这不是善于尽自己的职责吗？从别人那里得到的知遇，哪里是强求就能得到的呢？武公有父亲，诗人也一并赞美他。如今本堂先生虽然远在数百里之外，出仕与退处不同，但汝资的贤德本来也是有来由的。我一向了解他，期望他很远大，所以对他的勉励仍然十分恳切。题胡古泉画像 他的相貌与常人没有不同，但精神神采独自完足；内心不欺骗上天，所遵循的方法又可以传给后人。我虽然没有机会亲自结识他，却从先儒那里听信他的事迹，几十年后又看到了他的画像。这大概是一位有道之士，超脱于世俗因缘之外。题周云厓《燕山集》我和金华周师同在朝廷，他登上京畿任职时，实际与我相隔了。后来读到他所作的诗文，真是丰富啊！我南归五年后，正值大德己亥年，周师告假暂时回到杭州赤松道，又让我看到他的续稿，文辞更加丰赡，气格更加老练；平易之中时常吐露奇异语句，与唐代白居易、玉川子、宋代康节的意趣相合。至于进呈给朝廷的篇章，更是诗文中难得的作品。前代大儒的意趣已达到极致，却未必充分吸收燕山的翠色灵气；他们诗文的际遇，又不知比起周师来怎样。题陈苍山《太极对观图》天地之间相对相待的道理，大概有些是不约而同、自然如此的。钱塘陈君融会贯通理学，取《太极图说》来参照，以人事作图，题为“对观”，用来警戒自己，所针对的就在敬与放纵的区别。先儒说过：敬，是一心的主宰，是万事的根本。敬与放纵相对，是修身和违背修身的分界所在，难道可以不害怕吗？题谢春塘举业 所谓举业，就是从事应举士子的文章。世上以科举取士，士人不得不以时文展示自己。时文难道容易写吗？经义必须通晓义理，赋必须积累材料，论必须有抑扬顿挫，然后才可以商讨评议古今之事。至于策问，如果不能通达时务，稍微了解前人的言论和行为，也不容易展开陈述。这只是大概情形。说时文足以穷尽天下文章，不可以；但写文章而不从这里入门，终究恐怕会像柳子所讥刺的那样，连疑问、断语都处理不好。世上批评时文的人，往往从未真正精通时文。延平谢用和在钱塘与我偶然相遇，让我看到他父亲春塘先生的一卷举业文章，可见有根本功夫的人就是这样。凭借这样的机轴，进一步写古文也是可以的。只可惜上天不给他长寿，他带着未实现的志向埋入黄泉，遗留下来的芳名和余香，还在他的子孙身上。题《孝经》首章图 《孝经图》始于龙眠居士，这是“仲尼居，曾子侍”的画像。当时仿照龙眠的意图制作这幅画，让弟子坐在老师身旁；有人说这起源于“复坐”一语。然而石经已经明确说“仲尼闲居，曾子侍坐”，只不过这里的坐不是臀部安坐在床榻上的坐罢了。按照礼制，身体向后、向前都可以称坐，与跪相差不远。若一定要有床榻之后才称为坐，古代制度未必如此。圣贤问答之间的气象，仿佛隐约显现在眉目之间。绘画又怎么能完全仿佛他们的高明境界呢？只能知道敬仰罢了。跋 《跋家岷麓手书》唉！这是我的故友家岷麓的亲笔手书。丙子年，君在永嘉任幕僚，我客居途中经过那里，整夜交谈不停。第二年我狼狈南归，再次经过此地，城郭依旧，而君已经有了可以安身的地方。你对我的慰藉和照顾，比前次更加深厚。相处数月后，我才前往括地，依靠同年施古释。又过了几个月才回到故乡，那时已经是戊寅年春天。这封信就是当年在永嘉留下的，每次看到它都仿佛身在梦中。鲸波相隔何处，浩渺昏暗难以辨认；交情可以像断金一样坚固，生死之间才看得出来。有人说君没有死在永嘉，即使到今天仍然活着，也是可以的。真是这样吗？还是命数如此呢？唉！谨记于此。跋杨有之《北游集》至元戊子年秋天，我读朋友杨君有之的《北游吟卷》，使人仿佛在诗中行走。卷中共有诗一百二十首，开始于甲申年二月离开吴地，结束于这一年九月回家。他触景而遇、感物而作，随即挥笔成诗，往往有深意。自古以来记述游历的作品，这一卷最为详尽。我们夫子的足迹最为广远，向西行走尚且没有到达那里。秦观有一篇《自叙平生所历文》，难道只是北游而已吗？名山大川足以壮大文章气势，这一卷尤其只是其中的余波。士人如果安于居处，我看有之就会感到惭愧。跋苏公海外十扇 观看东坡在海外题写扇面的真迹，和少陵在防府以后所作的诗一样，都有老成苍劲的气息，不拘泥于尺度格法，而纵横奔逸之处又无人能及。如今看来，一把扇子应当不低于百金的价值，只是恐怕当时那位老妇人没有露出恼怒的神色罢了。

译跋梁中砥画卷 观看子昂所画梁中砥《茅山送客》诗图，景色如同行走在灵鹫山道中；又像商山月下桂子飘落时的一段情景；又像枫叶落在吴江、正好得到诗句的时刻。这种意境超然于尘世之外，必将达到物我两忘的境界吧？是道家境界，还是佛家境界？我无法知道。是诗，还是画？我也无法知道。子昂是我亲自交往过的人，中砥又是我新近结识、值得敬重的人，所以应当把这些写下来。跋周子英《游燕稿》台城周君子英，对我来说是文人；他以文章闻名于当时，已经几十年了。他的学问出自师友传授的深厚源流，所以发而为文，在性理方面必定探究精微，在议论古今方面必定有根据，在偶俪、吟咏、赋作方面必定追求典雅华美。大体上随着各种文体的不同，都各有所合。本来不必遍览山川，文章气势才会壮大；也不必到了防府以后，才能看出少陵翁诗句的纵横奔逸。如今看《游燕稿》，只是他一时记游之作，还不足以穷尽他的长处。我常说天下的苑囿连绵相望，台榭的华丽，名花奇卉的繁盛，只要用尽人力所能达到的程度，就足以光耀心目而有余。至于老梅巨松，如果不经过多年累月、饱受雨露滋润，大概不容易达到这种境界。正因为如此，花朵一定肥美，树干一定高昂挺立；有的因此受封，有的因此得到题咏品评，这就是它们的际遇。周君已经遇到这样的际遇。泮宫专席的选拔、清庙朱弦之乐的储备，还应当睁大眼睛等待；我趁着他这篇行文，把这些话归还给他。跋水竹先生摘稿 水竹先生的摘稿。伯淳童年时在先生身边侍奉，曾经恭敬地拜读过。那时虽然还不懂诗，但其中如金石玉佩般铿锵的韵度，本来已经足以使人心神消融。渭阳相隔遥远，沧海已经蒙尘，这部稿子再也不能看到了。我的弟弟提举顾能，在宗族亲属离散的余暇，整理他已经写成而尚未完成刊刻的作品，特意约束浮费、增加刊刻经费，使它能够刻板流传于世。唉，故家文献日渐沦亡消失，难道没有孝子顺孙吗？往往只是把文章翰墨看作不急之务；如今却把本来缓慢的事当作急务，使之不朽。要论扬名显亲的道义，还有什么比这更大的呢？徐师川是山谷的外甥，所以最深知山谷的诗。直到今天，山谷的诗名仍显著地位列江西诗派之中。像我伯淳这样浅陋的人，即使勉强赞美一句，又哪里足以增加舅氏的声望？即便如此，我内心不肯屈服的地方，仍像白水一样清楚。《养蒙文集》卷五 钦定《四库全书》《养蒙文集》卷六 元代张伯淳撰写 祭文 《祭布呼蜜平章文》唉！古人所谓知己，并不一定要有平素交往。有的人彼此土地不相连接，声名踪迹也互不闻知，却一旦偶然相遇，便能历经白头仍像新交，一经交谈便像旧友；否则怎么会这样呢？伯淳认识公，是从朝廷道路上开始的。至元壬辰年冬天，当时先皇帝在位，召我赴阙廷，询问当世政务。舍弃掌管引进的近臣，而让掌管喉舌之职的公来出使，伯淳得以敞开心胸畅所欲言；在皇帝的清光下承受顾视，若不是公抚慰照料，我凭什么能够不感到恐惧？后来蒙赐衣服、拜受恩宠、代皇帝起草诏令而取得俸禄，哪一件不是公的扶助？获准告假南归，回头看去，已经屡经岁月；千古以来，幽明之间又有什么能够隔绝呢？公的学问继承师承，见识根本出于天赋；假如能让他充分施展才干，足以比肩房玄龄、杜如晦，继承伊尹、傅说的事业。官位没有充分发挥才华，寿命也没有与德行相称，大概造物主也难以逃脱命数。什么时候才能把他的功业刻在彝鼎上、绘在丹青中，使他在终身声誉上获得长久流传呢？云山茫茫，我无法带着鸡絮前去祭奠；对知己的悲痛，只能献上一炷心香。【原文缺】

译不论世态炎凉，只说您凭借诗书成就功名，意气慷慨；身居布衣而有身着朝服、手执笏板者的气度，虽执笔作文，却怀有经世济民的长处。因此能够从民间奋起，进入朝廷任佥署，又两度升任大农，出任外职而参与大政，有足以辅佐弦歌教化、革新政事的作为。后来越级升任右辖，特别蒙受宠荣；从汴梁到湖广任职，政绩如二陕分任、青州救活百姓之类，所到之处都留下甘棠遗爱。您还将奉命到哪里去，尚未来得及安排，为什么忽然一病不起，竟至木稼之灾，实在令人悲伤。唉！世上固然有怀才抱道、老死山林的人不少，像您这样非凡的人品，也可说遭逢了非凡的际遇。您得志当时，乘机进言，所提出的都是便利百姓、造福万物的方法。如今一切都结束了！上天知道善德必有福报，后人或许还能承受您留下的余庆。伯淳长久以来仰慕您，知道彼此情谊相同；对床共叙往事，历历在目，如今惆怅地望着灵柩远去，茫然无所依凭。叙写情怀本来无文采可言，只有眼泪滂沱而下。祭赵松游文 唉！尘世之人都是过客，何必一定以故乡为念？能够寿终正寝就是福分，又何必一定富贵安康？凭您的家声和仕宦功业，本来就将照耀史册而永垂不朽。至于命运与时势相违，然而能够保全、救活百姓，这一片心意难道不能向苍天证明吗？从前，您由崇德伯淳之道而来，却远在异乡。隔了一年，您奉召来到杭州。等伯淳有空，正要赶去拜访，风却吹走了您的归帆。两次都有机会相逢，却始终没能一见您的履舄之光。十年光阴恍惚如梦，千古之后更觉茫然。我有幸是您门下的桃李旧交，也很惭愧未能尽一庄之礼。荒疏的岁月虽分隔今昔，情义却不因生死而隔绝。春水流逝，铭旌远扬。我到灵前致祭，话语虽短而情意深长。祭叶详议文 唉！世上没有谁比母亲更亲，何况我们还有两代结盟的亲党；没有什么离别比中年更痛苦，何况是永诀之情？以兄长沉毅笃厚、喜好义行善举的品德，本来应当享有长寿，竟突然止步于此。听到消息时如受惊一般，追忆童年在家中求学的情景：兄长当时名列第一，诗作已有声名；我们相逢讨论疑难，雄辩如同争论。两位老人听见后都十分欢喜，似乎深深期待我们将来有所成就。丙子年，我们在台城共同劳苦；回到故里后，时常得以相聚。兄长经过崇德，必定敲响我家的柴门，一年总要来一两次，甚至让船为我停留。我家的小子竟也有幸列入您的门墙，虽未能成为宅相，如今诸位外甥却已经纷纷成长。壬辰年北上时，您在河边迎接；既依依不舍地惜别，又郑重地赠礼送行。伯淳在宦途十年，漂泊如风云水萍，曾想派儿子登门，却长久未能成行。每每想到摆脱尘世事务，同您面对笠泽清波，或许还能谈心论道、清灯相聚。谁知这个愿望尚未实现，忽然已经隔绝幽明。唉，悲痛啊！心如摧折，眼泪直流。然而人世之人都只是过客，彭祖与夭寿者终究同归；内心或许惭愧于俯仰之间，又何必羡慕长久活着？像兄长这样乡里称为善人、诗礼有真实传承的人，虽在寿命上稍有不足，却从未不在声名上丰厚。伯淳恭敬地匍匐致哀，悲痛绵延不绝；攀着灵柩号哭，抬头远望，丹色铭旌飘扬。唉，悲痛啊！眼泪倾泻如注。祭曹阳冈文 唉！人谁能不死？最难的是死后的名声。既然已经有足以尊贵的声名，何必计较眼前的荣华？先生的学问和文章，本来曾在六馆中居于领袖地位，成为诸生的模范。至于挺立不屈、卓然有为，更是月旦评中显著的品评；这样的荣名足以改变人的志向，按理不必等到白头之后，才在天京省台系上印绶。贪贤荐书接连送上，姑且又出仕一行。有人议论您迂阔，您自己却淡泊无求。因此即使等待公车征召，也始终没有改变山林中高雅淡泊的情怀。三年间备尝艰难险阻，一场疾病忽然使生死相隔。享年五十五岁，难道是天地命数想逃也逃不掉吗？唉！异乡的月亮，仿佛伴随您的归程；西江的水声，似乎在替您鸣不平。此行可以无憾，因为北方的学者也将知道诵扬阳冈的典范。灵柩悠悠远去，我临风流泪。祭陈秋岩文 唉！白头之交有时如新识，倾盖相逢却可以如旧友；不必同被共寝，所相同的是兰心兰臭般的高洁情怀。回首都门，哪里还能再有邂逅？从前那些捋须击掌、谈心握手的情景，都将使胸襟空阔如八极而九州显得狭小，压倒群声而奏出高雅的乐章。先生虽以道法在圣明时代受到知遇，而品格却有谪仙、贺监那样的抱负。这正是伯淳心灵相契、精神相交的朋友，我常想拍洪厓的肩、牵挹浮丘的衣袖。望着万里归云，早晚占候您的消息。谁知旧日隐居之处近在咫尺，而一只孤鹤忽然在晴昼凌空而去。唉！梦境随着春天一同归去，秋岩也随着秋日陨落了秀气。留下不朽的诗名，长久充塞宇宙。您的英灵所至，我有怀念却无从穷尽。一杯薄酒倾尽诚意，权以此辞为祭品。祭黄景杜文 唉！墓上已经长满宿草，凭吊之礼本来就不能废弃。起初听到景杜的讣告，还疑心是在梦中。您每次从宣州来杭州，一定先经过德清才回去。去年冬天来这里办理公务，事情办完后，本来还希望能再见您一次。谁知讣音突然传来，听说您还曾与亲友日日宴饮欢聚，大家都说没有疾病，竟忽然长逝。您容色庄重、气度平和，学问专精、品行纯粹；施展在仕宦功业中，表现在所作所为上，无不超越常人。我曾以为您会远大有成，哪里知道竟突然止步于此？世上固然有人从少年直到老年，也未能得到清议肯定；像您的去世，真可说疏远的人都嗟叹惋惜，亲近的人则流泪不止。我自去年腊月以来内心忧劳憔悴，儿舍又积有疾病，事情不如意，接着治理行程又极费周折。一奠薄酒寄托诚意，深深惭愧未能亲自匍匐致哀。我停舟淮北，遥遥送上微薄祭酒。云山茫茫，心中的旌旗摇曳不定。疏 崇德州儒学修建疏 县学升为州学，必须扩大校舍。儒学出自圣门，不待劝说便能率先实行，正可形成更新的气象。于是查考旧日记载，听说自宋绍兴壬戌年迁建以来，直到至元丙子年归附之后，虽曾因地制宜加以整顿，也不过是直接修补破损罅漏罢了。如今将要及时经营，正是为了建立长久的规模。从礼殿到两庑，以及斋堂和围墙，都要估量材料；工程耗费金钱粮食，虽有公廪供给，但二丁等项用度也很多。倘若只把传舍当作自己的心思，一天也不修葺，究竟合乎什么道理？洛社有耆英聚会，泮宫有众多士子，明知栋梁将要倾危，难道忍心束手坐视？我们本来就应当想到门户免除征徭的缘故，谁又不知道伦理纲常？何况书写文字以传行，看看佛寺道宫竞相以金碧辉煌争胜，难道檀越施主的资财全都出自僧道吗？难道唯独我们的圣道可以被遗弃？一定要众人共同出力。真是高大美观、宏伟壮丽。请看夫子庙的屋脊高飞，采撷其中的文采和芹藻，使御儿溪的芳润更加流衍。为庆贺这件盛事，赶快请人撰写大字。杭州四圣延祥观抄化疏

译正一派贯通三才而建立教法，以祝寿告天；延祥观是四圣安妥神灵之处，迁居得到了合宜的地势，幻化出神仙般的境界，使城市变成山林。如今重新修建琳宇，观瞻并恭敬奉行皇帝的圣旨。标拨的珍珠既已归还合浦，运斤的郢人也将再次施展技艺，何必问经营修建还要多久？王侯将相中仰慕道教的本来很多，士农工商中轻财好施的也不少。有志向就可以成事，行善自然会降下祥瑞；家庭因而聚庆，姓名可以列入仙籍，阐明道纪，洞见《玉局经》的微妙玄通，拥护保佑皇元。还有金甲神在左右前后回向护持，愿结缘施主同声祈请保命天尊。庆元玄妙观抄化疏 丹山赤水之间，这座洞天玄妙无比，难以相比。他郡的金阙、黎阳的宝殿，规模都要恢复到旧日的样子。承蒙恩典，忝任住持，连年每每随从护驾。鞭子虽然很长，怎奈够不到马腹；水势尚未激发，又怎能救活车辙中的鲋鱼？官僚祝圣、百姓祈祷，没有什么不由此而来。木匠绘制宫殿图样，百工兴建工程，哪里是容易的事？倘若有人捐献金钱、指拨廪藏，便可扩建层层屋檐，改换观貌，助成胜境，增壮皇图。蓬莱、方丈之地，也就是四明山所载扬的道纪。洪范九畴所说的五福，也将普遍降及檀越之家。凡是有所见闻的人，都应慨然捐施。朝元宫重建藏殿疏 本观说：朝元宫恭敬奉行皇元的香火，地上宫殿空置，法藏中首要尊奉老子的《道德经》。如今上栋下宇尚未完备，处在重重山岭、两条溪水之间，哪里称得上相称？我忝任住持羽士，近来又蒙受圣旨，连年随驾，因而修缮过去缺失的制度。真是高大美观、宏伟壮丽！若能改建一新，使礼制和财力都具备，谁说不求就能自然而得？井虽深，不必嫌绳短；水一到，自然就能渠成。保藏蕊笈琅函，使玄妙教法昌盛；祝愿瑶图宝运绵长，福泽及于檀越之家。请大书特书，使其无处不在。请西云长老住庆寿寺疏 大庆寿禅寺紧密依傍虎豹守卫的九重关门，舍卫城的比丘愿意聆听龙象大德所说的第一义。何况住持之位空缺已经很久，可以来此驻锡的人是谁？西云大和尚安公，义理曲折通达，敏捷而得顿悟，早年精通佛氏学问，也涉猎儒家学术。以法雨慈云随缘应化，圆觉海中的清风明月，有时也游戏于翰墨之场；这同样是引蔓布条，何妨舍弃彼处而就此处？何况善男信女都归依敬奉宗风，最终还要靠国王大臣护持佛法，赞颂祝愿万年长寿，以报答两宫的恩德。《养蒙文集》卷六

译钦定《四库全书》《养蒙文集》卷七 元代张伯淳撰 古诗 黄雅山弹琴诗【并序】黄君仍然自号雅山，我在都门与他偶然相逢，问他从哪里来，他说：“我是山谷先生的九世孙。”他在写作之余以琴自娱，琴声和平而不轻佻，古雅飘逸而不放纵。都城人多来同他交游，我因他的琴声而了解他的为人。中尚监张君率领志同道合者为此作赋，我为此事作序，并系以诗说：那雅山多么茂盛，来自豫章；根基深厚，支脉绵延，九代都流传着芳名。把心意寄托在琴瑟上，遗留下的琴声非常响亮。侯涂、侯赵的技艺，心手哪里会忘？亲昵低语般的琴声，变化为轩昂之调。传承古意而教授今人，门前来往的鞋履相望不绝。并不是夸耀技艺，只愿诗教昌盛。难道不会遇到知音？愿南风吹入朝廷廊庙。送杨中斋三首 庭院中有高大的树木，树梢与云天齐平。年末北风寒凉，树根深厚，枝条焕发灵秀。刚劲的节操以春花的妍丽为羞，苍翠的气息使诗人心脾清爽。才华太大而施用还未周遍，愿上天的雨露广泛施加。过去树荫覆盖桑梓之地，如今又遍及牛斗星宿之下。我有微妙的治世秘诀，也想把所知施行开来。怎样才能得到一百位这样的人，使六合之内都和乐安宁？寒暑交替、四时更迭，泰阶什么时候才能平正？地位越高，声望越重，出仕或退处都关系重大。难道没有青精饭，可以用来求长生吗？难道没有珊瑚钩，可以抒发幽深的情怀吗？肩负重望而苦于难以填补，仕途道路漫长而奔波不息。千年人生也如寄寓，朝廷庙堂同样只是浮华的荣誉。鼻祖清白翁，长久留下不朽的声名。忆起当年在山中时，逍遥自在，想在那里终老。是谁传授我《大隐篇》？如今又踏上了红尘道路。缥缈的云锦书囊，悠悠地隔着蓬莱仙岛。神交之人在未见之前便已相逢，只恨相遇太迟。光辉披在布衣上，忘却形迹而以相知为乐。秋风吹动衣袖，我又离去，聚散为何如此匆匆？举起羽翼也无法攀留，郁结之情抱在我心中。雨中呈马德昌 美人如今在哪里？她盈盈地在屋角西边。我想前去同她游赏，可暑雨连日，昏暗迷蒙，门巷难辨，实在寂寥。何况地势低洼，连绵淫雨使灶中生蛙，积水湿气侵入丝绸衣物。百姓的情形未必有人询问，客居之人的心情却多有不安。风月清光少见，天运又苦于不齐。用什么来写下我的思念？只能姑且听鸡鸣声聊以排遣。与中丞 正气，是天地间的景星凤凰，是祥瑞之人，为万物中最有灵性的存在；正气集中于善类，正邪难以并立，香草与臭草不能同器。君侯如今如景星凤凰般浩然正大，充塞天地，玉立于殿陛之间，可以裁决重大政议。芜杂的稂莠除去得太多，嘉谷便频频生长；报国的一片丹心，不因平险而改变；爱惜贤才如同饥渴，不因南北而有差异。水从上游流来清澈，下游仍澄湛无渣；由清澈而悟空明，顿然懂得知止知足的道理。世人不知道满足，所以仕进不停；唯独您知道适可而止，得失哪里值得计较？人若没有患得患失的念头，就能做好事情。我生长在长江以南，所崇尚的只是正气；亲昵柔媚的女儿姿态，是我平生深以为耻的。我的官位低微，言语却常常高远，心力虽到而能力未逮，又何必求别人了解？俯仰之间若无惭愧，便可奔走在盛名之下，今日才终于得以一识。初冬北风强劲，雪花应时飘落；玄色的冬景闭塞于深阴之中，草木一天天凋瘁。万物虽然凋残仍会复荣，土地脉气收缩便又开始萌发；四时常如春天，造化的机理似乎浅显易见。抬头看那岸上的柏树，挺立苍翠直冲云天；收敛冰霜般的姿态，散开便能施布云雨。江面空阔，年岁将晚，姑且送上祢衡的名刺；以远大前程为期望，妙处正在言语之外。赋雪分韵得“洒”字 忆起年轻时，曾在西园面对潇洒春景；相逢一笑便是春天，纵然千金也不吝惜购买。近年来老态催人，渐渐觉得欢乐心情已经改变。今夕究竟是什么夜晚？开酒尊饮酒，正如北海般盛情；滕六乘着阳气回转而来，喜气增加百倍。客人的坐骑缩得像毛刺猬，檐下雨声如沙蟹爬行。转眼间大雪迷漫天涯，空旷天地显出光彩；豪兴在醉后生发，欢乐之事交给歌声结束。预示丰年的祥瑞已经开启，一顿饱饭还可以期待。悄悄忧虑时局的心情，姑且借此得到自我排遣。延祥饯梦符行 古人交往看重气节情谊，不会因权势地位而阻隔；短暂分别而多有离散，是有志之士最为痛惜的事。骢马从东南而来，来得太晚，离去又为何如此匆忙？苦于没有办法挽留，只好借杯酒姑且延长白日。最厌恶城市喧闹，便乘一叶小舟访求寂静。孤山的芳意已经消歇，青果渐渐可以采摘。风雨凄凄横斜，杨柳黯黯碧绿。上天难道有意，偏来助长我的愁容？何时才能重来，慰藉这长久的相思？答王舍人苦雨 秋日淫雨接连着野外积水，巨大的水面漫过大地；放眼田野之间，高地也长满蒿草，年成恐怕要没有秋收，农事实在令人悲哀。钱塘有许多贤能的牧守，官府储粮可以酌情开仓，因此数百万户人家都不至于把水灾当作祸害。我也是一介小民，黍谷春天忽然回暖；卧病在维摩居室，古老台阶上长满青苔。读到您的苦雨诗，叠韵相和，联缀成美玉；追随杜陵老人的脚步，诗句法度确有来由。有倡导自然有应和，只惭愧没有七步成诗的才华。仿效前贤我哪里敢当，只能来回徘徊。救济时局苦于没有办法，姑且举杯排遣愁绪。我的诗实在不好，请不要再让云雨催促我。答杜元浩 我久病卧在简陋的柴门内，您这位贤士却来相访；渐渐接近古代高人，碌碌无为地任凭其他人奔走。天下人的气节情谊本来相同，风流气度又像江左名士。忘掉形迹相交实在美好，谁是彼、谁是此，又有什么分别？次韵马性斋赋红莲建兰 楚地水泽有位佳人，身穿荷衣，佩戴秋兰；悠然自得却不逢时，憔悴沉沦在浊世之间。令人羡慕的是这圣明时代，官位虽高而身心似闲；紫薇省中文书清静，色彩香气的境界宽广。亭亭玉立的东林社，千年之后仍映照朱颜；缓缓生长的南州兰根，封土培植自古就很难。癞蛤蟆只看着飞黄腾达的骏马，想攀附却徒然蹒跚。次韵李治书赋辱井 安逸宴乐如同毒药，江左百年不知战乱；沉溺于酣歌，像鱼贯般荒唐游乐，实在惭愧于卢令。羽书已经传到床下，温暖帐中却还像醉后春困。君主受辱并不只系于一口井，城垒受耻辱也自有其所在。瓶中流传的是芳名还是遗臭，都将同样流传；这就是百世之名。所以贤明圣君，绝不让祸乱的根源有机会滋生。兴亡虽然似有定数，祸患却由人造成。夏商周三代也曾亡国，这个道理似乎难以明白。千里之外读您的诗，仿佛亲自登上朝堂殿陛。怎样才能保全我的真性，不使猿鹤为之惊扰？题杜氏卷 人人都有兄弟，起初本来同出一体；世道衰落、风俗趋于浅薄，反而使疏远者更加亲近。难道没有同居一处的人吗？彼此相看却像越国和秦国一样疏远。杜氏之子在东平，把侍奉兄长同侍奉父亲看得同样重要。宾鸿从江南飞来，而我卧病在会稽水滨。兄长因公事身处异地，我们共同承受辛苦。想到兄长的药物饮食，恨不得使身体生出羽翼，减少自己的寿数来延长兄长的生命。面对兄长诉说真情，安危本来有定数，除了上天谁能决定？因此取舍大义、宁愿舍生，史传中早有详尽记载。遇到盗贼时有人争着赴死，姜氏、赵氏是多么仁厚。兄长正遭疫气盛行，连骨肉亲人也迟疑退避。叔褒独自抱持照料，劳苦疲惫达十余旬。您的儿子仍忧虑弟弟的疾病，想代替他向鬼神祈祷。古今道理相同，正是天理用来敦厚人伦的地方。行善并非为了求名，余庆自然无边。我知道杜氏门中的子孙，一定会纷纷成长繁盛。题太初寿星