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译钦定《四库全书》　集部五 提要 《勤斋集》八卷　别集类四【元】臣等谨慎考察：《勤斋集》八卷，为元代萧▯所撰。▯字维斗，奉元人，历任集贤学士、国子祭酒，谥号贞敏，事迹详见《元史·儒林传》。▯死于仁宗延祐五年，诗文大多散佚。顺帝至正四年，苏天爵任职西台，才开始搜集编纂他的遗稿，得到文章八十篇、诗二百六十首、乐府二十八篇，分为十五卷，由官府在淮东刻板刊行。这距离▯去世已经将近三十年了。自明代以来，刻本已经散佚，只有《永乐大典》所载还保存着大概内容。现谨依类别编纂，得到文章四十二首、诗二百六十一首、词四首，厘定为八卷。考察焦竑《国史经籍志》，称作《萧▯勤斋贞敏集》，而《永乐大典》只题作《勤斋集》，颇不相合。然而姚广孝等人编修《永乐大典》时，距离至正刻板的时间并不远，他们依据的版本应当就是天爵所编的本子，不可能有误。大概是焦竑误记了书名。又考察苏天爵《滋溪集》，其中载有▯的一篇墓志铭，称▯对六经诸子百家没有不通晓的，尤其精通三礼和《易》，并且精于六书。他起初在终南山下凿建土室，把经传排列在左右，思索其中义理，以至于忘记饮食达三十年，才达到表里洞彻的境界。关辅地区自许衡昌明理学以后，实在是由▯继承了这一传统。▯写文章全都以经书为根本，《元史》也称▯操守极高，真实践履；他教人一定从小学开始，写文章立意精深，语言浅近而旨意深远，始终以洙泗之学为根本，以濂洛、考亭为依据，是一代醇厚的儒者。现在考察他的文章，气势格调虽然不算很高，但质朴实在、简洁明白，有关乎名教。他所写的《辞儒学提举书》以及辞免祭酒、司业等职的奏状，尤其可以看出他出仕、退处和进退取舍的大节。诗歌不是他的长处，但能够陶冶性情，完全去除纤巧浓艳和流俗风气，也足以看出他的志趣高雅。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译原序 文章本来是天下共同的器具，但有讲究体裁的文章，也有疏宕散淡的文章。大体说来，以义理胜过文辞为贵，典雅刚健次之。上等的文章，吐言成经，能够经天纬地的人，自不必说；下等的雕虫篆刻、夸耀繁多、争奇斗艳的文章，也不必议论。义理高胜来自经学明达，典雅刚健来自学问纯正。气势雄健而能随时代升降的人，也有不能逃脱时代影响的。以近代来说，宋末金初，义理昏暗而文气衰弱，有的困于繁文而委靡不振，有的沉溺骈偶而破碎支离。体裁既已丧失，疏宕之文也不存在，古意已经所剩无几了。我元朝以宽厚仁慈和英勇威武统一天下，文气因国家强盛而雄健，义理又因文气强盛而振起。许文正公以理学继承伊洛诸贤，潜斋杨文康公是鲁斋许氏一派的杰出继承者。他们倡导古文，接续正统，尤其取得了典雅刚健的成就；体制自成一家、而又有盛名的人，也很多。继许、杨而出，专心践履，成为士林楷模、后学准则的，保定有静修先生刘文靖公，临川有草庐先生吴文正公，关辅有勤斋先生萧贞敏公、矩庵先生同文贞侯，他们是其中的首要人物。贞敏禀有刚明淳正的资质，致力于穷究义理、尽明本性，最终道德积于自身，声名传播海外，蔚然成为一代醇儒。他在修身齐家之余，不得已而写成杂著，必定以经术为根本，完全出于自然，不拘泥于文章体裁，不凭借雕琢篆刻，不崇尚夸张靡丽，内容充实而不鄙俗，简约而能切中要旨。即使咏物抒情，随意挥笔，也常常把深刻的义理寄寓其中，有助于名教而不受习气拖累，这就是所谓疏宕散淡的文章。玄酒和大羹，能懂得其中滋味的人很少。先生去世将近三十年，想要辑集并传播他文章的人，只有一两人，却没有实现愿望。赵郡苏公学问渊博、见识深远、存心忠厚，文章政事都是当时的名流。他看见当代贤人的事迹，只要涉及治国之体、文章有关于载道的，便惴惴不安，唯恐不能流传，于是分类汇集成书，刻板发行，所编不止一部。今年春天，他以侍御史的身份任职西台，搜集编录诸老中可作为师法的人，得到文贞全集，欣喜地写下这篇序，又移文刻印，使它广泛流传。先生遗留下来的片言只字，都收藏在各家；苏公于是竭尽全力，专心搜访，已经为他撰写墓铭，又把所得文章分类，序、记、铭、赞及杂文若干首，诗若干首，编成若干卷，准备一定刊行。苏公嘱托我写序，还因为没有能够搜全而感到遗憾。当时正在购买搜求而没有停止；但尝一脔肉便可以知道九鼎之味，易牙只尝出一味，难道反而会造成损害吗？他所著的《九州志》虽然还没有脱稿，幸而收藏在前进士、富平县尹王弁君冕那里。他的两个儿子桓、植，专心继承父志，书的流传已有日期了。至于他的盛大德行、高尚节操以及言行出处，既已见于墓铭，这里就不再赘述。所可惜的是，他关于三礼的学说和对《小学》标题的驳论，全都归于湮灭。唉，真可惜啊！我的见识浅陋疏薄，哪里足以了解先生？然而以诗文闻名于世的人，班固、司马迁、李白、杜甫以下，有韩愈、柳宗元，有欧阳修、曾巩，有苏轼、黄庭坚。世上有意写诗文的人，一定把这六位作为宗师。像魏鹤山的文章、陆放翁的诗，也都是懂得其滋味而铭记在心的。那些道德修养深厚的人，更是手不释卷。大概只有贤者才能认识贤者。先生的诗文创作，本来不像这六位，但说他继承了魏鹤山、陆放翁，却是不可抹杀的事实。后世道德修养深厚的人，也将会手不释卷。即使与六位的诗文不相像，又有什么妨碍呢？至正四年中秋的第二天，奉元路儒学教授晚学张冲谨序。我未成年时，听说关中的萧先生，名人称赞他都来不及。那时我想象先生，以为他只是才华出众、崇尚意气，落拓不羁，像秦汉时期的豪杰之士，再加上博闻善辩的学问罢了。后来游学上庠，听诸位大人物谈论先生的高尚风范和雅正品德，知道他是真实求学、切实践履，这才明白先生的声望自有来由。我从传闻中得到的认识，并不是真实的先生。遗憾我出生在先生之后，不能拜见先生、在他的座席旁受教，游学于他的门下。至正五年，我因事前往并留居扬州。这年冬天，京兆同州王君仲方以枢府判官身份掌理宪司，前往东淮，因而拿出今任集贤学士、国子祭酒苏公伯修在任前侍御史、西行台时搜集的先生文稿十五卷，在郡学刻印，嘱咐我作序，并且说：‘先生是一代伟人，我忝居乡里末席，每每想到他的言论尚未流传，内心一直耿耿于怀，不敢忘记。如今幸而得到他的遗文尚未泯灭的十分之四三，如果不把它广泛传播，我过去的心愿终究不能实现。’我自己想，我是晚辈而学问浅薄，哪里足以衡量此事的轻重？但两位公不忘前贤、想要造福后人的心意，实在值得赞美。天下学者仰慕先生的名声，却未能得到他的真实学问，茫然无措，就像我从前所处的状态一样；一旦能够全部阅览先生平日的著述，正如拨开云雾看见青天，难道不是大快事吗？文章八十篇，诗二百六十首，乐府二十八篇。大概先生立志坚定，操行高尚，存心端正，见识情趣深远，勤学积累深厚，文章华美丰赡而始终以洙泗之学为根本，以濂洛、考亭之学为依归。他发之于辞章，正是所谓有德者必有言，不应当用一般文人才士的标准来衡量他。声名与实际相互依存，就像形影相随、鼓槌与鼓相应。先生行为规整，亲身践履，真诚积累、用力长久，大节凛然，终身没有丝毫改变，所以在天下享有盛名，朝廷敬重他，士林仰慕他，天下人都知道他。只专门在辞章末流上下功夫而没有实际践履的人，能够做到这样吗？我因此感慨，名声的由来，大概正在于此而不在于彼，所以借作序说明。至正丙戌年春，赐进士及第、奉政大夫、前江西等处行中书省左右司郎中、国子监丞汝阴李黼谨序。元代刊行《勤斋文集》的原牒 皇帝圣旨中，江北淮东道肃政廉访司准本道廉访使王正议的牒文：我曾在闲暇时读书，因而阅览《勤斋萧先生文集》。看它措辞典雅，立意精深，语言浅近而旨意深远，文辞简约而义理明白。先生是当代大儒、士林雅望，所以他的立言传世，足以成为后学的法式。刻梓流传，实在是盛事，也没有辜负本朝崇尚儒学、尊重德行的美意。本官现在将先生文集随文发下，牒请查照办理。准此，宪司合当施行，因此发牒，请查照。委托总管郝嘉议，不妨以本职负责调度刊印，并另行选派各位儒者仔细校勘，不得有误，下发本路儒学刻板传布施行。特此发牒。钦定《四库全书》《勤斋集》卷一　元萧防撰序