勤斋集卷一　　　　　　　元　萧防　撰序

译《五老堂序》五老堂，是威宁张侯时举和他的弟弟时中、时献，为他们的父母、世母、叔父、叔母所建的。因为五位亲长都高寿而共同居住，所以取名为五老堂。时举的父亲详议君享年八十七岁，母亲薛君八十四岁，世母王君八十三岁，叔父知事君八十四岁，叔母董君七十六岁。年纪虽然都老了，但视力听力都清楚，步行也健康强健。知事君虽然患有晚年的疾病，但精神清明并未衰退，饮食仍像壮年人一样。五位亲长在这里吃饭、饮酒、宴饮谈笑，和乐融洽，一天又一天，不知不觉自己已经老了。张氏从祖父万户君的事迹起，曾叔祖隐君、父亲监军府君的事迹，以及父亲兄长详议、知事二君的事迹来看，对祖父母、父母都尽到了爱和敬，所以时举兄弟遵守家法，敬爱两位父亲和三位母亲，丝毫没有差别。五位亲长一生相处，从没有一句话彼此不合，这尤其是最难做到的事。《易经》说：‘积善之家，必有余庆。’只从五位长者长寿安康来观察，也就可以知道他们平日积累的是善还是不善了。天道不会欺骗我们，难道不可信吗？时举嘱托我为此堂作序，将要请求当世君子中乐于称道别人善行的人，歌咏此事来使亲长高兴，并且给后代留下法则。大概当年监军府君没有忘记文儒家的家法，即使在军旅之中也不废弃图书；详议君天生喜爱学习，整天把玩诗卷字画，欣然忘记时间；至于世俗的声色、异端和杂学，则一眼也不看。孔子侍奉父母，只要能够使父母心情愉快、耳目欢娱，什么都可以做。逗弄幼儿、穿彩衣嬉戏，也都是这样。所以我不能推辞。不知我的文章能不能使令尊君开怀一笑？不过诸位贤者的作品，像金玉相击，韶乐和濩乐演奏、鸾凤鸣叫，自然足以使精神愉悦，忘却各种忧虑，作为延年益寿的一点帮助。大德乙己丑月五日书。《送冯仲潜序》徽政院属官、总管府判官冯德昭仲潜，是故友怀善甫次子的儿子，转运君的孙子，前进士、宁化县尹、提学君的曾孙。他生来资质厚重，深沉刚毅、庄重严肃，少言少笑。继承先人芳德，远远不同于寻常子弟。何况他又在外祖父昭文潜斋先生门下受学，并且娶了父辈友人马君肃政家的女儿。经过磨炼薰陶，文采和质地都光明茂盛，才干器局敏捷通达，一时之间声誉名望都很盛。他由长秦汉民转任此职，过去曾观察一家私事，所以对于公署六曹的各种事务都很熟悉。传记说：‘居家能够治理好，所以治理政务也可以移用于做官。’ 确实如此，显扬名声的道理就在这里了。你将要奉命前往成都，来请求我为你叙别，并征求鄙陋的言语。我听说：‘侍奉君主要像侍奉父母，侍奉长官要像侍奉兄长，与同僚相处要像朋友，待吏卒要像对待家人，处理官事要像处理家事，爱护百姓要像爱护亲生妻子儿女。只要有一丝一毫没有尽到，都不可以；如此而已。’又以忠信作为根本，以清廉勤勉来实行，有余力便读书，用以涵养根本。做官有余裕还学习，是圣门留下的规范。冰霜凛冽，天地肃清，你应当整修栈道、直上云端，去吧！至于呵斥车夫、又有人说只要痴呆就能办事，实在是悠谬误世之谈，千万不要听信。樗岩诸位先生都有告诫勉励、互相劝勉的言辞，共若干篇。病叟萧某叙。《送孙秀才序》定西作为州，位于陇右最边远的地方，当地习惯崇尚武力、重视意气，土地风俗本来如此。而能够让当地子弟求学，子弟又能坚定志向、不辜负期望的，都可以说是很难得的事。秀才孙生奉父亲之命，不远数百里，请求到巩府教授文静卿先生门下学习，接受六艺教育，在郡学住了几年。后来先生奉召前往王庭，他没有地方解除疑惑，便向东游历长安求学。他的父母认为正值秋冬交替，旅居不易，等到来年再商议。但孙生求取进步的意愿非常迫切，立即和同舍毛生冒着连绵雨水，不告而别向东而去。他父亲担心跋涉对他不利，骑马追赶，却没有追上。到了长安才见到他；既然不能带他回去，便一起到韩从善先生席前行展拜束脩之礼，执经跟从学习。从善也曾称赞他可以继续求进。今年春天，两位学生托我平日所交游的人来传话，说他们的盘缠已经用尽，城中不能停留，也无法回去，打算暂住郊外，时时请教疑问。我依据道义多次推辞，但两人每天仍和朋友一同前来，没有停止。不久毛生先回去了，而孙生来得更加熟悉，于是我分出土室让他居住，到现在已经三个月了。现在他将要回去，来请求我的言语。我想到忠告的道理，对他说：‘听说格物致知的方法，其中有考论古今人物、辨别是非的内容，何况是近在自己身上的事呢？每天早晚都要反省，使是非清楚明白；正确的就更加努力，错误的就改正，不要自己欺骗自己，这是求学的要领。所以你锐意进学，可以说是对的。至于去年秋天来到东方，以及今年出居郊外，却都是错误的。我又曲解了自己的原则，迁就别人，用姑息的态度对待你，也是不对的。从前贤人说：‘学者所学的，是要做到忠和孝；又说，想求得侍奉君主，却先欺骗君主，是不可以的。’哪里有正要开始求学，却先伤害父母心意的人呢？出游一定要有合宜的去处，应当把父母的心意当作自己的心意，怎么可以轻易改变自己的处境呢？而且求学者寻求老师，就像行路人询问道路，只是借助老师的一句话来指引罢了。至于道路的远近、景物的难易、曲折和缓急，到了路上自然会看到，关键只在于善于行走而已。我听说令尊是儒者，本来不会让你陷入不合义理的事情，只应当一切听从顺应，不可萌生一丝一毫的私意。又把天下没有不是的父母这句话推行开来，作为求学之道，没有比这更好的了。仁义的实际，不离于侍奉父母、顺从兄长之间；你却要千里求学，打算把这些全都废弃，这岂不是离开实际事物去求取原则，哪里是圣门的实学呢？’ ‘在酷暑和险途中，早晚都要谨慎自爱，这也就是学习，凡事没有不是学习。’这又是朱夫子的至理名言。我荒废学业已经很久了，感念你勤奋向学，不觉说得忘形。然而进步锐利却退步迅速，是圣贤所戒惧的；你能够努力坚持到底，就是我们这些人的希望。安西诸位先生都有诗歌相赠，所以写下这篇序。

译《送王弁序》圣上即位第三年，下诏命天下以德行、明经取士。第二年，陕西鲁斋书院山长平水王弁，接受行中书省推荐，辞去原职，将要到春官省应试。我在南山下养病，他来求我写几句鄙言，我询问他说：‘能够不自满吗？能够不嫉妒吗？能够忘记富贵吗？能够安静吗？能够保持中正吗？能够向往贤人圣人吗？知道通达和闭塞的道理吗？不要忧虑患得患失吗？’如果能这样，就可以谈论了。《易经》说：‘大观在上，中正以观天下。’这正是你的时机。你的学业在那一卦爻的九三爻。你说：‘所谓观光，不就是这个意思吗？’我说：‘不是。’四爻处在接近君主的大臣之位，所说的就是你。只是应当观察已经出现的兆头，随着通达或闭塞而进退罢了，所期望的只是不要失去正道。如果通达，就建立事业、建立功劳，尊重所听闻的道理，实行所知道的道理，使百姓不失去他们的希望。如果闭塞，就实行仁义忠信，乐于行善而不倦，谁能阻挡你呢？知道应当达到哪里就达到哪里，知道应当终止在哪里就终止在哪里。如果没有达到践履天赋本性的境界，就不能停止。所以先正说少年登上高科是不幸，难道是虚言吗？你去吧，谨慎不要让先前本可避免的过失，哪怕像毫末尘埃一样玷污我的心灵。冰雪覆盖道路，务必谨慎自爱。《送陈耕道序》天子以德行、明经取士的这一年，夏天天气炎热，雨水又多而酷烈。陈生耕道从咸宁来，告诉我说：‘我的伯兄陈荣，靠经商养活母亲，客死京师，草草停殡在僧舍已经八年了。老母亲因为不能把他归葬故乡，时时念念不忘。近来我凭耀州文学掾的职位得以辞任，将要到京城去，发掘兄长的棺柩运回西方。幸蒙您教导我，您的开朗庄重谨慎、学问有师法，是同辈所推重的。然而我这个病弱老人困于湿热蒸郁，昏昏沉沉如在梦中，不知道怎样写成言辞。正好连日下雨，已有秋意，才得以履行前言。我要说：人之所以成为人，是因为具有仁义。仁义中最大的，是亲爱亲人、尊重贤人。你能够放下沿着阶下循行、侍奉母亲的孝爱，奔赴登冈迎接兄长的义行，期望安慰母亲的心，这实在是大有作为的事。张仲在声诗中播扬美名，你应当努力。京师是首善之地，国学又有文正公、鲁斋夫子的遗迹，良好的制度和美好的意旨，仿佛仍然存在，难道可以只像站在屠门外大嚼空想而已吗？先正说过：凡事没有不是学习。如今往返数千里，经历险阻艰难，观察人情物态，深入思考，熟练考虑，处理事情合于义理，行动遵循正道，书册上所说的道理，就会真实而有验证了。谁能说秦地没有人才呢？’秋凉轻轻吹来，云峰仍然奇峻，中央土德，四时之气都具备，应当谨慎调养身体。老母亲长久怀有倚门盼望的心情，知道耕道有《瑶华》一类的赠诗，共若干首。《送王克诚序》从前颜黄门说：‘别离容易相逢困难，这是古人所看重的。’江南饯行送别，人们哭泣着说离别的话；诗人却说大丈夫并非没有眼泪，只是不把眼泪洒在离别之际，这是故意反说，以求高奇。接着又以毒蛇咬手、壮士解腕为比喻，想用追求功名来排遣离别的悲伤。哪里知道这样崇尚个人私欲、减损朋友真情，陷入割断衣襟、咬伤手臂一类的行为，明白道德的人是不会看重的。丞相府长史王克诚，从前我在京师时，他多次仰赖并扶助我；等我回去时，他在南城为我送别，那种依依不舍的情怀我至今还记得。今年春天，他奉朝廷诏命，会同治理行尚书省金谷，来陕西探望亲长之余，又问候我的病情；我们在南山下相对而坐，恍如梦中。访问旧交时惊呼，旧友一半已经成了异物。如今又要谈论离别，怎能不悲伤？公务没有止息，你此行归期难以预料。我余生没有多少，后来是否还能相见，颜君所说的‘相别容易相逢难’恐怕确实如此。人的情感，正是天理，不能欺骗。克诚温和恭敬而有学问，以古人为期许，遇事不苟且，一定斟酌尺度而后行，根本稳固而使上位安定，具有深远长久的思虑。《诗经》说：‘快乐的君子，是国家的根基。’你大概具备这种品德。因此公卿大夫都赞许他，上下没有谁怨恨不满。卷中诸位君子赠行的作品，从中就可以看出来了。我勉强为此作序，文章粗劣，实在惭愧。长途上寒风猛烈，应当穿厚重的皮裘。立志于道虽然勤勉，恢复本性、成就道德更应当用力。你将怎样安置我呢？哪里能够忘记这些话呢？《张氏寿母辛八十之庆歌诗序》上天把禹所制定的洪范赐下，其中以长寿、富裕、康宁、喜好德行为福。孔子传述“履霜”卦辞说：‘积善之家，必有余庆’，这些都是为万世百姓建立准则的格言。德就是福，善就是庆，并不是两条道路。关于报应的说法，迷惑人心已经很久了。天与人本来就是两个方面；如果把天和人割裂开来，就会由私意作主，哪里还有德和善呢？杜曲故乡先生张翁润夫的贤妻辛氏，年届八十而健康安宁、聪慧明达，有逊志、迪德两个儿子，十个孙子、四个女儿，外孙十三人，曾孙五人，可以说是福庆了。考察她的行为，也不过就是实行日常人伦中通常应当做的事，没有亏欠而已。逊志说：‘母亲二十岁出嫁，奉养公婆十年，辅助处理家政，抚养幼儿六十年；她端庄洁净、安静专一，孝顺、恭敬、慈爱、宽厚，始终如一日。’张翁遵行儒者之行，努力耕田，以经书训诫教化乡里，居住在樊川佳美的地方，高人胜士时时留宿在他家；他节省衣食，却用厚重丰盛的食物招待客人，从不稍有懈怠。他曾说：‘我家前朝以田地多、财产富有著称，兵乱中盗贼苦害我的父亲，甚至焚烧炙烤；人活着只要免除寒冷饥饿就足够了，何必让财产过多而成为祸患？所以除了耕田织布，没有其他事务。对于世人的华美爱好，一次也不去看，宁可让自己贫瘠，也要使别人肥沃。’ 他勉励子弟不断进德修业，使他们不堕落为儒者的本色；教诲女儿、教育媳妇，使家庭和顺；抚养侍从仆役如同亲属，虽然年老也不改变；得到粮食和美味，一定平均分赐。她中年时苦于上气之疾，不能勉强服药，病重时就饮水十天，常常伏在枕上。近些年饮食和步履又恢复如初。逊志这样说，并且说：‘七月二日是母亲的生日，我将遍请当时贤能的大夫、士人作诗歌咏，以安慰她一生的劳苦，传给家人，永远让子孙看到。’希望先生为此作序。我私下想，寿母出生在田野之间，没有经过保姆的教训，却能够完全尽到职分所应做的事，由此可知她天资的美好。何况她忌讳盈满，以无所求为满足，不是接近通达了吗？约束自己来供给宾客，与割发待宾的故事相近而又有所不同。如果宿疾突然消失，子孙满堂在前，这难道不是德善的征验吗？孔子说：‘父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这样家道就端正了。’上面说的是善，下面说的是庆。君子乐于称道人家的善行，难道不应当使隐伏的德行发出幽微的光明，以安慰孝子慈孙的愿望，并且端正人心，使人知道行善的实际，而不妄自向幽冥求取福报吗？诗共若干篇。延祐丁巳年七月吉日序。

译《李临名字序》禾川人士李以正，字介彰，县人彭彦宽拜访我，带着新作文章，陈述相见的礼仪。等到有空来过访我，说：‘临这个名字和字，是先生赐给我的，都是考察《易经》传文而取的，希望您为它作序。’《易经》这部书广大而无所不备，它的要旨不过是确立天地人三极的道理罢了。请允许我用它来谈求学：把我们的德性看作阳的一类，属于刚；把血气和私欲看作阴的一类，属于柔。没有求学的人，每天只把声色嗜欲当作要务，自暴自弃的，就像天地纯阴的时候。良心一旦发动，就像阳气从群阴之下产生；在《易经》中就是复卦，也是临卦。临卦是二阳生长，有地泽相临的形象，因此取上下相临为名。凡是心思和事物相接触的地方，都具有元亨利贞以及八月有凶的象征。所以观察卦象、玩味卦辞，应当使我们的阳明德性喜悦而日益增长，使阴浊的物欲顺从而日益消退，这样就能大为亨通而守正。还有谁能阻挡呢？知道两个阴爻增长、阳气退避就会有凶险，就要保持自己的正固，尊崇德性、修治邪恶，扶助阳气、抑制阴气，始终恳切而不使它失去。圣门的学问，从一天一天、一个月一个月地实践，到能够三个月不违背；天道虽然变化，人的本心仍自如不变。超过这一境界，就会化育万物而不息。有人说，人事难道不同于天道吗？回答说：‘当然不同。八月有凶，是说求学不笃实，就会有物欲消磨德义的过失。君子平日克制修治有素，一定要使物欲退避，又考察自己气禀中刚柔、善恶的偏向，用力修正。以刚健之善克制柔弱之恶，是阳气增长；以柔顺之善克制刚强之恶，是阴气增长。所以具备果断刚毅、坚强自守和慈爱柔顺的美德，却没有猛烈狭隘、强横霸道、懦弱奸邪的弊病；随着感触而发，都是善的并且合乎节度。这大概就是临道的极致了吧？虽然如此，临卦确实是刚阳增长的时候，上面所说的都属于发动的一面；只有持守敬意、存养根本，尤其不可忽视。用正道勉励你。又《大象传》说：‘君子以教思无穷，容保民无疆。’大概泽能够滋润土地，土地可以容纳泽水。听说以正有胡公子叔愿聘请他开馆，这正是今天宾主之间应当采用的道理。《李税使妻马氏哀诗序》《诗经》说：‘没有过失，没有失仪，只考虑酒食；不要给父母留下忧患’，这是妇人的常道。又说：‘赐给你美善的女子。’既然如此，女子中具有士人品行的，是古人所称愿的，怎么可以少有呢？宝鸡县尹刘庭玉告诉我他妻子的母亲马氏的贤德。我询问后，他说：她慈爱惠人而明达，孝顺父母、公婆，辅助丈夫。凤翔税使李君能够侍奉她，理应使一郡财富雄厚，却没有人怨恨、嫉妒或侵犯他，家业也更加完整美好。她在白日哭灵之时，四个儿子都还年幼，便用礼聘请端正的士人教导他们，严格要求他们的学业进程和礼仪法度，降低他们的衣服饮食标准，勤于锻炼他们的身体；如今都循序有成，谦逊恭敬，婚姻也都配给大族，养蚕、纺织、操持刀勺等妇事必亲自去做。家中仆役有三千人，她像父母一样爱护尊敬他们，因而门户庭院安静无声。宗族亲属中有孤儿孤女，她收养并教育，和自己的子女一样；等他们长大成人，又为他们置办家室的，有五六人。像这样，若不是贤德之人，能做到吗？何况她还曾为借债度日的穷人折减债券、救济他们；给养济院供应粮食药物，购买土地赈济饥民。大德九年旱灾饥荒，她发放粟麦，计一百五十石，使一方人都得到恩惠。又何况族里乡中的骨肉发生争执纠纷，都来请她作人质为证，而人们都信服她呢？她今年六十三岁去世，安葬时，西州的大夫士人作了哀悼她的辞章，共若干篇。希望我为它作序，作为后代的范式。我说：成周教导百姓六种品行，没有这些品行的人要受刑罚，教化有成的人则以宾礼荐举。从前施行政令、推行仁政，一定先救济鳏寡；遇到水旱灾害，就借贷粮食、劝富户分财救济。这些都是善政，也是贤士大夫所应做的事。世上难道没有富民吗？只是他们正满足自己的口腹、身体和耳目的欲望，反而败坏子弟、激怒乡邻，这样的人到处都是。有谁能够深思远虑，使子弟求学成为衣冠之家，并且知道积聚财富又能散施的道理，像这样一个寡妇一样吗？这才真正无愧于‘女士’了！不过我又有所感慨：普通百姓凭财力相互帮助，即使寡妇也能惠及别人；至于居于高位的君子，善于施行政教并把它施加给百姓，难道会有不受到恩泽的人吗？把这件事写下来，使它收藏在她家中，让后来的人有所考察。大德丙午年季冬望日，勤斋病叟萧某书。记

译《醴泉县庙学记》醴泉县的庙学原来在城内东北，元祐年间，博士苏季明为它作记。金朝灭亡后废弃了；至元乙亥年，县尹东平宋侯洙把它迁到南市。大德壬寅年，从仕卢侯佐任县令，初次拜谒时看到那里喧闹狭窄，仓库压在庙上而没有学校，非常害怕不能符合圣朝崇尚礼乐、培育人才的意旨。他考察监县沙卜珠、簿尉陈瑞，又询问县史王济，找到旧仓库的废墟，位置正当文明之地，显豁宽敞、地势高爽，适合建神圣之居。卢侯拿出两年的俸禄带头捐助，同僚、士人和百姓，以及远至咸阳、槐里有德的士大夫，都捐钱帮助。建礼殿居中，在两庑绘制群贤大儒的画像，斋舍、讲堂、厨房仓库、门墙全都齐备。左辖耶律公希逸、翰林刘公赓巡视关右，赞许他懂得当务之急，翰林公为礼殿题写匾额。工程完成后，又由敦武郝侯某继任，增修正殿地基，环绕台阶，严设栏楯来护卫贤者塑像；把石刻迁到庭院下，建造乌头大门，仍委托医学谕刘君珽栽种花果和名贵树木，数量达千株。甲辰年三月吉日完工，学谕王君赟陈述此事，请我作记。我推辞很久也未能推脱。只是想到古代圣人神明承继天意、建立天下准则，设置学校，教导人伦，使人顺从性命之理，改变气质的偏差，使人人都有士君子的品行，家家都可以受到封赏。四代的学校制度到了周代才完备，其他技艺和异端邪说不能扰乱它，所以民众的志向端正，风俗一致，贤能人才众多，国祚历世长久。两汉以后，乡里的荐举制度衰落了，风俗虽然下降，人们还知道自我修养。隋朝设置进士科，专门崇尚文辞，唐、宋、辽、金沿袭这一制度，导致许多士人蒙受追逐干禄的羞辱，把典籍当作谋取利益的工具，人民的常道便泯灭混乱了。道理发展到极端便会复归，世祖圣德神功文武皇帝天性圣明睿智，另下诏令设置官员劝课农业，建立社学选择教师，教授《孝经》《小学》《大学》《论语》《孟子》以及经史，敦厚根本、抑制末流。如今圣上仰承祖先的事业，知道治理国家的根本在风俗，而风俗的根本在士人。以德行、明经设置科目，以孝悌信义为根本，以四书五经、程朱的训释传注作为求学和亲身实践的要领，想用先王之道救济百姓，将要造就德行完美、才能全面的人才，看见真儒的事业。诏令下达后，主县簿大同卢侯仲诚来催促我作记，并告诉我说：‘我们这一乡的士人，怎样才能仰答皇上赞美、培养士人的美意呢？从前用文辞墨艺取士，其弊端使人丧失本心，无所归宿。现在不同了，士人果真充实自己的良知良能并努力实行圣贤的经训，日日进步、月月积累，义理精明、仁德纯熟，居于宽广之居，站在正当的位置，行走于大道；被任用时能够有所作为，不被任用时能够退藏。’ 这样就能尊奉君主、庇护百姓，美化风俗，延长国脉，无论处于什么境地都能自得，可以称为君子儒，是为自己求学了。如果不知道自爱，只把缀辑文辞、贪图富贵作为心愿，那么明德已经受到蒙蔽亏损；得到富贵时就昏昧傲慢、自满夸耀，失去富贵时就急躁局促、毁谤攻击，最终败坏王化、伤害士风，哪里是所谓以德行取士、以经术教人的道理呢？国家究竟还能对他们有什么期望呢？又哪里符合三位侯君经营成就学校的辛劳和愿望呢？我们这一乡的士人，最要紧的是谨慎地选择最初的方向。《学古书院记》书院始建于唐元和年间，衡州人李宽建在石鼓山。南唐升元年间，又建于庐山白鹿洞。宋大中祥符年间，睢阳百姓曹诚就在戚同文的旧居修建学舍一百五十间，收藏书籍二千五百卷，招来精通经术的人讲习。后来嵩阳、岳麓、茅山等地也都聚集门徒教授学业，朝廷赐给它们九经，赐予敕额，当时天下有四大书院之称。此后江南各郡，凡是先正曾经教化过的地方，都设置书院，恭敬聘请前代儒者，彰明圣道，以遵循前人的轨迹。北方金朝一百年间没有这样的事。大元朝完全拥有天下，崇尚儒术，多次下令有司勉励学校。世祖皇帝亲书‘渊龙’二字，召见鲁斋许公，听取他启发君主的建议，又命令他在京兆教人；成德的人很多被当时任用，如今都已去世。陕西行台建立鲁斋书院，用来继承前人、教化后学，乡人都受到激发而振作起来。当时湍阳、平水、渭上也有书院，名声显著，颇有成就。于是三原百姓李子敬聚集弟子，勉励他们学习，用民间钱五万缗修筑房屋、储藏书籍，名为学古书院。落成后，请乡先生悦古程君主持，慎独白君继任，启发引导逐渐形成秩序。部使者把此事上报朝廷，朝廷下令在他家门上表彰。恭甫对我说：‘希望您记述书院建成的事情，但并不是敢于自我夸耀，而是想使这一方的人更新见闻，涤荡心灵，有所作为，大大改变当地风俗；这样，后代成为诗书之家，我的志愿就完成了。希望您能教导他们。’我推辞说：‘担任师儒的职责，哪里敢僭越？’他三次请求更加恳切，我才勉励他不要为了让别人知道而追求奢侈扩大，不要因为年久而产生懈怠，于是据实写下这篇记。《秦王妃祠堂记》延祐戊午年夏，开成路总管王公泽写信告诉萧防说：‘从前，我恭敬地承受仪天兴圣慈仁昭懿寿元全德泰宁福庆皇太后的口谕，命令在秦王元妃祠堂每月供奉牲牢、醴齐，作为常例，有司谨慎恭敬地奉行这件事，至今已经五年了。祠堂大概是寺人田长安所建，事情详见府学士人郭好德所写的状文，希望刻在碑石上。谨按：王妃名伊啰斡，姓吉噜氏，是唐代朱邪氏的后裔。她的祖先叶赞助圣朝，安抚安定中原，因功封公爵并分土食邑于静安诸城，与皇家结为姻亲。她的孙子阿尔布哈娶了世祖皇帝的公主，是高唐郡王妃的父亲；如今承袭封爵的鄃王妃，是他的弟弟。由于皇上的恩宠，王妃嫁给皇孙秦王，秦王就藩后不幸早逝。王妃品德淑美、谨慎、贞正、沉静，聪慧明朗、深厚美善，喜好古学而博雅。她曾听说中阳薛氏董母开馆授徒，便乘驿车召来，留了一年多，通晓经训的大意。她常常深居宫殿，只以图书为伴。后来又不幸死于大德丙午年秋天陵谷之变。田长安是京兆画工田璋的儿子，因为被选入宫而成为寺人；他长久感受王妃的慈爱恩惠，于是在崩殿旧址上，仿照她的形貌塑像建立祠堂，早晚瞻仰奉祀。因此朝廷赞许他不忘主人的恩德，鄃王和百官也感念他的忠厚笃实，都出资相助。’ 唉！百姓秉持常性，喜爱这样的美德。这样深切不忘的人，究竟是谁使他如此呢？不过，这也和沔阳祭祀诸葛公的祠堂一类，只是姑且用来慰藉人们思念之情罢了。至于配享先王，按照春夏秋冬举行祭祀，是国家的典礼，定在五月吉日。前集贤学士、通议大夫、国子祭酒、太子右谕德萧某记。

译《稽中堂记》友人周介夫刺取《武王诰康叔》的话，题写在他的居所中以自我警戒，请我作记。我听说人的心，虚灵而有知觉，是一身的主宰，包容动静，具备众理，能妙化万物。只有圣哲之人禀气纯粹精美，心如明镜而衡量公平，仁义礼智浑然一体而不偏倚，这叫作中德。事物来感，万种善行便由此产生；恻隐、羞恶、辞让、是非之心，各随事物而恰当应对，没有过分或不及，这叫作时中。至于普通百姓，禀质昏浊驳杂，从有生以来，中德既不能显明，又受习俗和物欲影响，乘隙扰乱人的昼夜，使片刻不得安宁。他们被声色、气味、滋味、权势、财利和浮华所牵制，又习惯于轻薄机巧、谄佞卑污、苟且低贱。心灵之府积聚的只是冰炭，常道怎能保存呢？古代圣哲告诫人不要玩物丧志，是希望人精研义理以诚正自身；普通人反而玩物丧志，追求私欲的毒害，像用鸩毒解渴，哪里会有益处？唉！天地的大化没有止息；如果不能达到高明境界，日日增进，终将污浊；日益趋下，便日益失去灵明，至死都可悲啊！从前颜子亲身实践博文约礼，智慧明达而能洞察事理，于是能够有所选择，拳拳守持中德。如果礼义之心还不纯正，时常陷于过失而不能察觉，就一定要以颜子、曾子为准绳。从一件事、一个物入手，穷究其中的天理，使自己的灵明彻底照见内外，于是专心向善，不欺骗自己。于是我作《稽中德》，希望自己不要背离中德。况且考察古代，既要考核，又要筹划，必须广泛寻求古代圣哲的事迹；像尧、舜、禹那样精心专一，才能把握其中正之道。又如成汤，只以礼义来制约而达到中正，于是建立了功业。从前那些长寿的老人，能够成就自己、成就万物，无不承继古道。比如《大易》的卦有六位，各有区别；乾卦二爻、五爻固然居中，初爻潜藏，三爻奋进，四爻或跃，上爻戒慎于亢极，但也无不合乎时中；凡事必须预先在所行之道上确定方向，这样才不会跌倒。如今即使是一饮一食、一言一语，也应当谨慎；在日常生活中警惕细小的行为，由此触类旁通、不断扩充，天下没有什么不能在这里获得充分实现的；事业便会广大，德行便会崇高。作为辅佐君王、办理政事的臣子，如果上天赋予他宏大的德性，谁能不敬重他呢？这就是自己为自己留下明哲的命运。介夫孝顺友爱，忠诚守信，笃志于求学，《诗》《书》和四子书都能背诵。书中说能够明察而有所政绩，真是说得好；他的前途远大，实在难以估量。大德丁未年十月既望，北海萧防记。《有筠亭记》竹子之所以可贵，难道不是因为它像有德的君子吗？如《诗经》作者借竹寄托兴意，用来赞美君子的德行；记载礼义的人说竹有筠，能够贯穿四时而不改变，好比人有礼，能够消除邪曲、增益美德；这些都是竹子显著可见的特点。前安西路总管府治中王器之，有别墅在樊川韦曲之东，休息游憩的亭子在住宅东北角的茂竹之间。至元庚寅年春天，他就在旧亭倾圮的地方重建，扩大低矮处，拓宽狭窄处，把茅草屋顶改成瓦顶。建成后，请我为它命名并作记，久久不能推辞。竹子的用途实在很多！上至宫省，下至城邑、井边、民舍和田野；吉礼、凶礼、宾礼、军礼，以及日常生活中的大事小事，若没有竹子，几乎没有一件能完成。因此天府每年的竹木收入常常可与盐、酒相等，虞衡之官严加守护，触犯禁令的人还要受罚，所以百姓把它视为祸患。然而，如果有人把竹子栽在庭院台阶旁，是为了取其比德君子的意义，便不在禁令之内。由此可知，竹子真正可贵的地方不在前者而在后者，这是很明白的。于是我缀取礼家之言，写在匾额上，并告诉他说：“骐骥一天能跑千里，人们所称赞的并不是它的力量；大概重视德性而不重视才能的道理，通行于天下古今。”所以君子会受到感发。德性是根本，才能是它的施用；德性有大小，才能也必随之而有大小。没有德性而只有才能，古人所谓的就是不成材的人；酆舒、盆成括之流，又哪里值得计算？才能即使像周公那样高，也不能没有德性，难道不该害怕吗？王侯本是儒家出身，熟悉吏治，办事敏捷而有才干器局，曾两次辅佐大府，声名显著。后来西州让他因病闲居，正因远离政务，反而更加显出他的伟大！王侯如果确实有志于此，就一定要努力实行。所谓博文约礼的训诫，就是广泛认识前人的言语和行为，在视、听、言、动之间都专一依礼而行；这样才是尊重并有所知，这样才是实行。等到真实积累、功力长久，扩充而充实它，使大纲端正、万目张开，那么即使成为朝廷的仪表，在乡党中作为楷模，又能光耀祖先、为后代留下法则，也没有任何遗憾，这才称得上儒家的事业。然而这样看来，这座亭子对于命名和作记，并不是毫无帮助，难道只是空说吗？王侯应当努力啊！应当把这些话刻在金石上，希望后世子孙守持不厌。明年二十八年清明日，齐人萧防记。《务滋亭记》“滋”是今天灞水的本名。史书说秦穆公改了这个名称。隋开皇五年又恢复为滋水，但民间习惯仍未改变。大概自汉、魏以来，称作灞已经很久了，隋朝国祚短促，不能立即改变百姓的耳闻目见。河中人韦佐，我曾见过他的祖父五翁；五翁精明干练、勤劳节俭，善于经营生计，通晓商品贵贱的规律，在长安市卖盐，人人都把他的价格作为标准，即使公府也不能使它升降。因此由此起家成为巨室。韦佐的父亲国宝善于守成，又在灞上买田，进一步把增益衣食根本作为事业，大概将要在那里终老。他筑亭作馆，在亭前后广植花木、竹子和蔬菜，地势清爽高敞明亮，仲夏也可以居住。于是请我命名，我就题写了这个名称，取的是在滋水之上从事农业的意思。俗话说：“一年栽培它，靠的是谷物；十年栽培它，靠的是树木；百年栽培它，靠的是德行。” 《尚书》说：“树立德行，务必要使它滋长。” 大概是借这个名称来表明树德的根本道理。您在城中的住宅有一堂，名叫“周德”，所以用它来相互发明其中的意义。秦穆公改名，是想彰显称霸的功业；如今恢复这个名称，是希望滋长我的德行；两者都是为了把志向示范给子孙，各自遵从自己的志向。大德丁未年某月某日，勤斋病叟萧某维斗记。

译《柳溪新洞记》从鸣犊镇沿义谷道前行，左边有一条小溪，旧时以柳沟为名。它有两个源头：一支分自义谷水，从甫张以下流来；一支发源于李义里，向北流去，与前一支汇合。汇合以下就是溪水，因此称为柳溪。雷氏自濮府幕君毓德以来，历代积累庆善，福泽延及后代。知事君的长子名复，字伯静，积累学问，努力践行，以孝承继德行，儒学前辈和当时同辈都推重佩服。次子名介，字仲介，继承兄长，能够守成，既完美又美善。次子名恒，字仲常；益，字叔谦；观，字季正。任应奉翰林文字，一门孝友，为关右所称道。当初，伯静把母亲赵夫人安葬在溪西平里的别业后，说：“这里是我家世代守护的地方。”于是有经营修葺的打算，沿溪栽种数十百株柳树，依高处筑台，将要建亭，作为藏书修学之所。不幸早逝，仲介安葬父亲知事君，守墓服丧期满后，又挖掘溪西边缘，将园地扩大，建了两个洞，名为“稽古”，以读书为志，也取穴居的意思。建堂三间，堂的右边有洞，在其中贮藏书籍，名为“进德”，用来成就“稽古”的意义。堂前有小方池，栽一株白色荷花，名为“玉渊”，取自颜延之诗中的语句。池东有小渠，水缓缓流过堂前，在上面架一座横桥。它的东北面是大池，樗岩马肃政命名为“锦云”，是因栽种红莲而命名的。正对着堂东小渠的左边，名为“东池”；用堂屋来追随溪流的形势，又用池水来端正它，是不忘规正之义。三池如鼎足分立，与稻田田埂交错相间，其中还杂植花木竹子，四周环绕杏树篱笆，总名为“柳溪新洞”。我曾经因避雨在堂中住了两夜，整日清静寂然。向来伯静亲手栽种的柳树，都已浓绿参天，鸟声和鸣，别有一番优美的情趣；只是还遗憾没有等到雨过天晴，不能看见远近云山的姿态。仲介举杯嘱咐我说：“先兄一生立志学习古道，而且临终遗命托付我和儿子的学业，我仲介怎敢忘记？何况松树楸树所在之处，我希望后来的子孙一定有能成就学问、完成先兄志向的人，您何不替我写篇记呢？”我说：“这是您家翰林应当做的事，我哪里敢僭越？”他又起身请我写下这句话：“等待日后把它完成。”大德乙巳年六月己丑，勤斋某记。钦定《四库全书》《勤斋集》卷二　　　　　　　元　萧防　撰说 《无欲斋说》行中书省平章公有宴饮休息、讲学读书的地方，向我询问名称，我题作“无欲”，于是他让我申述其中的意义：上天生养百姓，理与气一同具备；理就是仁义礼智的本性，气就是五脏百骸的形体。人生下来处于安静状态，这是本性的根本；至大至刚，这是气的根本。人与天地本来是一体，私欲把它隔开，便成为两件事。只有安静才能没有私欲，只有刚健才能不受屈挠。从前孔子感叹没有见过刚强的人，因为申枨有欲望，不能算刚强；刚强与欲望正相反。刚强就不会屈服于欲望，所以常常能凌驾万物之上；有欲望就会把小的自我看得过大，被外物遮蔽而屈服。孟子说：“养护心性，没有比减少欲望更好的。”周子又说，由减少欲望可以达到无欲。圣学把专一作为要旨，专一就是无欲。无欲，便能静时虚明，动时正直，明达而公正广大。又说：“因为没有欲望，所以安静。”这是多么至理的话啊！当事物尚未接触、思虑尚未萌发时，心境澄澈纯一，五种本性浑然存在其中，普通人也可以同于尧舜，人与天地同流，虽鬼神也不能窥知。受到感应后，恻隐、羞恶、辞让、是非四端显现，再以五常充实它，便可以保有天下，这就是性情的正道。子思称之为大本、达道，正是无欲的工夫。若让它发于形气而沉溺于意向，即使有大小、污洁的差别，凡是足以妨害志向、荒废政事之类，都应奋发自己的刚断去克制、治理它，以恢复本初，这就是减少欲望的方法。然而必须先在格物致知上下功夫，才能辨别心意的是非邪正；越级而行、逾越次序又是不可以的。有人问：“像枯木死灰一样，才算无欲吗？”我说：“不是这样。那两家学说断绝人伦，最终也做不到这一点。饮食男女之事，其中也存在天理。天理与人欲同行，但情实不同；明白的人正可以从这里着手，治理心性、修养自身，这是最切要的开端；糊涂的人则流为大欲罢了。像帝舜顺从人的愿望来治理天下，孔子所要的没有越过规矩，想实行仁便达到仁，孟子所说人人可以喜爱、追求的善，这些都是圣贤的政治教化，是为天下万世公正施行、使人向善的道理，怎么能与形气的私欲一概而论，把它们归入枯槁寂灭呢？关键在于日常生活中精细考察、努力实践。然而有一点不可不知：刚强有两种，一种是血气之刚，一种是义理之刚。血气之刚只能施行于早晚之间，有时会因持守长久而中断；年轻时可以显现，老年时却可能衰退。义理之刚根本出于浩然之气，遵从道而不遵从外物，行善而不图利益，富贵不能使他骄奢，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服；这是毗陵周氏的说法，朱子认为切近而值得采用。但它的要旨，归根到底只是由大学之道而来。唉！百姓的欲望太多了，抢夺、偷盗、欺诈、抵拒还没有满足，甚至以死来追逐它；这不是掌握国政的君子所应有的。” 如果君主能够亲身实行中和之道、率先导引并拯救他们，流传的祸患哪里会有尽头呢？假如百姓没有贪欲，即使有赏赐也不会偷窃。上位者教化下位者，如风吹草伏，难道不可信吗！公开府还不到一月，颂扬之声已经洋溢四方。这里姑且把匾额名称的意义大略说一说。公的名字按译语为“镔”，朋友给他取字为“德刚”，所以作此说。延祐丁巳年重阳日，病叟萧某书。〔原文数字、纪年保留：九日〕 《冯凤仪字说》咸宁人冯鹗飞的朋友陈防，字耕道，来对我说：翼云中书都司鹏飞是我的弟弟。现在他由陕西宪史调任江陵，想到父母年高，既欢喜又担忧；我们兄弟常常离开父母膝下，乌鸟反哺的感情有时不能自已，常暗自伤感，不忍再以“飞扬”这样的字眼称呼他。况且鹗不是鹏的同类，并且专门以搏击、伤害动物为事，与慈祥孺慕的心意相违，希望为它更换名称。我听说天下的一切事物，都可以用来命名取字，只要保存善意、去除恶意就行。古书说，国名、官名、牲畜名以及隐疾之类，都不一定吉祥；考察古人，名称都有可取之处，关键只看实际行为如何。若一定要改，也有一个名称。凡是尊贵名称的意义，必须与对象相符；在鸟类中，善美的没有比凤凰更好的了。