句曲外史集卷下

译记述茅山建炎之洞的云庵，至元年间得到皇帝玺书，改称紫阳观。殿宇房舍的北面，墙壁、斗室、涧水都清幽，景色气象幽深轻快。继任主持的是汤君玄窗。壬申年，这处住所扩建方丈房东侧一丈见方的房间，把它制成舟形，题名“真乐”。大概是取自《画舫斋语》中的话：“六一公退朝后想渡过艰险，历经江汉，难道真的是因为喜欢住在船上吗？等到羡慕江湖间散漫傲然的生活，似乎又没有空闲，于是又说：‘乘船行走难道不是快乐吗？’”玄窗只是仰慕六一公的话，自己处在箪食瓢饮、山壑隐居之中，本来没有波涛蛟鼍的危险，却也从未体验过穿行苇丛、漂浮酒船的逍遥游。仿照画舫斋而命名为“真乐”，这不只是仰慕它的话语吗？即便如此，穿粗布衣、住岩穴的隐士，尚且不能在扶桑洗脚、向东观看蓬莱，又怎么能与公卿大臣经历世间风波的足迹相提并论呢？居住在这座轩中，半席之间焚香，安坐片刻，便以元气为船、微风为舵；那种翱翔舒展的快乐，仲长统尚且能够说出。玄窗若能懂得这一点，那么真乐就在这里而不在那里了。我之所以知道真乐确实如此，就是因为这个道理。至顺四年癸酉三月十八日，句曲外史吴郡张天雨书。赞。外史自题画像赞。志向超逸，心神疲惫；自身清高，命运浑浊。逃离同类而亲近猿猴，厌恶肥美厚味而以藜藿为羹。学习本想有所增益，却承受不了它带来的损耗；明知事情危险，却姑且与之相安。一会儿像龙，一会儿像蛇，并不以自身深藏渺小为厌；穿破衣、吃粗食，却把天下人的饥寒放在忧虑之前。忽然成为一个人，却反常到如此地步，靠什么来消除有身之患呢？传。《中岳外史传》。米芾，字元章，襄阳人。他博学多闻，对于群经务求通晓大旨，议论总以自己的见解作判断；文辞发扬激越，是世间儒者无法使之屈服的。他写文章务求峭拔奇崛，一定要写出自己的风格才认为精工。他领悟到竹简是用竹笔蘸漆书写的，所以篆籀之法取法先秦，正书则取法魏晋以下而无所取。他喜爱润州的山川，于是定居北固山，建造宝晋斋。斋前有二十株碧梧，甘露降在树上。他收藏王羲之、谢安的真迹，以及右军的紫金石砚。擅长绘画古代圣贤像，也画山水，画幅长不过三尺。他制作白玉图书印六文，分别是：“辛卯”“米芾”“米芾之印”“米芾氏”“米芾印”“米芾氏印”“米芾元章印”。他性情极其洁净，在身边放水，多次洗手而不擦拭，从不与别人共用衣服器物。客人请求观览法书时，他摆设两张案几，亲手展开、卷起法帖，担心客人的手或衣袖碰到它，便把整套法帖清洗一遍。他曾希望死后化作书虫，在金题玉躞之间游走而不受伤害。他精通音律，撰作《五音正韵》，用来制定律本。五声的音调出自五行自然的道理，管仲深知其中要旨，把它的形制著录下来，作为太平时代制作音乐的依据。沈约得到四声，却没有得到宫声，于是把平声分成两类，以欺骗学习者。陆德明于是用吴地音韵来附会。到这时才从五方建立五行，寻求五音，终于在孟、仲、季的位置各得到一声；于是以金寄托于土，五音都有声音而没有固定形体，彼此可以借用。千年以后，神奸鬼秘都无处隐藏形迹了。米芾又著《天说》，详尽考察天地日月旁侧、盈亏变化的形状；撰作昼夜六十图，以潮汐大小为准绳，援引六经作依据，完全驳斥古今百家的妄说。他把这部书收藏在名山之中。他一生交游大多是天下士人，蜀郡刘泾、长安薛绍彭喜好奇异、崇尚古物，都是与他同一流的人。米芾风神洒脱明朗，穿戴唐人的冠帽衣裳，眉宇轩昂，举止从容，声音洪亮流畅，即使不认识他的人也都知道是元章。晚年深受临川王公、眉山苏公知遇。临川极其喜爱他的诗，摘取诗句写在便面上。苏公说：“元章奔放超逸、绝尘而出的气概，超妙入神的书法，清新绝俗的文章。”两人相知二十年，苏公遗憾不能完全了解米芾，米芾回答说：“还有不能完全了解的地方。”他修习杨许一派的事业，进行帝宸碧落之游，等到将来相见才会知道。起初，宣仁高后在藩邸时，和米芾的母亲丹阳君有旧交；元章在邸中长大，因恩典补授校书郎，授任含光尉；后来由县尉迁入淮南幕府，改授宣德郎，知雍丘县；请求监掌中岳庙，因此号称中岳外史。崇宁年间设置书画学，米公当时在太常任博士。他于是进献皇帝所收藏的书法和绘画，件件都不低于一品，皇帝以优厚礼遇答谢他。诏令他用黄庭小楷书写《千字文》，出任常州知州，他没有赴任，改为管勾洞霄宫，随即授任无为军知军。元章生性喜爱石头，无为官署中有奇石，元章惊喜地说：“我应当像对待兄长一样敬重它。”于是穿戴袍笏，向石头再拜。不久召回担任书画学博士，随即升为礼部员外郎；因言官弹劾而罢职，出知淮阳军。过了一年多，头上生疮，便上书请求辞职，未获允许，死在郡斋中，享年五十七岁。大观三年，葬在丹阳长山之下。他亲自绘有《海岳庵净名斋图》，著有《山林集》十卷，都流传于世。丹阳蔡肇曾为他的墓作铭。我奇怪蔡肇的叙事多有脱落，所以搜集旧闻，补缀成《中岳外史传》。从前贺知章号称秘书外监，而元章号称中岳外史。张长史张旭称贺知章“八清鉴风流，千载一人”。我借用这句话作为米元章传的赞语，当世没有人能够增删改易。《句曲外史集》卷下。钦定《四库全书》。《句曲外史集》附录。《句曲外史张伯雨墓志铭》，刘基伯温撰。

译外史是钱塘人，姓张，字伯雨。六世祖张九成以状元身份在宋代登第。传至第四代张逢源，仕宋为奉议郎、漳州通判。逢源生有孙，有孙生张雨。张雨性情耿介，常轻视世俗，忧郁地思慕古道，知道自己不能随俗俯仰，于是挺身戴上黄冠，做了道士。他登上茅山，接受《大洞经》箓，豁然有所领悟，于是远远超出道士之中。道士们见到张雨，都觉得他的精神更加完足、相貌更加坚定，即使他的老师也不能测知。张雨唯独与学士吴兴赵文敏公友善，常常把陶弘景作为期望的榜样。张雨自号句曲外史。第二年，开元宫王真人入京朝见，外史作为副使随行。当时范德机以能诗闻名，外史前去拜访范德机。范德机恰好外出，几案上放着诗集，外史拿笔在诗集后面写了一首四韵诗。守门人看见后大怒，赶快告诉范德机。范德机惊讶地说：“我听说这样的人很难见到，今天上天把他赐给我做朋友啊。”于是亲自到外史处结交后离去。从此外史的名声震动京城，一时贤士大夫，如浦城杨仲弘、四明袁伯长、蜀郡虞伯生，都争相与他交友，希望把他留在京师。外史虽然做了道士，却始终以亲人年老为忧。延祐初年，谢观居住在开元宫。第二年杭州发生火灾，宫观被毁，外史恰好在华阳。至元丙子年，他以上坟为由请假归乡，从此不再回去；那年已经六十岁了。他先把冠帽和佩剑葬在南山，然后辞去宫观事务，只是饮酒赋诗，或者整日焚香，坐在密室中，不让世间事务进入耳目。后来他死在宫中的斋居里，箱子中没有留下遗物。外史向来不与俗人交往，别人有不善之处，他总当面斥责；别人有善行，也从不不尽力称扬。因此远近有学问的人，没有不愿意到他门下求教的；即使得不到许可，退去后也不敢怨恨。如果不是他的见识精敏、操守端正，怎么能使人如此敬畏服从呢？至正乙酉年，我刘基以提举儒学的名义充任江浙属员，才得以和外史见面，一见就如同平生相交的欢悦。第二年七月，外史去世。唉！世上能超拔流俗而行事的人太少了，得到这样的人，却不能长久与他交游，难道不可深深惋惜吗？外史死后，宫中的掌事人员和他的弟弟把棺材送到埋葬冠剑的地方安葬。当时我正被科场事务所迫，不能亲自参加执绋送葬。等我出京后，便寻访外史遗迹，为他撰写墓铭。可是外史的门徒和子弟，没有人能够继承外史的志向。外史已经去世，有朋友却不为他作铭，这个过错将归咎于谁呢？于是作铭。铭文说：是谁赋予他形体，使他成为我的拘束？姑且还归于虚无，幽深啊，冥暗啊！可叹啊，这幽暗的坟墓！我曾考察外史的交游，都是当时天下的名士；为他作铭的，则是晚年结交而最有诚意的刘公。大概刘公的才器，除了外史没有人能够识见；而外史幽深的德性和美好的品行，除了刘公也没有人能够铭刻。因此不能用偶然之论来评说此事。看刘公的志文，他常常以没有能够长久同外史交往为遗憾。依我愚见，在外史的灵魂看来，也不能不以得到刘公的墓铭为慰藉。只是他的生卒年月，墓志没有在后文明确写出；姚氏传记中的记载又非常矛盾，似乎不能不加以辨析。按照墓志所说，外史于延祐初年居住开元宫，第二年到华阳；至元丙子年以扫墓为由东归，从此不再回来，那时已经六十岁。到了至正乙酉年，刘公才以提学身份与外史结交，第二年七月外史去世。由此推算，外史应当生于宋端宗景炎丁丑年，去世之年则是至正丙戌年。姚氏说丁丑年出茅岭，庚辰年归阳德馆，丁卯年在浴鹄湾建水轩，第二年在药井上刻诗，当时七十六岁，却也没有记载生卒年月，这些说法都值得怀疑。刘公是亲自与外史交往的人，姚氏则是从传闻中得到材料，似乎应当舍弃传闻而相信墓志。然而文集中有丁亥年十二月五日雪晴、六日喜晋卿到来两首诗，都用“绫”字韵；末尾又有一首《再用丁亥岁雪韵怀中举》，此后便没有戊子、己丑年编年的作品了。由此可知，这几首诗距离外史绝笔已经不远。如果说这里的丁亥年是前至元的丁亥年，那就更加不可信了。何况《送钱思复之永嘉》诗题下注有“八年九日”四字，而元代纪年自元贞以来并没有所谓八年，只有庚申皇帝有八年，实际上就是至正戊子年。外史是否就在这一年刻写药井诗，不久后黄篾楼的事业便告终呢？如果是这样，建轩的年份应当是丁亥年，而“七十有六”中的“六”是“二”字的错误。墓志所谓“第二年七月”，也无疑应当是八年某月。大概“明”字与“捌”字形近而造成了讹误。我在校阅之余，随意把这些问题提出，等待博雅君子补正。至于流传后世的大道理，本来知道并不在这些考订之中。嘉靖癸巳年清和月吉日，石楼野生谨记。《句曲外史小传》。

译外史是杭州钱塘人，姓张，名雨，又名天雨，字伯雨，号贞居子，是宋代崇国文忠公张九成的后裔。二十岁时离家，遍游天台、括苍诸名山。吴地人周大静是许宗师的弟子，得到杨、许二人的遗书，外史拜他为师，完全接受了他的学说。外史进入开元宫，跟随真人王寿衍做道士，道号嗣真。他风度严峻凝重，见到他的人都觉得奇异。后来见到赵松雪承旨，赵氏看见他写的字劲健有力，赠给他《云麾将军碑》的墨本，让他以此为师法；他的书法果然超过儒学诸家。提举杨廉夫称许他在陶贞白之上。他酒兴浓时铺纸挥写大草，尤其精妙的是小楷；改变率更一派的书法体制，被称为“二绝”。他的诗以杜甫为宗，极像古选诗，大体属于大历年间诸家的风格；文章学习韩愈，却有些冷峭的语句像汉代文章。唯独绘画还不精工，有时用败笔点缀树木、山石和人物，也自得其乐，大概评论的是意趣而不是形似。王寿衍曾经和他一起进京，当时燕地还没有梅花，只有吴闲闲宗师从江南移植梅树，用穹庐保护，题匾为“漱芳亭”。外史到那里去，恍然像遇见西湖的故人，徘徊很久，不知不觉就在其中熟睡。王寿衍整天看不见他，担心他迷路。外史醒来时，已经过了晡时。闲闲笑着说：“伯雨素来有诗名，应当作一首诗。”于是外史写成长诗，其中有“风沙不惮五千里，翻身跳入仙人壶”这样的句子。闲闲非常高兴，把他送到翰林集贤院。袁伯长、虞伯生、揭曼硕诸公都作诗唱和。由此他的名声大振。当时浦城杨仲弘、清江范德机、金华黄晋卿、吴兴赵仲穆，都与他交情深厚。后来有一天拜访虞伯生，虞伯生问：“你能写符篆吗？”他回答：“不能。”虞伯生连续写出七十二家的符篆给他看，他立即下拜说：“这才是真正的老师啊。”从此以后，凡是给虞伯生写亲笔信，他一定行弟子礼；他服善就是如此。王寿衍又和他一起入朝，奉玺书赐予驿传，朝廷想授予他官职，但这不是他的志向。他当即发誓不再出仕。后来因为三茅山有召请，便奉任君以下五人为文告知此事，希望尽力经营这座山宇。所著有《山世集》三卷、《碧岩玄会录》二卷、《寻山志》十五卷，考索精密而广博。又著《玄史》，自序说：“老子是玄妙充足的人，这部集子唯独不收录他，是尊崇他到了极点。”他曾经喜爱刘大彬修撰的《茅山志》，因此号称句曲外史。丁丑年出茅岭，庚辰年归阳德馆，建造黄篾楼，收藏古代图籍史书非常丰富。他往来于灵石山的精舍之间。丁卯年（按：丁卯应作丁亥）在浴鹄湾建造水轩，第二年在药井上刻诗。当时七十六岁（按：七十六应作七十二岁）。他所居之处又有开元静舍、南真馆、老学斋，并与会稽王山农、上清薛玄卿、章心远、龙翔毛伯圭等人友善相交，多有诗文酬答。廉夫避居苏州锦绣坊，外史因为把他视为知己，屡次前往拜访。廉夫推重他为前辈，每当题写他的作品，总称“贞居先生”。他曾手抄一册赠给胡季城，题词说：“红巾军攻陷杭州，先生的墨迹收藏在黄篾楼中，若不与焦木同被焚毁，便会和满载的财物一同被劫走。这部手抄本难道不是晋武库遗留下来的宝剑吗？”又作挽诗悼念他的死亡：“黄篾楼头的仙人一去，第二年黄篾楼归于狼烟烽火。不知道天上正在编修玄妙史书，只惊讶山中陪伴赤松子。石室中的秘籍忧愁地承受雷电，星池遗下的宝剑已经化为神龙。思念你却见不到你，夜里打开门户，月光照在金钟玉几峰上。”又替安阳韩致用题写在他的手抄卷末：“即使语言稍显疏略而流于俗白，也另有一番风味，几乎想超过晋人的文辞，何况是辩论道德文章之事呢？”廉夫是一代人的声望所在，唯独在外史面前看重他不轻易许可，这一点十分明显。他亲自营造墓地，在灵石西湖的北面、南屏的右侧；墓前阻隔着涧水，在山腰系木为桥，命名为玉钩桥。向南几十步建造藏书石室，亲自刻写铭文，由吴睿以隶书书写古绶。他在五七年前从甘泉刘邦彦那里得到八帖，往往谈到造酒，必定是善于饮酒的人。又见到他手录的诗文各一册，我用一卷古书画换得诗册，共二十六张，内有五言、七言诗八十一首，其中附录遂昌郑明德、东海倪元镇、龙河僧大欣的诗十多首；他不遗忘故人的善意，就是这样。又从邦彦那里得到两张纸，纸上标有“丁亥”二字。他的诗文一定很多，所以我编年时在旁边写了两行：“缪氏作品积累多年而成册，起初并不追求深奥僻涩，阅览者有时会不知道它的来源。”易玄很久以前答应赠我一笺，请按照古法把简要疏释写在字句下面，我还想借此使它流传下去。我没有考察易玄究竟是什么人。成化丁酉年，杭州有人带着他的画像进入金陵，别人得到后就带着渡过扬子江；我急忙派人查访搜寻，把画像带回来，并作文章酬答他。这年冬天又得到他的《台仙阁记》一轴，文辞书法更加苍劲古雅。戊戌年，我和羽士史玄隐拜谒他的墓，作诗悼念他。桐村牧人周伯器也有一首诗写在别纸上。我想他也许已经超出尘埃之外，神采清爽而心智不昧，还会不会化作仙鹤来到我的丹邱，与我作跨越世代的神交呢？我写成一篇小传，记在他的遗墨之后，又把它刻在石上，希望观看的人能够借此充分评论他的时代。评论说：唉！天地之间所吝惜不给人的，除了名声和道德之外，还有事功和文墨；这些都各有定分，不能兼得。能有其中一样，已经足够，已经很高尚了。若有其中两样，而道德却因此受到玷污，那又有什么值得称道的呢？外史所拥有的种种才能，超越了名声之外，还有谁能吝惜不给他呢？所以说：确实没有像金石那样坚固的东西，只有荣誉美名可以当作珍宝。山泽中的清瘦隐士、列仙中的儒者，大概就是这个人吧？成化十五年九月初一日，嘉禾姚绶书写。

译外史先生蕴蓄着精妙的文句，吸收了吴地清淑的气韵，又饱受天台、括苍山川吐纳的精华；在这座山中停留车驾，涵养日益纯粹，所以他的诗文自然得意，情致超逸而声调和谐，挥洒所至，精神闲适而气势相应。当时的名家宗匠，他都能谈笑之间与之抗衡，本来就是应当如此。如今观看他写来抒发情意的作品，便如同太虚之气冲和融洽，风光日色流丽，幽兰生在深谷之中，自然含笑而自我妩媚；至于他感慨时事、抚念胸怀、激昂议论时，虽像秋月高悬而寒意逼人，白露凄冷地降下，深林明亮如白昼，孤鹤长声哀鸣，也不能完全说明其情怀。黄篾楼的手抄本，按年代编排，分类列置，积存已经很丰富了；可惜屡遭兵火，年久虫蛀月蚀，散失而保存下来的已经很少。其中得到它的人，有的珍藏而吝于传播，有的想传播却因力量不足而受阻，斯文因此晦暗，见识高明的人都为之叹息。应符承借父师的仁厚，覆盖承袭灵真山的胜境，空占一块土地而无所补益，实在因此耿耿于怀。我私下以先生为师以来，凡是先生旧日游历过的地方，没有不穷尽搜寻、广泛购买的；积累日久，十件中或许能得到两三件，也希望等到收全之后刊刻流传，并与《贞白山世传》等编共同传世。只是岁月飞快流逝，人事没有常态，所以把校勘编次的任务交给有名望的人，他僭越地题名为《遗集》并刊刻出来。即使对于真正的道风和玄妙的教训，不能完成并继承其万分之一；然而借这些微小劳苦作为素餐之赎，确实是我诚恳而自我勉励的心意。工程完成后，于是写下几句话题在卷末，以记明岁月。嘉靖十三年，岁在甲午，正月初生月魄之时，节斋陈应符恭敬书写。《句曲外史集》附录 ●钦定《四库全书》《句曲外史集补遗》卷上 （元）张雨撰 古诗十首 我不爱昆冈的美玉，也不爱江汉的明珠；我爱自己拥有一块苍璧，并且拥有它所带来的利益有余。我的生命属于我自己，这种利益又能怎样呢？若论爵位，它不值得尊贵；若论财富，也不能超过它。通达生命的真情，顺应生命来获得自娱。又一首 楚国人遗失了一张弓，寻找它又有什么用呢？况且是楚国人遗失了它，仍然由楚国人得到它。孔子听说后说：“去掉‘楚国’二字就可以了。”老聃听说后则说：“去掉‘人’字就可以了。”天下存在最公正的道理，孔子、老聃都懂得其中的道理；天地尚且不能据为己有，没有人知道它从哪里开始。又一首 墨子感叹染丝，所感叹的是多么深长啊！丝染成青色就成为青色，染成黄色就成为黄色。难道只有染丝才是这样吗？治理国家也在于所应当染习的对象。如伊尹、皋陶、禹、汤，被称为圣王；殷纣染习恶来，既使国家染上恶行，国家也因此灭亡。士人受到染习，像孔子、老聃那样，即使死去，长久的道义也更加光明。又一首 鲁国国君聘请颜阖，颜阖翻墙躲避使者。我并不是厌恶富贵，国君为什么偏偏不能放弃我呢？保全生命是上策，逼迫生命便是下策。应当知道，得道之人治理国家，把世俗功名看作尘土。又一首 虞人百里奚被人拿来出卖，用五张羊皮买到他的人，正是公孙枝把他献给秦穆公。四境之内不足以治理，贤者如果没有遇到知遇之主，后世谁还会知道他呢？又一首 从前齐桓公前去拜见小臣稷，一天之内总共去了三次，想见他，却始终没有见到。轻慢爵位，本来就是轻视君主；轻慢霸业，也是轻视士大夫。即使轻慢爵位、轻慢霸业，我哪里敢这样做呢？所以最终还是见到了他。若不是随从劝止，谁能说我的内在操守有所缺失呢？若论成就霸业，也可以这样做。又一首 桓公遇到正在喂牛的宁戚，半夜起身，赐给他衣服冠帽。一番说法可以治理境内，再一番说法可以治理天下。桓公以师礼事奉卫国，卫国与齐国相距不远，哪里用得着怀疑呢？宾客和士人不必担心有小的过失，所担心的是没有大的美德。况且人本来就难以十全十美，任用人的长处就应当如此。又一首 事务烦琐就不会有功效，礼仪烦琐就显得不庄重，命令苛刻就不会被听从，禁令太多就无法实行。国人追逐狡兔，趁机杀死了子阳。严刑没有可以赦免的人，恰恰只会招致祸乱和灭亡。又一首 齐国有个善于鉴别狗的人，有人买来一条捕鼠狗，养了几年却不捕鼠，便认为养它还不如不养。相狗的人说：“这确实是一条好狗，它的志向在于捕獐、麋、鹿。要看它能不能捕鼠，请把它的后腿绑住。”绑住后腿，它就捕鼠了。不要压抑你的骏马猛犬般的气概，怎么能忘记这句话呢？这只不过是说明鸿鹄的志向罢了。又一首 燕雀争着占据好地方，住在大屋檐下，啾啾喧鸣，彼此十分欢乐。母鸟和小鸟能够互相哺食；一天灶上的烟囱突然裂开，火焰烧到屋梁，房屋毁坏，燕雀的神色却没有改变，不知道灾祸已经殃及自身。臣下私自聚敛财富，迷乱国家、败坏纲纪，谁说这些人的智慧还不如燕雀呢？独自饮酒 静到极点，忽然觉得不舒畅，便合上书，在前轩晒太阳。繁茂的树木环绕四面，时令鸟儿寄托在孤独的园中，万物正各自奔忙以求功名。我内心一向安闲，本来缺少超世的才能，偶然摆脱了尘世中的牵累。精妙的道理寄托在浊酒之中，美好的名声却爱慕灵仙，只是随从自己的爱好罢了。富贵还要等到哪一年呢？为铁雅作《天池石壁赋》曾经读《枕中记》，华山幽闭其中，吴神泉从山顶涌出，青色山壁环绕四隅；春风从四面山岭吹来，群山的绿色交错扶持。羽觞沿曲折的水道传递，漂浮的花瓣也随之而行。采拾珍珠，牵取薜荔；洗涤美玉，戏弄芙蕖。聱叟很喜欢求名，在石洼中造出鱼湖。鸿乙在草堂中立志，拨开烟雾终于画成图景。这涤烦矶观看世事，如同玩摴蒲一般。云林子由此兴发，洗手和我一起摹写，竟然运用了缩地之法，把它带入壶公的壶中。游虎丘，依东坡先生诗韵作 太阳从东海尽头升起，虎威盘踞在这座山岭；口渴的心向往着清气而前往，偶然在辘轳井旁相遇，难道比得上军中拜见吗？飞泉奔涌，酬答老耿；荒莽的丘陵专为鬼物所有，阴暗的山谷中杂处着蛇和蛙。鱼肠剑横卧在池底，经过百炼难道还会重新变成矿石吗？要问神物如何变化，往后应当问吴猛。怪蟒既已被利刃刺得流血，大道之上谁还来争先驰骋？我行走必须有人扶持，扶杖惭愧如祝哽。小小的吴地看不尽，坐着便收入三万顷山河；教化之国正日益成长，霸业早已灰冷。淞水承载着翰墨归向吴地，经过溪流，柳树迁延长久。我不是那样的人，短诗只可惜时光流逝；茶烟寄托在禅榻上，映出我鬓发的影子。散人起初并没有名号，何必烦劳上请呢？依倪元镇游虎丘诗韵作 抬脚稍稍踏上险处，攀援藤蔓才支撑住将要滑倒的身体；还残留着金玉般的气息，山川彼此呼应而发散。吴王阖闾的墓地映入眼中，轩中的树木如头发般繁密，花朵覆盖其上；阖闾城的石头环绕着生公的坐榻。恰好与幽人携手来到这里，直到暮春之月；坐久了便忘却言语，移来鞋履，坐在清荫下。答复远方寄来的笋蔬 你寄来的《玉山篇》来自故人庐中的竹笋，竹笋初生而柔嫩；荻笋也肥美，姜和醋增添芳香辛味；浊酒作为前导，猪肝恐怕反而劳累别人。我也是仲叔一类的人，想到在这风雨之中，你从江外送来美味蔬菜，便写短诗答谢你的幽雅心意；老饕实在值得叹息。冬夜震泽风雪异常 晴暖之气不可依靠。一夜之间冬令变化，多次忘记温和暖意的恩惠，只说祈求严寒。怨恨老屋被雪埋没了缝隙，广阔的湖泽任凭狂风肆虐，反复鼓动巨浪，吹扬翻簸，堵塞荒野沟堑，隐约间就像洞庭湖。乐勇盛大，阖闾用战争把万物视作刍狗，仿佛埋没之后还要加以践踏。清晨忽然遭受严寒，野外的太阳又使草木葱茏。天地之心多么仁慈，从万物复苏中就可以看见。上方教寺 橘林像堆积着千两黄金，林中寂静，道路更加偏僻；忽然来到消夏湾，云海浩荡，仿佛堆积的锦绮。时节一去不能追回，只空留下骐骥奔驰的踪迹。赠倪元镇