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译钦定《四库全书》　集部第四 《吾汶藁》　别集类第三【宋】提要 臣等恭谨考订：《吾汶藁》十卷，为宋代王炎午所撰。王炎午起初名叫应梅，字鼎翁，后来改为今名。他是安成人，宋末做太学生，以孝顺、友爱、节操和义行闻名当时。咸淳年间，文天祥招募士兵以勤王，王炎午拿着手杖前往拜谒，文天祥便把他留在幕府。不久，他以母亲年老为由辞归。进入元朝以后，他终身不再出仕。因居住在汶源里，便把自己的文稿命名为《吾汶》。揭徯斯、欧阳玄都为它作了序。他所作的《生祭文丞相文》，文天祥尤其称为杰作，世人争相传诵。这部文稿共九卷，另附录一卷。明宣德年间才流传出来；正德年间，他的后代王伟在南京刊刻。后来刻板散失。万历年间，后代王伯洪另行摘抄为两卷，重新刊印，只收录文章二十八篇、词两首；又自行把几篇杂文缀在末尾，取舍简略，实在不值得观览。此本是抄本，仍是他的全集。文章大体接近质朴直率，但终究不失为真切朴实。其中有些稍近卑俗的篇章，因为文集出现较晚，也许是后人窜入的，尚不能确定。王士祯《居易录》甚至认为其中有些话像乡里社庙和饼铺中用于庆贺吊丧的文书套语。他又摘取王炎午写给姚防政、贯学士的信，连同其为人一并加以诋毁，这也未免责备得太过分了。乾隆四十三年七月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀　【臣】陆锡熊　【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《吾汶藁》原序 我过去听说，宋代太学生、庐陵人王鼎翁作《生祭文丞相文》，每每感叹说：“士人生在世上，不幸遇到国家破亡的时候，想以一死报国，却没有可以死的地方；于是又写成文章来寄望于自己的朋友，为万世树立纲常，这种志向也真令人悲痛。然而当时文丞相兴师勤王，并不是不知道天命已经离去、天下已经无可挽救，也不是不知道使数十万生灵白白送死是无益之举；只是实在不忍心坐视君父灭亡而不去救援。他以死报国的志向本来早已确定，难道一定要等到王鼎翁的文章之后才去死吗？假使文丞相不死，即使有一百个王鼎翁也比不上他，何况只是一个王鼎翁呢？况且这篇文章是否被文丞相看到，也无法知道；而大丈夫从容赴义的心意，也有众人不能理解的地方。近来我从他的门人刘省吾那里得到王鼎翁的文集，才看到所谓《生祭文丞相文》。文章先详述文丞相应当赴死的道理，又反复申论古今死于节义的道理，激昂奋发，共有一千五百多字。大意在于促使文丞相为国而死。假如丞相原本没有坚定的志向，那么读了这篇文章，稍微没有苟且偷生的念头，就不会立即伏剑，也必定会在沟渠中自缢；哪里还能辗转于艰难困顿之中直到被俘，又坐在燕地狱中数年，敌人百般威逼使他屈服而不能，最后在都城受刑，使天下人共同在青天白日之下看见，说道：‘杀害宋朝忠臣文丞相，他为什么竟能如此从容啊！’ 所以，文丞相为国而死，必定不是由于王鼎翁的文章；而他的文章究竟是否被文丞相看到，也无法知道，但鼎翁的志向却实在令人悲痛。假如让王鼎翁处在文丞相的位置上，难道他肯低头屈心、忍受污辱和羞耻，站在别人的朝廷中吗？鼎翁品德纯粹，学问端正，才华雄健，诗文奇特，这些古代的刘防孟先生已经说得很详尽了，这里不再谈论，只论说文丞相的心志和鼎翁的志向。元统二年春，中奉大夫、翰林侍讲、直学士、同知经筵事揭徯斯撰。评论一个人的品行和事迹，逐项列举并称道他的，说明他的善行是可以数清的；评论一个人的文章，举出其中一篇便概括其余的，说明他的优长是多得不可胜数。庐陵王梅边先生与先父渤海侯是太学存心斋的同舍，同在咸淳甲戌年随路混补入学，又同生于淳祐壬子年。先父常称赞他的才华器识卓异，有古代贤哲的风范。时运改变、时代迁移之后，他仍专心考察古代，努力写文章来表达自己的志向。我遗憾未能及时认识他，后来从他的门人刘省吾那里得到《吾汶稿》，读到《生祭文丞相文》，便叹道：‘唉！王鼎翁真是天地间的奇士。士人用言语促使别人自杀，只有朱云对他的老师萧望之这样做过；然而萧望之只是为自己一身打算，鼎翁的言论，却是为天下万世所有做人臣子的打算。唉，真雄伟啊！’我曾经论说，文章是天地间的元气。幸而天下太平，就把它施用于事业，便成为典谟、雅颂；不幸与此相反，就成为《春秋》、变风、变雅和《离骚》。然而它端正人心、扶持世教的功效，在太平无事时难以看见，却能在流离颠沛的日子里成为巍然可依靠的力量。到这时才知道，文章所系的关系竟是这样重大吗？《诗经》说：‘德行轻如毛，人们却很少能够举起它。我反复思量这件事，只有仲山甫能够举起它，可惜没有人能帮助他。’天地与人相互维系的关键，只有这颗心罢了。它的意味是多么深厚悠长，竟从言语之外流露出来了啊！周文王、周武王的恩泽仍存在于人心之中，难道还没有泯灭吗？王鼎翁这篇文章和这首诗，言辞气势虽然看起来不同，实际上彼此内外相应，所以我特意把它们表彰出来。他其他的诗文，奇特的气势和壮烈的节操，也大多如此。元统二年春，中顺大夫、佥太常礼仪事欧阳玄撰。《忠义录》序 我曾经读《文山集》，看到其中载有今太史胡文穆公所撰的《文丞相传》，详细叙述文丞相舍弃自身、献身国家，经历艰险，遭受千般挫折、百般磨难而后就义；每读到这里，我总是暗自为之悲伤。然而我还以为，那些忠义之士、刚烈之人曾在其中周旋往来，也有史书没有完全记载、因而湮没无闻而无法自我显现的人。正德甲戌年，我蒙受恩典送母亲归家居住，安成王公由南京礼部降任峡守，拿出《吾汶藁》给我读，原来这是他的族祖梅边先生所著。梅边是宋代太学生，尚未担任地方官。文山起兵勤王，他立即应召筹划军务，不久以母亲年老为由辞归；他的内心必定有不安之处。等到文山再次被捕，他担心文山迟疑而不能及时就义，便写《生祭文》来促使他速死。后来文山果然得到死所，他又写文章面向北方祭奠；这些如今都完整收在文稿中，他的志向也很伟大。显而易见的是事迹，隐藏而难以知道的是内心。文山竭力图谋恢复宋朝，人人都知道；他的忠义出于天性，本来不必借助别人。《生祭文》是否被文山看到，无法知道，但梅边孤独的忠心、坚劲的节操，以及悲壮激烈的气概，遗憾的是只能从文章中看见。因此，后人也许有人不了解他；可是君子取人，只看他的忠义罢了，不计较它是隐微还是显著。王公王伟履行德行、推行义举，喜好修身而仰慕古人，把传记文章合在一起编成此录，捐出俸禄刻印梓行，命名为《忠义录》。他用来端正天理常道、树立人的准则、扶持世间教化的用心，实在深切。这部录存在于天地之间，怎么可以缺少呢？承蒙王公命令，我不能推辞，便作《忠义录序》。王公名伟，字资迈，别号坦庵。正德十年乙亥年孟夏既望，赐进士出身、承德郎、礼部仪制司主事、后学夷陵郑元拜识。

译钦定《四库全书》《吾汶藁》卷一　宋王炎午撰　书 上书给贯学士 我曾说，朋友相交的快乐，只有贫贱的人能够专有，富贵的人反而没有。并不是富贵的人没有朋友，只是富贵人所交的，多半也是富贵人。与富贵人交往，所享受的就是富贵人的事情；贫贱人相交，则共同以道义为乐。只有能够忘掉自己的富贵而降低身份对待贫贱者，任凭他们来拜访而不加禁止，屡次来访也不感到厌烦，谋求道义而忘掉权势，贫贱者才愿意做他的朋友，哪里还用等到他去求取呢？所以孟献子有五位朋友，汉代淮南王有八位门客，魏文侯所行礼致敬的人，曹参所留宿的人，陈仲举为之设置下榻的人，都是贫贱之士。恭敬地想，阁下是开国元勋的孙子、太平宰相的儿子，暂时辞别凤凰阙，前来侍奉父母。推让绢帛而害怕别人知道，解下貂裘换取甘脆食物，竟没有丝毫喜好绮罗纨绔、金玉璧宝、犬马游猎之事。您穿着萧然的儒服，每天同书生学子击掌畅谈，倚在马上写书，面对宾客评论古今，带着酒来请教文字。门庭车马充满却不设置限制，京都人纷纷登门。贫贱之士能做到这些很难，而明公却独自能够忍受，并且像后凋的松柏一样坚持下去，不需借助蓍草龟甲占卜，事情也已经可以确定了。我是庐陵的卑微士人，从前曾是博学弟子员。幼年学习诵读，长大后学习骑射。各位公卿贵人招请隐士并推举人才，往往都有令他们心中不乐意的地方，仿佛总有鬼物捆住他们的脚。即使徐亭、滕王阁都没有去过，也已经三十四年，而且我也老了。如今乘着小船乘兴而来，恰好遇到您来此，千载难逢的相遇，正在今日。我私下观察事物的规律和奇特的遭遇，还没有像柯亭之笛、盐车之骥、爨下之桐这样不偶然的。然而柯亭的竹子不制成笛，仍不失为竹子；骏马拉盐车，仍不失为马；唯有爨下的梧桐，生命只在顷刻之间。假使蔡邕不懂音律，懂音律却没有相逢，相逢却没有听见它烈烈的求救声，听见了求救声却来不及救它，救下后又不会砍削制作，那么焦尾琴的声音，世上就听不到了。我既然对这个时代没有用处，只是想到父兄、老师和朋友的教诲，除了笔墨纸砚没有什么可以寄托自己；并且让看到这些文章的人知道我处境困穷却不忘道义，难道不胜过把心思用在别的地方吗？假如明公不来南浦，而深居东阁，不同寒微之士交往；即使交往，而我又隐居在六七百里之外，那么草木腐朽，本来就是它们的命运。我谨慎抄录所作文章二十篇、诗一百首，献给阁下。虽然学问荒疏、才质浅陋，像臃肿无用的树木一样；但如今天色已晚、道路遥远，正为爨桐的忧患而战栗。它那烈烈的求救声，如今也已经被您身边的人听见了。是任它最终在灰烬中烧尽，还是取出它来配上徽弦，唯听明公的命令。上书给参政姚牧庵 我闭门困居，曾切实考察困穷与显达的形势，以及进退交往的关系，认为贫贱之士有求于王公大人时，彼此抵牾的时候常多，协调相合的时候常少。王公大人的地位不得不尊贵，而贫贱之士不论所凭借的是长处还是短处，最终都免不了有求于他们。地位尊严，所以难以接近；所求之事又使人显得卑微，以难以接近的尊贵之人，面对因有所求而显得卑微的人。这就是韩愈的贤能，也曾三次到光范门上三封书而没有得到答复的原因。伏惟参政相公牧庵先生，是北方学问深奥的人，精通先秦古文；在内任职玉堂，在外参与大政。您退朝之后，讲论道理、著书立说，以儒者的素养来行公卿之事，对后学的恩惠不只是把他们当作子弟；而我又没有私下求取某事的请求，这样或许可以登门求教了。我认为，一个时代的兴盛，必然有一个时代的文章气运；大人君子兴起而乘此气运，形成一家之言，用来补助太史氏所不能达到的地方，而不是只修饰章法、雕琢辞句来求取声誉。史书是借助往事向后人显示准则，从天子到庶人，都把被记载美化当作荣耀，把被记载恶行当作恐惧。然而史书受限于体例，史官受限于专掌，尚书所记载的，只是耳目所能接触到的事情。深山长谷之中，普通男女有一句善言、一个善行，关系到风俗和世道；他们即使不求名声，又从哪里能够进入史书呢？有的人违反常道、触犯义理，也幸而逃脱了史书的记载。于是大人君子怜悯善恶两方面都被遗漏，悲伤劝善惩恶的作用无法建立，便为他们立言，记载他们的善恶褒贬。后世因为相信其人而相信他的言论，于是他的文章便同史书一起流传。因此，史书所记载的，必定是朝廷和民间显著的事迹；文章所记载的，却多是山林僻远之人。这一点大致可以看见。只是文章之道的主流，会随着时代气运而间或出现。所以唐虞三代的盛世，寄托在圣人的言论中，便成为经；战国、汉、唐以后，则归于诸贤的文章，便成为史。周、鲁不是没有史书，但乱臣贼子到了《春秋》之后才感到恐惧；战国也不是没有史书，若没有孟子，杨朱、墨子的学说就不会被判为邪说，匡章也不会被视为不孝。此后，享有国祚时间较长的，只有汉、唐、宋。西汉接近古代，司马迁、扬雄、刘向等人各自有书，世间人文赖以纲纪；《史记》超越旧史的窠臼，遂成为《汉书》的范本。三国分裂，八代衰败，人物寥落。唐朝兴起，韩愈、柳宗元恢复了大雅之道；宋朝盛盛，欧阳修、苏轼扶持正气，号称四大家。如今正值天下统一、元气昌明的时代，文章怎么能不在此时兴盛呢？像张彻骂贼至死而口不绝声，和颜真卿同样忠贞刚烈；赵来章寻找父亲的尸体，悲哀感动了神明；给他看一束草，他便凭此辨认，与李行远寻找梦得父亲尸体的事一样，都属于孝义。然而唐史为颜真卿、李行远立了传，张彻、赵来章却没有传。许子春孝顺友爱，哥哥穿衣他才穿衣，哥哥吃饭他才吃饭；有司马温公慰问兄长伯康饥寒的风范。朱寿昌因为从小与生母离散，刺血写经五十年，最终找到了母亲。司马渊辞官回去奉养母亲，只不过是一个主簿，又没有朱寿昌那样艰难辛苦地寻母；然而《宋史》为司马渊立传，朱寿昌、许子春却没有被记载。于是千年以后，想听闻张彻、赵来章、朱寿昌、许子春事迹梗概的人，不从唐宋史书中求取，只能从四位君子的文章中寻找。又如张巡有传而许远没有传，幸亏得到韩愈的后序，欧阳修便取来补足《唐史》的缺漏。元稹因为牵连甄氏父子而被记入史书，韩愈的文章确实有赖于此。柳宗元骤然显贵而早年被贬，他先父碑的碑阴也可以用来叙述人物。苏轼没有参与修史，却提供了进士策论的分目；《盛德五碑》记载熙宁、元丰年间的世道，也必须考察。它对于人物和世道的功劳究竟怎样？如今天下统一，禹迹所及之地都归于一统，文章气运除了鲁地又归属于谁呢？大概自从我拜读《滕王阁记》和《奎章记》以后，东南士人相互说道：‘姚夫子的文章，是当今的韩愈。

译哪里能够跟随他交游呢？’等到您分掌江省政务，他们又相互说道：‘上天要使文章之道属于这个时代，必定会让您的车迹环行四方。假使韩愈没有南游，那么禹庙、舜妃祠以及南方国家的得失遗憾，就会更多了。’然而韩愈的官职只做到刺史，明公却任参政；韩愈南来是因为贬谪，明公南来却是因显达擢升。二人都记写滕王阁，这是一点相同。韩愈只是奉御史的委派，明公则是敬承隆福的美意；并且韩愈仰慕滕王阁，想去一次却不能如愿，明公则任官来到此地，每天同几位朋友在阁中吟咏。文章之福，真是一日胜过千载。于是我这个见识浅陋的小生，想有所请求：皇帝的坟墓、帝王的典籍、开国功勋、战事功劳、帷幄谋略、陈述政法、铙歌乐章，确实不是偏远地方的小儒所能知道的。只是南北尚未统一之时，江、广、闽、浙一带，有死守城郭疆土的人，有深居隐处甘受冻饿的人，有孝顺守义、率领乡里的人；这些事虽然不是当务之急，也足以移风易俗。至元初年，翰林学士疏斋卢公巡行江南，曾议论有关官府搜求野史的事。那时南方刚刚归附，忌讳谈论节义，而翰林公归去匆忙，势必有所遗漏。明公进则有班固、司马迁那样的尊贵地位，退则有韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼那样的才华，搜拔幽隐、振兴沉沦、访求困穷、哀悼屈抑之人，都是职分所能做的事。希望您稍微留意，大的事迹考察核实后上奏，使之列入史册；小的事迹分类汇集，加以褒扬表彰，使它们得到恩光，和您的高文一起流传。这样对于教化今世、传给后代，确实不是小小的补益。我的话有些迂阔疏略，但实在迫切；冒犯您的尊严，惶恐至极，只能俯伏等待命令。书信不尽。拟再次上书参政姚牧庵 我前些时候不自量力，拜书阁下，请求褒扬、擢拔亡国时的节义之士，这是公事。如今既已见到您的容颜，又为自己的事提出请求，这是私事；但所请求的并不是以财货求取，所以仍然是公事。我小时候读父亲的书，二十一岁进入太学。临行时，先父命令我说：‘我们家族从江左起家，到了南宋，文献人才都很兴盛，历来因节义著名于史书的人，几代以来，乡里贡士、升入太学、参加科举的并不少；然而不能达到显贵地位，尽到显扬祖先的责任。因此把这件事寄托给你。’我感动流泪，拜受父命，惶恐地担心自己不够聪敏，却不敢推辞。不到一年，父亲便在家中去世，我来不及诀别。又过了一年，时局变化，科举废止了。我的科名尚未建立，早年的志愿已经违背。所以自从归附以来，当道的显贵大臣怜惜我的才华而过分听信，想把我从沉抑中拔出、使我达到高远境地的人，往往也想到我。先前惭愧自己不如何蕃，后来又感念聂政。母子相依为命三十年，如今又永远隔绝了。仕途上的高位和官服，我连梦也不敢想；只是想到祖先期待我的心意，便悲痛欲绝。想靠自己努力却已经晚了，想依靠他人来流传名声，又辜负了当初立身行道的本心。然而想到若能有所依托而幸得流传，难道不胜过与我一同腐朽吗？所以我一直忍受丧期，勉强活着，大概是准备向四方请求墓志铭，以使先人受到嘉惠并流传千载。恰好大宗师出任江省分政，来到这里；三十年前，他来使时南北尚未统一。南北统一以后，大宗师没有因这件事来；他来了，先父却还没有去世；先父去世了，服丧期限又尚未结束。这样一来，万丈光焰，不只是遥远得无法接近，就连我这个不肖儿子，作为生养父母、为父母服丧、哀悼父母的人，也没有机会拜见于庭下。这次既不早也不晚，幸而恰好相遇，似乎并非偶然。因此，这不是我的遭遇，而是祖先的遭遇。假如我自己放弃，实在不是为人之子的道理。只是我对父亲在世时，不能使他获得三釜的荣耀；父亲去世后，又不能尽到使他流传千载的责任，如今反而把这件事上累公相，惭愧有罪，即使死一万次也难以赎罪。然而眉山父子显扬父祖已经到了极点，而记述祖先志业的事，必定只能期待您。曾南丰、蔡中郎为人铭墓很多，只有面对郭有道没有惭愧之色。像我这样，祖先几代以来以孝友忠义教化乡里，实为乡党所推重，也为乡中前辈所信任；与郭有道相比固然相去甚远，但自信不至于成为惭愧之事的负累。只是我没有东坡的才华，却有东坡的心志。假如不带着乡先生须溪刘辰翁、孟青山赵仪可所撰的先父行状，俯伏在您的座前哀恳请求，那么不只是辜负先人的志愿，也无法给后人留下训诫。从前晋代邓粲因父亲邓骞有忠信之言却未能流传于世而悲痛，史官同情他，便把这件事写入史书。我也是为人之子，难道独独没有感情吗？我又曾观察事物的规律和奇特遭遇，还没有像柯亭之笛、盐车之骥这样；唯有爨下之桐，生命只在顷刻之间。假使蔡邕不懂音律，懂音律却没有与桐木相逢，相逢却没有听见它烈烈的求救声，听见求救声却来不及救它，救下又不会砍削制作，那么焦尾琴的声音就不会传到世上。我身负使先父流传不朽的责任，早年失去了兄弟的帮助，如今又年老多病，出门实在艰难。再迟疑一会儿，爨下之桐就要烧尽了。我向东望着车马扬起的尘土，勉强带病前往；它烈烈的求救声，如今也已经被您身边的人听见了。是任它最终在灰烬中烧尽，还是取出它来配上徽弦，唯听公相的命令。惶恐地俯伏等待命令，实在难以尽述。答复耘庐刘尧咨 我生来辜负神明，父兄早早去世，孤零零如同阿奴，只能依靠母亲为生；一旦母亲离弃而去，实在难以承受这种遭遇。加上我疏懒庸钝、颠沛失措，读书尚且不能通晓，何况要在行事上有所成就？只是对于不能竭尽自己力量的事情，便不敢不勉力罢了。先生过分听信并奖掖激励我，不仅提携指教，而且格外顾念；我反复自我反省，实在不敢承受这样的厚意，但对于您重视古道的深厚心意，岂敢不拜谢。您不嫌弃杜诗的注本，我尤其佩服您的高尚风度。旧注若能增加说明而不穿凿，那么刊定、校勘、取舍也只是劳心劳目而已。读到《蓬莱》一诗，如同从醉梦中醒来；若不是与子美神交而心领神会，不能达到这种境界，谁说世上没有两个子美呢？我从前荒疏庸陋，如今又处于忧患和痼疾之中，这篇文章大概已经自我划定了界限；既然承蒙您屈尊教诲，怎敢不窥见一斑？谨以自己一点愚见，进献一些责备的话。我私下认为，注释事情过于简略，似乎有矫枉过正的失误。比如“龙门奉先”的注释在哪里？比如“伽蓝”必须说明是指什么“招提”？这些虽不是大的关联，却也是读诗的人应当知道的。我还没有能够全部读完，姑且举出这些例子。后学不肯广泛求学，本来就有读到诗句却不知道句中典故的；也有知道某件事实却不明白它出自何处的，于是对于事实的切合和用典的巧妙两方面都失去了，不免违背开启和警醒读者的初衷。况且如今读诗的人，多半凭借注释来扩大见闻；如果注释太简略，就不合乎世俗的需要；不合世俗需要，就难以流传，这是必然的趋势。应该再仔细斟酌，对于适合注释的地方加以增补，您认为如何？至于圈点批注之中，如“李龟年”四句和“觅松”【缺】的两句都加了圈，各处似乎都稍微欠缺优劣的区别。我用微弱如爝火的光明来议论日月的光辉，也已经是错误了。来信想让我依托您的名望和姓氏，这更不是我敢承当的。慰问赵如山丧父

译自从听说令尊先生洁逝，我不胜人亡道丧之痛；直到现在才开始写一封信，实在是世故牵累所致。提纸运笔，不知悲痛和惭愧一齐聚集在心中。先生凭借广博深厚的学问，写成雄奇正大的文章；盛年时在科场陶铸一代人才，晚年文章光耀四方，是士人的师表、乡里的典范。假使上天再留给他一些年岁，难道不是世道深切盼望的吗？如今却突然离世，所以我们同道都流泪相吊，认识他和不认识他的人也都为之黯然。我自从与您订交以来已经四十多年，其间携手相处，经历了什么没有呢？只是平生曾约定同床共住一个月，也曾有到竹所直接拜访的兴致，却苦于不能实现；直到去年才都偶然实现了。谁知道造物主正是用这些来厚待我们，作为千古永诀呢？以只鸡和絮酒祭奠，既惭愧不能同时慰问幽明两界的兄弟，又因悲痛正深，不能早早前来宽慰，还望您体谅。天气尚热，伏惟节制哀痛、保重自己，以满足我的深切心意。慰问萧颍滨丧妻 我想前去吊唁您很久了，只是为世故奔走，到现在才稍有空闲；这番心意，明达的人自然会体谅。常想人生夫妻相互成就，谁没有相伴百年的愿望？穿牛衣、共度艰苦，携手扶持，期望晚年安乐，却不能等到那一天，当然令人悲伤。像您这样，家中高堂富贵，宾客随从优厚；计算一生，还有什么遗憾呢？至于妻子在家奉养父母、侍奉长辈的辛劳，以及在外应门待客的重任，从年轻到晚年，对您的帮助已经很多。如今青云之路纵马驰骋，荣耀仕途刚刚开始，若能与她偕老，等到获得高平之封，难道不是最大的愿望吗？可是她却中途离弃，这正是人事无法齐全、造物无法追问的地方。您处在变故中，应当胜过古人；但这种忧患缠绕，又怎么能不牵累心神？若用道理看待人生如幻，想来不必等我用宽慰之辞来劝解；其中万分之一的道理我还没有说尽，仍须当面相见。写到这里，黯然神伤。祝贺王云祥诉讼获直【王圭文之子】春初，青原正逢抵御外侮之时，我既不能略尽奔走之力来表达心意，也不能亲自到您等待伸冤的地方，和您相互慰藉，只是肝胆中的愤怒激发为口舌上的空谈，对事情有什么补益呢？后来听说您终于获得公正，又遏制了贪婪的风气。这正是足下在家居守丧、捐弃奉养之后，初次在应对门户事务上施展本领；既是奇事，也是快事，仇家恶党尚且会心服，何况与您交情深厚的人呢？我所以迟到现在才祝贺，是因为听说您留在城中谋求善终，所以等待年末那天承蒙您来访，才知道您早已如蝉脱壳般离开尘俗了。古人说：‘取得胜利容易，保住胜利困难。’谨奉上一封短笺，借此祝贺。吊唁吟吾彭丙翁丧子 初春时，我困于招提，才听说令郎的变故，为之悲泣。第二天偶然遇到名父，虽然略微进言宽慰，却不敢详细说，也没有时间详细说。近年来上天不保佑老人，哭泣年轻人的事一件接一件；令郎怎么可以死呢？足下正当壮年，只有一个儿子；才华在前，已经主持家政；只有一个儿子，而且在世的，都不应当死。名父年高，令郎又是文章世家的嫡长孙，祖孙三代都是长房嫡子，这就是宗子，更不应该死。然而不该死的却死了，该死而不死的人又有多少呢？我年老多病，对于人事多有荒废，唯独吊唁送葬从来不敢落后。只是这封信到现在才派人送去，是因为等待受业弟子归来，又想到有些话想说；若直接送到令尊那里，恐怕会加重他的悲痛。你们父子之间的感情本来就难以抑制；我只记得我兄长去世时，每当有人来吊唁，老母亲一定会记起儿子曾与来吊唁者交游，因而更加悲恸，于是对外接受吊唁，却请求免去他们的哀痛。足下正当盛年，将来得子还不晚，希望您割舍难以忍受的爱，以安慰父亲的心。慰问杨如逸丧弟 我在衰老多病之余，每当听到亲友凋零，总是悲怆得不能自已。这次令弟与我州判官突然洁逝，听到讣告更使人伤心。静想古今英才俊士，往往很多不能享有长寿。令弟怀有干莫之才器，出生于显贵之家，嗜好学习、喜爱修身；他将来所建立的事业，原本会达到什么地步呢？仕途刚刚起步，还不到一天，竟然怀抱志向而死。这就是文通之所以作赋含恨，也是禹锡之所以向太钧发问的原因。遥想您兄弟之间同胞的悲痛，兴起听雨的怀念，怎么能够承受呢？然而人的寿命长短，确实自有定数。何况堂上还有慈亲在，执事又应当把克制感情、接受宽慰看得重要，不应完全沉溺于悲伤哀悼。我本应亲自前去吊唁，只是身体气力特别疲惫，每天与药物相伴，病势缠绵，所以托这封短信表达心意。希望您千万保重自己，这样我就很欣慰了。《吾汶藁》卷一 钦定《四库全书》

译《吾汶藁》卷二　宋王炎午撰　书 谢萧恕斋县尹惠赠东界浮梁鎍 与您分别已经很久了，承蒙神明保佑，一切仍如当初。只是想到自己年老衰惫，所以在姻亲朋友之间周旋，多有疏忽荒废，惭愧惶恐到了极点。承蒙寄来精美的墨迹，浮梁鎍也一同送到；像彩虹横跨江面，鲸鲵已经穿贯其中。我与同行之人，都同样感到欣慰欢喜。我本来知道东城的梁舟可以化作砥柱，如今这鎍又为它增添美色，就像卸下禾川任职而改调一样。所以我不敢专门请求，实在是因为东津的后续安排，确实出自先人的志愿，不敢烦劳别人。况且听石桥庵僧人说，已经得到允许，可以把它卖掉来随我同行，于是便把希望寄托在法场老人身上；估计本来就不是一定能够成功，最终也没有得到答复。然而涧上却传来了好消息，反而是在没有求取的情况下得到的。古道本来就是这样。也只有明府承蒙上天眷顾较多，急于行义，勇于继承济川的世德，把挂剑的旧日心愿贯通实施，曲折周全地成就此事，并把它当作自己的责任。从今以后，船可以更换而鎍不更换，永远镇守这条江，一天便胜过千载。我感佩您的宏大气度，本来不敢以财货求取；只是希望把众人的力量合为一体，单靠空话一定不能办成，还希望您转托他人，以尽我的心意。谨先写信答复您先行施惠的恩德，所送薄礼只是寄托心意，实在不是用来报答的。慰问汤履存丧母 没想到您离开市井尘俗，回到旧日隐居之处，竟然已经过了一年；至于太夫人的变故，您所承受的遗憾和自责可想而知。经过周某谈及边地之事，我才开始知道您兄弟二人。前些时因为姻亲家族嫁女，您带着母亲回来，略尽欢聚之情，谁知喜悦和悲痛相继而来，竟然失去了奉养母亲的机会。这个月二十九日就要下葬了。唉！孝子从上天那里得到的命运，竟然就是这样吗？依靠城郭遗留的安定，这是人子侍奉亲人的常情；而在生死交替之际，恰好遇上归来和离去的时节，也许是造物主曲意成全。过去我曾带着母亲迁徙避难，先母常常担心自己死后魂魄不能返回故乡；先母的心情，也就是太夫人的心情。假使当时困在城郭之中，即使死去也一定要归葬鲁地，那么冥冥之中的意思又会怎样呢？一想到这些便谈虎色变，提笔时眼泪一同落下。我抱病栖身，日益远离世事，而亲朋的丧哭，每年总有三四次。有时不能匍匐前往，便一定写信来尽我的心意。难道像兄弟一样长久交往，却对彼此的忧乐不闻不问吗？若不是私下听闻，您穿着丧服直到丧事结束，我竟然不能送上一点哀唁。可是吊唁却不能亲自前往，难道符合我的心情吗？奠仪和赙赠很薄，另写一幅奉上。慰问张东宾丧父浦涧 我已到老年，又有病体，几乎与世隔绝，因此很晚才得到令尊的讣告。不能匍匐前往，是我的罪过；但不敢不写信，却是因为情谊。令尊的长篇短章，士人中传诵；美好的言语和善良的行为，乡里评论也很著名。将来一定会有高大的碑刻，记载这些使之不朽。只是听说他预先为周身之事置办衣衾，谋划未料之事，并且做到真诚守信，因此可以没有遗憾；即使众口一词传颂旧馆故人的帮助和贤德，也足以看出名父子选择朋友是多么审慎。这确实可以激励浅薄的风俗。至于宽慰的话，不敢贸然进献，只希望您千万保重自己，以完成丧葬大事。〔原文数字、纪年保留：万口〕 左拙逸丧妻而本人正在金台，写信慰问他的儿子。我最初在东渡之滨见识您的风采，后来又在鹤圃的聚会中亲近接受您的教诲。此后相隔疏远多年，无法再细数。如今才寄信吊唁，难道竟还不如彼此疏远、什么也没有发生吗？我成为世间没有母亲的儿子，已经十八年了。每当听到古人登屺山思念母亲的悲哀，总是惊惧、惘然、忧戚；何况我与您交往并非浅薄，那么听到令母的讣告，我的悲惨心情又会怎样呢？遥想太夫人出生于富贵之家，嫁入簪缨世族，妇女的仪范、母亲的道义以及治家的美德，都足以流传。丈夫尊贵、子女贤良，福庆在人世间成为美好图景，事情件件都如心愿。若说侍奉母亲百年的心愿、夫妻偕老后才诀别的遗憾，似乎也可以少有不满；然而人的寿命长短有定数，何况她是寿终正寝。至于您行走四方，她曾告诫您不要贪恋安逸；太夫人生死之际的这份心意，本来可以想见。她死后若有知觉，应当和活着时一样。这样看来，本来不必为此深深遗憾；只是送终的事情重大，显扬母亲的责任深重。希望您自爱自厚，这是我的愿望。宽慰康氏姊哭长子 近来听说长令嗣的病已经好转，只是前来问安的客人很多，对病家不方便，所以先到的人暂时退去，正准备再来问候，讣告却到了。听说后悲痛欲绝；作为年老母亲哭泣长子，心情该是怎样呢？然而命数到了这里，即使眼泪哭干、肝肠寸断，也无法救活死者，只会徒然成为高龄康健之人的负累。小弟近来因病发作，所以派孩子们匍匐送去遗留下的衾礼，惭愧不能如我的心意，还望您一定体谅。再想尊姊积累深厚，治家有方，子孙环绕膝下，而曾孙又早早出生；这几件事一一都像我的母亲，只是夫妻偕老的善缘较浅罢了。如今哪里料到先早早哭泣次子，接着又哭泣长子，而且二人都不得长寿；为什么厄运命数竟这样相逢，也如此相似呢？这正是我母亲每每引为遗憾的事。小弟总是劝她说：‘骨肉怎么可能都长寿？只是母亲寿命长，所以能够亲眼看见一个儿子早死罢了。应当痛心割舍这份不忍的爱，以承受上天的恩赐，珍惜自己的晚年。’我母亲以全家的身份，具有旷达的见识，痛苦地自我节制抑止，终于安度余年。这就是尊姊所见到的事情，如今我冒昧以此告诫尊姊。尊姊的聪明也不比我母亲差，那么俯从我的请求，也应当像我母亲一样。况且长令嗣的婚嫁已经办完，两个儿子也已经成人立业，孙辈也可以期待了。二叔又老练成熟，能够扶持支撑，这正是丧事中顾念和恢复秩序首先要依靠的人，因此没有什么可忧虑的。若有需要商量的地方，只要小弟还活着一天，就不敢辜负平生情谊。哭临的礼仪，我知道一定在新正举行，只是不知是否已经确定。近来小弟帮助高门公办理丧礼，只接受亲密朋友的吊唁，其余一概不接受。这样既对死者没有益处，而且粗食薄饭稍有不周，怨骂一定会牵连到我们。幸而您自行商量后指教我，最好能同高宅前后错开，不只是方便小弟，也方便各位亲友。答复侄孙婿朱公弼

译承蒙您专门来信，说把孙侄女终身托付给朱家，您却把我能够协助的功劳拿来道谢，这话说得过分了。您称颂得超过实情，更不是我敢当的。礼法上，娶妻嫁女必定要选择品行和义行；我恭敬地想，名门世家承受诗书教化，不以势利交往，这正是先父所仰慕和期望的。如今子孙婚姻之好已经延续到第四代了。何况足下的父亲以道义传家，而足下英俊多才、见识爽快、善于言谈，那么即使疏远的人也知道向往仰慕，何况与我有肺腑之亲、旧日之交的人呢？小侄女是遗孤，义分深重、感情相连，所以不得不慎重为她选择归宿，尽到我的责任。至于朱陈两家的缠绵婚姻，是美好的缘分；秦晋两国结为甥舅，是托付义理。像嫁娶所用的练帛衣裳、竹制箱笼，按照家境的丰俭置办，本来不是懂义理的人会斤斤计较的事；但这也是母亲忧虑女儿、姐姐牵挂妹妹的事情，我又有什么功劳呢？来信细细列举，全都显露得使人惭愧流汗如注。只是想到乡里的陋习，延请老师教育子弟，一直到儿子娶妻，便撤去讲席、放下书册。贤婿年纪正像春日初生，正是努力学习的时候；十年勤苦，还有什么志向不能实现？入仕可以修养自身，出仕可以为世所用；年轻时不能自立，后来就难以攀援，老年人正是因此后悔。您的父亲自然会亲自教导他，何必等我絮叨？只是恐怕恩义相夺，所以不得不把这些话全部说出，不敢以僭越为由推辞。〔原文数字、纪年保留：百年〕 答复养吾所送长子丧葬碑志 承蒙惠示，先父墓上的铭志仿佛已经写成；拜读之后悲泣不已。您是须溪先生的孙子，家学得自令祖的传承；高大的墓碑又出自名父之笔，并且能够归葬故乡。与那些埋骨异乡、默默无闻的人相比，实在相差万万。我恰逢疾病发作，不能前往吊唁，另当设法登门致谢，恕我不敏。谢吴午川 一别竟有十年之久，一次相见却只停留十日，这是什么缘分、什么缘故，既可怪又可喜。归来之后不必再作分别，反而更加风流自在。只是白发和红尘，想躲也躲不开。虽然成败自有定数，但忧虑我的忧虑、急迫我的急迫，以及市井喧嚣、烈日煎熬的劳累，我尚且知道，何况您呢？至于饮酒吟咏、以鸡黍相互温暖亲厚，又承蒙午川厚爱馈赠，这是朋友一向的情谊，不敢用言语说尽我的感激。偶然得到竹帘，送来供中堂遮蔽使用；虽然粗俗，也许符合处士家的风格。薄薄的雁面绢，将用来帮助修筑外厨。过去您荣耀时宴请宾客亲友，今后重来，我还应当分坐半席。什香刘景芳抚养李氏外孙的遗孤，并且与人发生争执，于是共同从中调解裁断。承蒙来信馈赠以致谢，信中有‘只作遗鲤，心领其意’之语，并且详细抄示所陈述的十二件事情。我与您在内外交往已经四十年了，所防备的仅有六七名士卒；若说没有什么可称道的退处，便会惘然不知所云。世俗交往和人情世态，每天接触眼前，我却丝毫不因此动心，自己也不知道为什么。近来您抚恤孤儿的忠厚之心，我略微推及于物的宽恕，舍弃轻微的而保存重大的，以松弛作为张弛之道；我不过有幸参与周旋，因而随之鼓噪罢了。至于感念您的辛劳，甘食淡泊，也只是姑且用来尽我的情意罢了。您称许我如游刃有余，表彰幽微之处，这一句已经过分了，何以承受您更多的厚赐呢？况且您托以情谊，用委婉的话，仿佛是在教我逃避声名，实际上却是用方法来成就我；这样前后相应，难道不是自欺吗？平生的知己，难道忍心让鲁仲连讥笑世人吗？那就太寂寂无闻了！《龙门十二防》一书，关于政弊民隐，明白得如同日月星辰；若能让它置于宣室之前，使皇帝虚心听取，其中十九条都可以施行。我承受您的赐予，比孔鲤所得的遗训多得多了。果真蒙您厚赐，我拜受登堂；其余礼物全都用锦缎包裹返还。《吾汶藁》卷二。钦定《四库全书》。《吾汶藁》卷三，宋王炎午撰序。送右卫教授刘一青北上。里选制度废止后，士人不得不出游；封建制度改变后，出游又不得不停息。大概人才与世道的盛衰升降，已经很久如此了。汉、唐沿袭秦制，设置郡守县令，官任期满便离去，这样还要士人游历做什么呢？然而汉代有侯王，唐代有藩镇，士人尤其还能有所依托。枚皋在吴地，相如游历梁国，石洪赴河阳，董生前往燕赵，所以韩退之特别认为，古代士人如果在齐国不能施展，就可以到宋、秦、楚国去。如今天下归于一家，四海合为一国，除了这里便无处可去。唉！这是韩退之没有赶上科举兴盛的时候；假如不得志，还想依附他人来自我显达，何况处在没有科举、没有侯国、没有藩镇的时代呢？我的刘兄一青，是乡先生诚翁的诸孙，曾与益国周公、文节杨公交游，著有《虞初子》《花史》等书，以学识广博著称。一青年轻时与我交往，诗文尚未显露，却善于同人交际；他想到自己困守在狭小的屋舍中，不能自拔，便往武昌谒见行省，求取儒职。过了六七年，又去游观上国，依靠当权者中有力量的人推举，得授右卫教授，穿青衫，载入天禄，骑高头大马，张大车盖，回到故乡，以此为荣耀，这全都是出游的力量。士人果真可以只守在乡里而不出游吗？春天已经到了仲春时节，他与我告别，又上京师；想来我们这些拘守的儒生，在科举尚未恢复时，连一步门也不能出；等到科举恢复，又只想墨守通常的途径，不肯在科场中决断得失。一青在科举尚未恢复以前便取得功名，可以说是无所等待而兴起的人，难道不是豪杰吗？这次出行，终于取得教授这样的高爵，又有什么可疑虑的呢！赠给晏裱背。庐陵市集之间，装理书画的人在门上题写“表背”二字，通常说，裁剪装饰外面叫作“表”，辅衬修理里面叫作“背”。我认为“表”应当写作“褾”；韵书说“褾”就是装饰。《汉书·艺文志》则称这种工作为“装潢”，可惜还没有人把这一点拈出来。我的乡里有个晏氏子弟以此为世业，略通文艺，喜欢品评议论人物。一天，他请求我写几句话让他带到四方去。我问他的手艺是巧还是拙、敏捷还是迟钝，他说：“我常常担心自己不够巧、不够敏捷，有时也确实显得笨拙迟钝，这取决于所遇到的东西。”我问其中的缘故，他说：“我的手艺，整理新物容易，修补旧物困难。在修补旧物中，整理经籍，在富贵人家就显得巧而敏捷，在贫寒士人的屋舍里就显得拙而迟钝；至于装饰图画，情形正相反。”我笑着问他：“手是同一双手，经籍和图画也是两种物品；手在我自己，巧拙敏钝却取决于它们，这是什么道理？”他告诉我：“富贵人家的经籍用茧纸、丝线缝制，用漆匣收藏，以丝带束缚，像新的一样没有被翻动过，所需要的只是糊纸之力，所以容易而敏捷；他们的图画则早晚宴饮，张挂而没有收存，暑热、风气、梅雨侵润，使它们腐烂溃损、龟裂，修补旧画很困难，所以显得拙而迟钝。那些贫寒人家的文集，每天早晚吟诵，书册已经翻成真旧；他们的图画却因为来客少、草窗冷落，常年不挂设，所以修理时巧拙、迟速也不能强求。”我听了这番话，召来子侄告诫他们说：“从今以后，如果让晏氏子弟替我整理东西，就应当让他整理经籍时显得拙而迟钝，整理图画时显得巧而迅速，这样才可以免受这种情形。”于是写下这篇文章赠给他，详细记在斋室墙壁上。

译记。修建吉安府公廨记。吉安是江右的名郡，公廨又是诸侯承接流政、宣布政令的地方，是士民瞻仰并听取政务的场所，不是游观宴集之地可比的。废坏了就兴建，破损了就修缮，这是治理的常理。郡侯某公近来看到公堂和吏舍破败，应当修理，于是同僚商议，捐出俸禄倡导，官吏全都响应，也愿意出资相助。一个月以后，郡治焕然一新，百姓前来观看政事，只看见它更新，却不知道有这次工程。官吏向郡侯请求说：“这件事不能没有记文。”郡侯把这件事托付给本郡前太学进士王炎午。我推辞却没有得到允许，于是对众人说：“修理公廨，是平常的事，不记也可以；公廨修好而百姓不知道，不记也可以；修公廨却使百姓不知道这件事而记下来，是为了警戒后来修公廨而扰民的人。我从公修治郡府这件事中，明白了为政的道理，也明白了爱民的心意。”黄霸任颍川太守时说：‘治政的原则是去除过分。’太过本来就不可以，过于严酷尤其不可以。任其破坏而不修，叫作过分；拆毁重修而使百姓受扰，叫作严酷。黄霸治理政事，只在于去除这两种弊病。这件事办成而百姓没有受到扰害，所以他成为汉代循良官吏中最杰出的人。公廨破败，谨慎畏事的人不敢修，庸懦无能的人不愿修，说：‘官任期满就要离开了，何必妄自作为，为自己打算。’ 于是往往因为一根梁、一根柱损坏，便拆毁到一间屋子；拆毁一间屋子，又会祸害到万家。起初议论修缮郡廨时，官吏都想把它彻底翻新。郡侯说：‘屋子还没有倾塌，为什么要拆？漏的地方补好，坏的地方更换。’如果修缮就全部拆除，便会使吏员受弊、百姓劳苦。众人说：‘对。’于是没有把房屋全部拆掉，却使它焕然一新。郡中百姓拜谢郡侯的恩赐，这样做难道不好吗？鲁国人要扩建长府，闵子骞说：‘仍旧贯，怎么样？何必改建。’孔子称赞他的话一定切中要害，大概改建就免不了劳民，依照旧制则费用节省而百姓不受困苦。僖公修缮閟宫、修缮泮宫，《春秋》都没有记载；而新建南门却记载了，难道不是修缮属于常事，兴建才是大工程吗？所以圣人慎重地记下它，圣人如此重视民力，怎么能不深深赞同闵子的言论呢！如今郡侯的用意合于闵子，也不违背《春秋》。君子学习道理就会爱人，他难道不是懂得学习道理的人吗？况且郡仓每年一修，吏员得以从中舞弊。郡侯废除了这种做法，改为向上征收；经匣必须辗转追索到下等户，郡侯亲自制作。府中的胥吏常常拿着不切实际的文书下发，扰乱州县，郡侯首先加以禁止。驿马户苦于防送差役和供给侍候的职务，常常行贿以求免除；郡侯确定名册，按次序充任。省里的檄文委托郡侯更换贫困的马户，名册由郡侯掌管，因而得到奇货，郡侯却一点也没有取用。不到一两天，姓名已经全部上报。这些初政中值得称道的事情，我所以一并记下。重修安福县学。皇元统一天下第十六年，张公信之任安福县丞。刚到任时，他拜谒先圣庙，向县令某公请求说：“我听说教化百姓、形成风俗，必定要通过学校。学校不修，士人没有受教育培养的地方，百姓又能看见什么呢？”县令说：“好。”于是共同向郡里请求说：“学校不能不修，只是县里的财力不足，怎么办呢？”众人都说：“我们捐出俸禄来倡导，县中有力量的士人，谁会不劝募呢？”于是于大德某年某月某日开始营建。礼殿中央庄严肃穆，从祀诸贤分列两旁，绘饰全部更新，圣容和悦喜悦。以至讲堂、斋舍、房舍、庭院、廊庑、廪舍，也都已经全部更新。于是又说：“学校建成不能没有记文。”便嘱托应梅，让他撰记。应梅向张公推辞说：“绍兴壬戌年重修这所学校时，我的从祖、直敷文阁泸溪先生曾经为它作记；其中关于先王建学的用意以及学士求学的方法，已经说得极其完备。我应梅怎么敢僭越再作呢？”推辞不得，便恭敬地答复张公说：“我曾经是成均的学生。成均就是太学，是用来教育天下人的。如今这所学校称为县学，是用来教育一县人的，并不只是为培养在这所学校中的学生而设。在学校中受教育的人，明白礼义而修养德业，使一县的人有所观感并受到教化，这才是县学的意义。子游做武城县令时，孔子经过那里，听见弦歌之声，感到喜悦，说出了治理武城如同用牛刀宰鸡的话。子游便背诵过去从孔子那里听到的话来回答：‘君子学习道理，就会爱人；小人学习道理，就容易使唤。’当时，武城未必还保留着培养士人的学校，弦歌之声，是县中百姓的弦歌。子游用道理来教导，君子和小人都知道向学，能够使市井之间和气融融地响起弦歌声，如同四通八达之处的歌谣、乡野的歌唱；这不是靠号令约束所能达到的。他们中的君子人人都有爱人的心，小人也都尊敬君长、亲近上级而容易役使，哪里还会有违逆争斗、凌犯上级的事情呢？这就是武城未必有学校，而全城都在学习。如今县里有学校宫舍，聚集一县的优秀子弟加以教导；学校有泮池，水深而清澄明澈，秀峰排列在前。士人来这里游学，一进门，俗气自然消散。从今以后，他们以圣人的言语自我约束，以天地父母所赋予的身体自爱，把孝悌忠信看作一定要实行的，把抢夺、偷窃、诽谤、攻讦看作一定可耻的，那么一县百姓就会共同受到感化，全都归于君子之列；这就是一县的人都在学校中受到教育和培养。学校的教化作用，难道不是很大吗！”于是张公起身说：“您的话说得美好，足以继承敷文公，也不愧对这座以泸溪的节义而著重的县学。既然这所学校因泸溪先生的记文而受到重视，又有像您这样的后代，请把这些话写下来，作为《重修安福县学后记》。” 《处静堂记》【替万户刘公所作】。

译凡是人事和物理中属于运动的，都不能没有静止；善于处在静止之中，便会吉利，不会产生凶、悔、吝。细小的昆虫、鸟兽，没有不是运动的；然而野兽白天隐藏，鸟不在夜间鸣叫，虫蛇冬天蛰伏，虽然是上天赋予它们的本性，但上天难道能一一替它们安排吗？它们各自处置自己，自有道理。只有人不是这样：圣人以静为主，贤人善于处静，不肖之人妄动而厌恶安静。所以国家不能处静，原本垂衣拱手、无为而治，就会转而兴土木、动征伐；政治不能处静，原本清静整齐，就会变成严刑峻法、坑杀焚书。那些异端把寂灭当作静，虽然违背大道，但面壁观白，也算是处静有方。即便如此，根本出于静的容易守持，违背静的却难以安定。天鹅的雏鸟、马的幼驹，安歇在巢中、伏卧在马槽里，就感到安稳；等到它们飞上千仞高空、奔走千里之后，忽然把它们关进笼子、用绳索束缚，难道有不跺脚振翅的吗？所以从人事来说，安于贫贱，是根本出于静；从富贵降到贫贱，是违背运动状态。违背运动状态而用根本出于静的心意来处置，往哪里去会不利呢？因此，戴角巾回到住宅、闭门谢绝宾客、种瓜以逃避声名、纵酒自污、凿墙洞来互通饮食、闭口不谈时事，都是违背躁动而善于处静的做法。至于唱着《南山》而呜呜作声，跟随在骂座的纷扰之中，他招来祸患，难道还有别的原因吗？不过是因为言语刚直污浊，结交游侠，却还没有明白处静的道理。吉州路守城万户刘公伯泉，是燕山人。自从攻取襄樊以来，亲自冒着箭石，身材雄伟高大，骑马射箭无人能比。各地盗贼突然发动、久攻不下时，省里的檄文一定命令刘公平定；他常常单骑擒获盗贼，同时上奏战功，十次中有一两次得到上等爵禄，刘公因此获得万户之职。后来又按照惯例把爵位让给兄长的儿子，当权者虽然上奏荐举他的赏赐，但他的功劳没有得到回报，于是他在甘棠树荫下筑室退休。房屋落成后，他向我征求堂名。我想，刘公退下来却没有忘记忠诚，休息了却没有忘记平定之事，于是请他题匾为“处静”。刘公说：‘我是军人，难道喜欢安静吗？’从前虎符压在我的胸腹上，如今空空没有了；从前貔貅之士供我驱使，如今孤单无依；黄金曾经散去又聚拢，如今却萧然无有。从前斩伐杀生都在我的指顾之间，如今连一鞭一叱的权力也没有了，这不是静吗？只是免不了当权官僚来往，我和他们你我相称，宰羊斟酒，谈论近事、叙说平生，间或以射箭相互娱乐，这难道容易不动吗？’我说：‘正是因为这些才会如此。军队本来就是运动之类，军帅本来就是驰骋的人。然而解下官印、投身闲散，即使是其他官员也应当以安静为职责，何况军帅呢？刘公是壮士，酒喝到兴浓时意气张扬，轻视长官如同呼唤朋友，亲近下属如同对待小孩，能没有争端吗？手持弓箭、擦拭箭羽，难道是已经放下兵权的人所应做的事吗？谈论近事，能不讥评得失吗？叙说平生，能不议论功劳赏赐吗？小人善于构造怨恨，捕捉虚言、传播梦话的事很多，何况还有可以借口发挥的地方呢？于是我把古今处静的细微道理以及得失，陈列给刘公听。今后如果折断弓箭，谢绝车马，忘掉功勋，停止议论，每天以处静为事，种花栽竹，品评山石，弹棋下棋，飘然具有隐士的风度，那么即使古代名将也将对刘公感到惭愧了。于是刘公很高兴，命我把这篇话写在墙上。

译张县尉旧祠堂记。宋端平年间太学生张公安世，字履道，调任衡阳县尉。张公世代居住在永新龙溪，他的孙子某人因避乱迁居烟溪。张公病重将死时，告诫儿子圣翁说：“我祖先的祠堂建在这里，是暂时的；龙溪才是我们的根本。我死后，魂魄一定要随从那里。你应当把我的遗骨迁回祖坟，并以先祖旧居题名为友梅庵，永远奉祀旧祠。”圣翁遵从先志，他的儿子性源担心后世不能弄清祠堂和庵的意义，便请求我写文记载。我想父子祖孙的行为虽然不同，但孝心是一致的，于是没有推辞。周代制度，官吏和士人各有一庙。所谓官师，是古代的中下等士人；下士，相当于今天的县长、县丞、县尉。衡阳尉属于古代下士，可以立庙却没有立，是因为时势如此。《礼记》说在庙门外祭祀求神，却不知道神灵究竟在那里，是在那边还是在这边？向远古学者和解说者询问，他们说：‘索，就是寻找；祊，就是庙门，也称作接待宾客的地方。那边是室，这边是堂。所谓远方，并没有固定所在。堂与庙门相距不过几步。’圣人制定礼制，还担心神灵没有固定所在，使祝官在室中寻找，在堂中寻找，在庙门外寻找，在宾客停留的地方寻找，又到远处寻找，大概是凭借虚无的想象，希望万一能够遇见。如今张氏是声望很高的旧家，祖先在百里之外出生、死亡，坟墓也在那里，怎么能保证祖先的神灵一定会来到这里呢？先人在临别时的嘱托，其他事情尚且不敢违背，何况迁葬、建祠是重大之事，难道忍心让他死后还违背父亲的话吗？有人议论说：“一家有两座祠堂，神主就必须设置两处，这合乎礼吗？”我说：“礼制的议论本来不是天子不能参与。然而汉代建立原庙，是因为尊重祖先。况且在曾经临幸过的郡国建庙，到宣帝时合计有一百六十七所，还不包括各陵。汉代的事姑且不论。周公是制定礼制的人，鲁公是周公的后代。周公在洛邑祭祀文王、武王，鲁国在许田另建别庙，难道不是这样吗？这是礼制变通而趋于厚重。朱文公认为在洛邑祭祀文武，是合乎礼意的。汉明帝遗诏不要建立庙宇，孝章帝以后，世世把神主收藏在世祖庙中，后来神主积多，也没有另建庙。唐、宋的礼令规定，文武官员可以建立私庙。这其中有礼制、有时势，也有财力。王珪因为在寝室祭祀而被弹劾；下至豪门富室，储藏歌妓，收藏货贿，栋宇鳞次，却还认为地方狭窄。谁能为祖先专门打扫一间房屋呢？这就是礼制变通而变得浅薄。礼因义而起，从过错中可以看出仁心；如果过分简薄，行路之人尚且有人非议；如果过分厚重，即使圣人再生也不能禁止。季札把儿子葬在嬴博，哭着说：‘骨肉归于土地，是命运；魂气则无处不到。’这是希望儿子的骨骸留在嬴博，而魂魄回到延陵。温序为节义而死，光武帝命令把他葬在洛阳；温序托梦给儿子说：‘我长期客居在外，思念故乡。’他的儿子于是弃官，请求把父亲的遗骨运回故乡安葬。这说明魂魄不能返回故乡，是因为骨骸还没有离开洛阳。张氏新建祠堂并合祀祖先，是季札的愿望；归葬故土并随从先人，是温序的思念。我正要以此彰显它来劝勉浅薄的风俗，难道反而还要有人议论它合不合礼吗？后代继承人对于祠堂祭祀，应当怎样做呢？应当世世守护，不废止祭祀；在家祠中举行，按岁时拜扫，到友梅庵祭祀。圣翁字某，已经通过儒生选试，授将仕郎。将来恢复家族声望，把祠堂改成庙宇，也未可知。我因此又深有感慨。我四十年前是太学诸生，也是守护坟墓直到老死的人。我与衡阳公有同在异代为太学生的情谊，而衡阳公又是南渡以后的臣子。祖坟既然安然无恙，新祠旧祠又这样迎入祭祀、出庵祭扫；那些晋、宋高大的陵墓和新庙寄托在南国的，尚且已经无法辨认，何况东都汴水旁旧日的遗迹呢？我因此又深有感慨。彭母汤氏复明事。唉！古今哪里有七十岁老人失明十二年，不用医治、不用药物，而双眼却明亮如同婴儿一样重新复明的呢？其中一定有原因。这就是我在这位母亲生死之间为之感慨的地方。我的朋友彭逢达，字元观，在我们乡里授徒，常常惆怅若有所失，早晚都以戒绝酒肉、向神明祷告为事。我问他原因，他说：“我九岁时父亲去世，母亲又失明，居处在危险的地方，遭遇厄运；扶持携带、保护抚养我，教我成长，直到我成年结婚，使我能够带着行李走遍四方，都是母亲在双目失明中为我做到的。如今已经十二年了，她不但只能凭声音来养活妻子儿女，而且不肖的儿子年长、容貌改变，她也来不及看见、记住。我起初谨慎地求医，希望她能够痊愈；如今已经无法医治，再也没有希望了。”每次说完，他总是悲痛欲绝，我也只能宽慰劝解他。一天他来告诉我：“今天收到家里的消息，母亲鼻子左边患了衄血，左眼却复明了；不久右眼也这样。您每次都替我有母亲而高兴，又每次替我母亲失明而惋惜，我怎敢不把这件事告诉您？”我说：“盛彦因为蛴螬而感动哭泣，刘元弃官回家奉养母亲，因而两位母亲失明的眼睛都清楚明亮。如今您没有遭遇那两人的情形，母亲的眼睛却自己复明了，其中一定有神明保佑的缘故。虽然如此，眼睛的根本在肝气，而又靠肾水来滋养。如今到了七十岁，肾水必定衰弱；失明十二年，病情已经痼结。以痼疾遇上衰弱，视力恐怕只是暂时恢复，为什么不赶快回去，让母亲认一认儿子，也让她每天防家人们奉上欢娱？不幸如果我的话应验，那么儿媳和孙子们都能出现在母亲眼中了。”于是我取出果品和饵食放进袖中，让他赶快回去。彭逢达踉踉跄跄地奔走，过了很久才回来。从此以后我见到彭逢达，必定询问此事，长久没有其他变化，才停止询问。这样又过了四年，彭逢达永远失去了母亲。唉！假使这位母亲最终双目失明而死，即使活到百岁也令人遗憾；假使临终时仅仅有一只眼睛复明，能够看着骨肉告别，也还应当认为是难得，何况复明了四年呢？我常常拿这件事询问医生，他们大多不相信；知道这不是药物所能达到的，又反复探究，后来才明白，这位母亲的贤德和彭逢达的孝心，本来确实足以达到这种地步，而天人感应的契合，也达到了极致。字说。戴石玉字说。

译安成的文献称戴氏为【阙】南戴，石玉是他的字。他是戴氏后代中秀异的一人，我知道他很久了，却一直不明白他字的含义。玉就是玉，为什么还要称作石呢？一天，他带着字义说明来给我看，请我发表意见。等我读完，才知道那是卞和的故事。故意追随怪异、求取新奇，都有害于道理；我愿意就“石玉”二字同他商量。既然是玉，却称作石，对玉有什么损害呢？卞和被砍去双脚，是卞和的怨恨，不是玉的怨恨。玉如果有怨恨，就不是玉了。君子以玉来比拟品德，却在字中显露怨恨，这就不是品德。楚国有子玉，卫国有伯玉，都没有以石为名；郑国有子石，晋国有伯石，都没有以玉为名。大概玉仍然是玉，石仍然不是玉；玉仍然美，石仍然丑。假如字取是非，不是叫公是，就是叫去非；字取美恶，不是叫子美，就是叫镇恶。哪里有以是非、美恶作为字的呢？何况卞和故事的原文先说玉后说石，而你的字反过来；既然如此，那么“他山之石，可以攻玉”是《诗经》的话，石本来就排在玉之前，其中含有造就玉的寄托。你的字义正在这里。天地之间坚硬刚劲的东西，用锋利之物凿它便会陷入，削刮它便会消损，只有玉不受锋利之物削刮，却听命于石。那块用来攻玉的石头，虽然微小却极其刚硬；离开玉，它也无处施展自己的才能。大概石的坚硬是干燥的，玉的坚硬是温润的。以温润的玉顺从干燥的石，有谦逊而受益的意义。上天难道对玉没有深意吗？没有石就没有玉。或者说，石玉这个名字不改变字义，是古人的道理：称名时称玉，听见字时也不要忘记石。这样不断进取，前途岂可限量吗？虽然如此，玉由石琢成，却不能反过来成为石去攻治玉。如今石玉喜悦，英才所到之处，一有成就，就将成为他山之石。我祝愿他说：‘雕琢它、磨炼它，使你成为美玉。谁是琢玉工匠？是师友父兄，也就是他山之石。’如今一切在于自己；那块璞玉如果被弃置，责任就在自己的懈怠。愿你成为瑚、琏，成为圭、璋，润泽山川，光耀国家。玉不要自行毁坏，别人也可能使宝物丧失。听到字便想到名，不要离开其中的道理。戴正传斋号说。我的朋友戴君正传，才华清俊而勤苦好学，士林都推重他。一天他来拜访我说：“以名和字行世，已经很久了。世道衰微、风气流行，学者不谨慎修养学问品行，只把称号当作要务。高雅的就取作霄、壤、雪、月，低俗的就取作河、海、山、溪，崇高的就取作崆峒、昆仑，清雅的就取作梅、兰、泉、石。夸张自矜，追求怪异奇特，勉强拿来作为号；或者从字中挑出一个字，号称某斋、某轩、某山、某溪。称他的字，好像轻视他而使他怨恨；称他的号，好像尊重他而使他乐于听闻。”我很鄙薄这种风气，所以除名以外没有字；但朋友们顺从世俗，不称“字我”，而称“正斋”“我正轩”“我能言者”，又称“正心”“我传心”。我每次写信与人交往，聚会时相互呼唤，都要抬眼侧耳。好像颍水上出现许多个苏东坡一样，我心里非常厌恶这种事。我虽然不能使人一定只称我的名字，也不能让给我取号的人不重复。请您估量我所能承受的程度，赐给我一个号，大书题匾送给我，使许多个‘东坡’归于一个，我哪里敢不感恩！”我回答他说：“我已经得到您的号了，只是不一定能照办。”正传说：“只请您谨慎。”于是我提出“正传”这个号，说：“正传”，并为他说明道：“名和字的意义，不可不谨慎。根据我们所知道的情况推求，上古有名，中古有字，末世有时只以号行世。一个人有名有字，贵在都要美善。美善，大家就共同喜爱；不美善，大家就共同匡正。一个人同时有名、字、号三种称呼，如果不是同住而关系极亲密，平时熟悉他名的人，可能不知道他的字和号，熟悉他字或号的人也是这样。假如称这个人的名而赞美他的善行，熟悉他的字或号的人就不知道说的是谁；称他的字而贬斥他的恶行，熟悉他的名或号的人也不知道说的是谁。称他的号也是如此。这样，他有善行却没有人同我一起赞美，有过失却没有人同我一起纠正。这并不是宗族亲友的过错，而是名号过多造成的。有人直称孔子的名，子贡因此愤怒痛恨。仲由也是孔子的弟子，却在赶车时的回答中直称孔子之名，这是为什么呢？难道不是因为孔子的名声行于天下，而他的字只有鲁、卫的君臣熟悉，所以公孙桀溺也说：‘是鲁国孔丘的门徒吗？’这都是因为知道鲁国有个仲尼。假如仲由当时用‘仲尼’来回答，那么长沮、桀溺就不知道那是谁；这样，问渡口的事情也许能够得到回答，而避世的议论却听不到了。即使他们的话不合乎正道，但用别人所不知道是谁的字来回答，实在是失误，难道不可惜吗？司败问孔子的问题，圣人乐于听到自己的过错；楚狂人的歌，圣人想同他交谈；又如遇到丈人的反驳、见到插蓍簪老妇的哭泣、听到伤虎的悲哀，圣人察访民间风俗，寻求百姓的言论，大概是非常急切的。仲由跟随孔子游学已经很久，难道唯独没有把圣人的心当作自己的心吗？这就是名号作用的大验证。我把“正传”二字大书送给您，只要您把它高高题匾，那么不仅从此不会再有别的号，正传的宗族亲友也会越来越多地帮助您了。《吾汶藁》卷三。

译钦定《四库全书》。《吾汶藁》卷四，宋王炎午撰祭文。生祭文丞相。丞相被捕并将要就义，我还没有听说豪杰临死时的见识，本来就难以揣测；于是我同刘尧举对床而卧，感伤悲怆，共同作诗叹惜他。尧举先作诗说：‘上天留下中子来继承孤竹君，谁要向西山给伯夷送饭？’我问他下一句的意思，他说：伯夷长久不死，一定有人给他饭吃。我认为“向”字还含有担忧他饥饿、希望有人送饭给他的意思，请改作“在”字怎么样？尧举认为这样很好。我以为这篇寂寥的短章不足以寄托我的情感，于是不再作诗。丞相起兵之初，我曾经接受他的召见，进献狂妄的话，其中有说：‘希望明公再次毁弃家产，供给军饷，以倡导士民援助义军的心意；请征募淮地士卒，参杂编入军队，来训练江广乌合之众。’其他议论狂妄荒谬的地方还很多；我慷慨而愚直，丞相赞许采纳，委任我掌管帅府机务，何见山把我推荐到幕府，授予职务，让我从军。我当时身在太学，父亲去世尚未安葬，母亲病重垂危，加上时局艰难，担心进身不能尽忠，退身又有损孝道，仓促悲泣，便以母亲年老为由上书辞职。丞相怜悯我而答应了，提拔奖掖我，并允许我私下奉养母亲。丞相在忠、孝两方面都成全了我，而我对国家的恩情已经负欠，对丞相的恩德却还没有报答，于是写下《生祭丞相文》，希望促成丞相的死。尧举读了这篇文章，流下眼泪，我们共同抄录了几十本，从赣州到洪州，在驿路、水铺、山墙、店壁上张贴，希望丞相经过时能够看到；即使不自量力，也只是求自己不要辜负这片心意罢了。尧举名叫应凤，黄甲科第，授建康军判签；他和兄长尧咨文章都很卓越，是安成的名士。某年某月某日，乡里学生、原太学观化斋生王鼎翁，谨慎地采摘西山的薇菜，斟取汨罗的水，哭祭于丞相文山先生未死的英灵前说：‘唉！大丞相可以死了！文章足以比拟邹鲁，科举功名足以比拟郊祁，斯文可以不朽，可以死；父亲去世时承受公卿祖奠的荣耀，奉养母亲享尽东南迎养的快乐，作为儿子已经尽孝，可以死；二十岁登上高科，四十岁任将相，功名事业都已达到，可以死；仗义勤王，出使没有辱使命，没有辜负所学，可以死；华元曾踉跄逃走，伍子胥曾脱身逃亡，丞相自己叙说几乎死去的情形已经多次了。假如真的有不幸，那么国事还没有安定，臣节还没有表明；如今鞠躬尽瘁，就是诸葛亮；保卫闽、广，就是田单守即墨；倡导义举、勇敢出战，就是颜平原、申包胥。即使举事最终没有成功，大节已经没有可惭愧的地方，所欠缺的只是死而已。为什么第二次被捕，经历数月、超过时日，最后就义却寂寥冷落，使议论者惊讶惋惜？难道丞相还想离去吗？还是把不屈服作为心愿，却把不死作为事情吗？或者旧主还活着，不忍心抛弃他吗？果真想要脱身吗？当年有人伏在桥后厕所，投掷筑击敌，即使眼睛被刺伤之后仍希望再次逃脱、求得重生，这两个人就不明智了。难道还想有所作为吗？识时务的人才是俊杰。从前凭东南完整的形势，尚且不能解除襄樊之围；如今只凭亡国的一名臣子，却想抗拒天下。何况赵氏孤儿已经蹈海，楚怀王已经入关，商地已不是从前那样顽强，周地也没有尚未献出的地方。南北形势既已合并，天意人事的趋向也可以知道。齐国废而复兴、楚国灭而复存，都是两国势力相当的情形，而两国的君主大臣本来都还无恙。如今事势已经无可作为，而国君全都被擒。臣子对于君父，面对大节、决断大难，事情既然不能成功，就应当委屈心意、忍死以成就义节；实在不幸，便应仗义而死以表明名分。因此身体被擒，就应勇于就义，应当以杲卿、张巡等人为准则。李陵投降后，还说想有所作为，并且考虑割颈来表明志向；他的话究竟是真是假尚且不能知道，何况身受拘束、形势困顿，十次中常有八九次来不及行动。若不割颈而死，哪里足以表明志向？假使李陵投降后因别的缘故死去，那么连割颈也来不及，志向又从哪里表明呢？丞相不做李陵那样的人，不必等有见识的人才会相信。为什么还要慷慨迟疑，日久月深，使志气消磨呢？不做李陵却又像李陵一样，难道不可惜吗？想要不屈服而又不死，只有苏武可以做到。汉室正值兴盛，苏子卿只是奉命出使，并没有复兴汉室的事情，也没有抗击敌军、报仇雪恨的任务。丞相所面对的是什么事情呢？投降和死亡，本来应当有明确的分别。李光弼讨伐史思明，正要交战时，把刀刃藏在靴中，说：‘作战是危险的事情。我身居三公之位，不可以受辱于贼人；万一不利，应当自行割颈。’李存勖讨伐梁国，梁帝朱友贞对近臣皇甫麟说：‘晋国，是我世代的仇敌，我不能等到被他们刀锯处死。你可以结束我的生命。’皇甫麟于是悲泣，把刀递给皇帝，也自刎而死。如今丞相以三公之位，又兼有切身的仇恨，临机决断，难道能处在李光弼、朱友贞之下吗？屈服尚且不能保全，何况不屈服呢？丞相如果不死，就会有杀死丞相的人。自行死去，是义；死于形势、死于他人，若以怒骂作为刚烈，死在怒骂之中，那么肝脑肾肠受到的惨害，真有不忍说的地方。即使汤镬刀锯，烈士也不推辞。如果可以就义而保全生命的完整，难道不正是因忠而成孝吗？事情已经迫在眉睫，丞相还等待什么呢？难道因为旧主还在，不忍抛弃他吗？李昪篡夺杨行密的基业，把他的子孙迁到海陵，派重兵守卫；后来即使男女各自婚配，偶然也还得以不死。周世宗征伐淮南，下诏安抚杨氏子孙。李昪惊疑，便把杨氏族人全部杀掉。安抚本来是施恩，却反而招来祸患；关键处一旦失误，能不害怕吗？蜀王衍归降唐朝以后，庄宗发下三辰之誓，保全他的宗族。不久，听信伶人景进的计策，蜀王衍的族人全被诛杀。关键处的祸福相倚，能不畏惧吗？赵氏太祖对待降主，确实是上天巧妙地报答其德行。然而建国时共同暂居而态度倨傲，姑且安置旧主，正处在危险疑惧之中；羁留的臣子尤其容易显得刚直不平，声势气氛所逼，猜疑嫌隙必定产生。难道没有李昪那样的谋划吗？或者会有景进那样的计策吗？那么丞相对于旧主便不足以顾念，反而会成为祸害。鼎翁是丞相同乡的晚进士，是从前成均的弟子员。进身时父亲去世，退身时国家灭亡。活着已经惭愧于陈东报汴京之忠，死后不能再效法陆机入洛之耻。丞相起兵驻扎在乡国时，有个少年狂生手持红色文书，在军门高声叫喊；丞相察觉他的忧愤而提拔他，又怜悯他双亲年老而让他退下。那个人不就是我吗？痛心想来，千载的大事，我已经在先前负欠了一次；一点浅陋的见解，怎敢在后来默不作声？启手启足，难道不是曾参临死时的话吗？得到正道而死，原来正取自童子的一句话。

译割破手指、慷慨激昂，难道不是南八吗？抗义而迟疑，最终还要等待张巡的一声呼喊。进献薄昭的素服，先作元亮的挽歌。我愿意同丞相商量这些事。庐陵难道不是丞相的父母之邦吗？宋太祖怜悯孟昶的母亲，说：‘不要忧愁，我将派人送你回蜀。’孟昶的母亲说：‘我是太原人，希望回太原，不愿回蜀。’契丹把晋出帝以及太后、安太妃迁到建州，太后病重，急忙对皇帝说：‘我死后焚烧——’把骨灰送到范阳佛寺，不要让我成为北方的鬼。安太妃临死时也对皇帝说：‘应当焚烧我的骨灰，向南方扬撒，也许我的遗魂可以回到中原。’她们是妇人，是亡国之国后，一死一生尚且眷恋故乡，不忍飘荡弃置在仇敌的外国，何况忠臣义士呢？人七天不吃粮就会死亡。从梅岭出来，即使不能留在汉朝马厩，也应当跟随田横；还应当吐弃周朝的粮食，和孤竹君的后代作伴，到了父母之邦而归葬故土。庐陵兴盛了，科举尊贵了，丞相的忠烈合在一起足以成为一篇传记了。旧主能够老死在降王宅第，宋朝虽然灭亡，赵氏却不会断绝。否则，或者被拘禁囚系而不得死，或者在秋暑冬寒中，五日不出汗而死，或者因瓜蒂喷鼻而死，溺水而死，因畏惧而死，推墙而死，死于盗贼，死于毒蛇猛虎；与轻如鸿毛地死相比，等于在泰山之功上功亏一篑，而且还可能遗留对旧主的忧患。即使不能断定赵盾弑君，也将后悔伯仁因我而死；那时铸成的错误已经没有铁可补救，想咬自己的肚脐又哪里还有嘴呢？唉！一节四忠，等待您而成为六位。其间听到讣告便哭泣。望祭文丞相。唉！扶助倾覆、支撑危局，文山与诸葛相国相同；但您死守节义、倡导义举，以勇烈著称。文山与张巡舍生无异，而您兼有执掌国政的名相身份，烈士和名相合为一身。三千年间，这样的人没有再次出现；事情已败、身已被擒，守义就应当勇决。祭祀您、催促您就死，童子换席而终，谁知道这是上天保佑忠臣、怜惜人才的心意，特意留下您的这一死呢？易水、金台，凭借意气而轻视生命，壮士或许长久也不会改变。雪中的松树、霜中的柏树，令人叹息！文山如山高水深，难以回转的是天意，不负人的却是自己的内心。常山的舌头，侍中的鲜血，使日月失去光辉，山河改变颜色。活着是著名的忠臣，死后成为天上的列星。否则，刚劲之气化为风、化为雷霆；干将、莫邪，也许寄托在良工之手。出离尘世便成为神灵，进入工匠之炉也不会融化。今夕是什么夜晚？北斗转动，银河倾斜，其中有光芒闪耀，难道不是您吗？我曾读王梅边先生所作《生祭死祭信国公文》二篇，其中忠贞刚烈之气，简直可以同天地间的风雷、日月、星辰长久并存。伟大的文章啊！假使当时不是因为母亲年老而离开幕府，那么他谋划筹虑，成为信国公的左右手，难道会在杜架阁诸位君子之后吗？如今诸位君子都因信国公而被牵连、挂名于《宋史》中，先生的志向，知道的人却很少了。这难道不是非常令人感慨吗？然而先生明辨大义，笃信正道，本来就不以史书上的轻重为意。这两篇祭文足以使他不朽。遗憾我出生得晚，无法亲自接受先生的教诲，所以恭敬地记下这些话，希望百代以后有人能够看到先生的风采神韵，也足以受到感动而奋发兴起。〔失名氏〕 祭御史萧方厓 某年某月某日，奉使御史方厓先生萧公的灵柩返回故里。姻亲王炎午，感念鲍叔牙的先见，悲伤于严武送归灵柩之事，谨此叙述哀痛之情，哭奠清酒。唉！公的丧柩归来时，我正哭悼母亲，急忙命儿辈到江边迎接祭奠。天下百姓的悲痛、乡国的哀伤，使我仓促之间顾不上说自己的私情。我过去曾与公知心相交，难道是因为您身穿绣衣做了御史，我才来攀附吗？所见所闻，都足以畅谈平生。公说刚强的性情可以用来侍奉君主，我说豺狼横行于道路，器械锋利、兵力精强，强者足以使人屈服。我激愤地辩说，公默然低声叹息。公说，既然有这样的志向，万人和一人又有什么区别；小山招隐，文士荐举，都是不求而自得，哪里还敢故作高傲退避？只是从前何蕃未能归家，父亲死时未能诀别，生下孩子又有什么用？幸而母亲还在，年将九十，身体势难长久，恐怕重蹈从前的过失。即使有千钟厚禄，也只能一日尽欢；用那种生活换取这种生活，并不是内心所安。说到惨遭家变，公也流下了眼泪。公知道我生来由母亲养育，宁愿让公的双亲死在家中，公自己却留在外地。公急忙止住我的话说：“听从你的志愿！”这一句话使我感激万分，虽未披衣也觉得温暖，难道一定要亲自扶携才算恩惠吗？海运南漕，人人避让御史的骢马；所到之处，很快便澄清吏治，使甘霖遍布天下。我将怎样报答公？听到喜讯便手舞足蹈；又怎样辅助公？体察乡里的疾苦，经过家门便登墓祭扫；即使身居显要，也打算东归，效法公的长处，尽自己的短力。惊闻公抱病，虽经历九折之险也没有挫败；狐兔惊疑，鹰隼折翼坠落。提着酒器跟随在后，在公生前为墓表彰功德，这是大人的事业，也是儿女的怜悯。谁能不死？公死得太早，曹蜍却长寿，周瑜却早夭。世人憎恶抗直，事情却喜欢反复；能够保全名节而归，也许正是公的福分。古人有话说：“不亲自将领军队，也要出使任事；奉使出行可以折冲御敌，使台阁重新振作。”男儿得以成名，我惭愧得额头冒汗。我活着却如同未生，公死了却如同不死。庭中有贤子，邻里有姻亲，扶持后人的安排，实在是上天巧妙而绵密的安排。哭公之后，我更加抽泣。如今身前只有一纸檄文；即使沧海可以竭尽，黄金可以化为泥土，也无法挽回。知己已经亡故，千年之后谁来主持公道？尸骨可以腐朽，志向却难以平息。难道不会使鬼神落泪吗？排开云层上天而行；不待风吹便有雷霆，随即降霜成冰。补益天地元气，使天空恢复清明。苍苍的是天，明亮的是月。要到什么时代、哪一年，才能再见到这样的杰出人物？葬祭萧方厓 唉！我过去已经对吊祭公的丧事有所感慨，何况如今又到了下葬的日子呢？公穿着绣衣经过梅岭时，所经过的郡邑并不是他的辖属，其中的缙绅大夫也不是平日相识的人，却没有不在道路上等候、到门下拜访、带着酒来表达情意的；往来迎送，唯恐落后，也如同对待行台使者一样。大江以南无不如此。如今公不幸以丧柩归来，交游亲戚、门生故吏，直到远方深山长谷中的志士仁人，凡是见过公的风采和操守的，无论相识与否，全都悲叹号哭而来，执绋送葬。像巨卿这样的人，遗憾得仿佛无法表达情意；可是此前那些在道路等候、到门下拜访、带酒迎送、唯恐落后的人，既然都是有交情的旧识，如今却裹足不前，没有一个到来。对于不属于自己辖属、也不是自己相识的人尚且如此用情，那么现在该怎样表达我们的情意呢？如今竟然相反，难道是生死之间的交情，众人都遵循古道，而缙绅大夫全都成了翟公门下的势利客吗？还是像“死诸葛吓走生仲达”那样，形势使人不得不远避呢？抑或是像子玉死后“莫予毒也”那样，只以为庆幸，何况还肯来吊祭吗？人心中好恶的私情，在这里一定有所区别了。王祥死时，来吊祭的都是朝廷贤臣，杂宾没有进入；文伯去世时，朋友和群臣没有一个流泪，而内室妇人却失声痛哭。

译我从这两件事看来，大概可以根据信公的一生，也知道送葬的车辆未必一定要有千辆。即便如此，赵武子的遗风，千年之后仍将使人奋发而起；那些驾着素车、白马的人，谁说最终竟会一个也没有呢？事情不可改变，天理不可泯灭；只要这种心志没有泯灭，仍希望有人知晓。〔原文数字、纪年保留：千两〕 哭庐陵〔为萧御史作〕 唉！庐陵上下百年之间，丞相文山的精忠贯通日月，却没有成就志愿；大博须溪的文章光照河汉，却没有遇到任用。如今御史方厓刚劲的气概足以摧毁山岳，却没有享足寿命便去世了。我还来不及哭自己的私情，便先为百姓而痛哭；还来不及为百姓悲恸，便又为我的庐陵长久叹息。唉！庐陵啊！祭杨同知母高氏 唉！高、杨两家是蜀中的名门。戴夫人三从四德，朱幡皂盖的显贵荣华，离今天已经千年。她具备妇人的规范、保姆的仪范；想到她有这样的儿子，洒下血泪写成墓碑。柳木的铭旌和草扎的灵车，使古道重新振兴；千乘车辆送葬，四方人士前来观礼。想到《蓼莪》所写的父母之恩，以及依恋如葭苇玉树般的亲情，我也是人子的身份，难道能不悲伤吗？夫人的灵旗前面是长孙，灵旗后面只有冷日；在空旷的江边道路上行走，回头焚烧黄帛，树立墓表，沿途慰问新坟。不加封而赠以荣典，事情已经如此，还有什么可说的呢？祭架阁杨秋山 唉！秋山，我也是人子，为什么要让我活着而使公去世？真元遗留下来的士人渐渐没有什么可悲的了；纷纷而来的年轻人，即使悲伤，也没有谁来称道。衰败的风俗使士人有的陷入沉溺，谄媚的舌头像蜜一样甜，骂人的嘴却像长满荆棘。公保持风采操守，把这些人看作仇敌；耿介却能通达，温和却不随俗流转。急于行义如同贪求，约束自己如同傲慢，选择朋友如同自矜，责备人向善如同急躁。公清正自修而严密周详，文笔堂堂正正〔文山曾为此书题写“清修缜密”〕。这样的人和这样的文章，千年之后仍有光彩。公有御史家声，初次占卜任职便执掌刑杖，使奸党胆寒，当权者争相罗致。公是南州的大隐，历任清贵官班；带着家眷前往，却独自带着身影回来。庾梅发誓隐居，成为蜀中的四位遗老〔文山曾说：“我与陈清溪、杨鳣堂、刘某四人都是蜀人，一同在岭南做官；既然臣服归附，后来书信到达岭南，发誓不再做官。”〕公没有辜负庾梅，另外三人却没有做到。退居后修习原来的学业，奇特的文字、雄伟的文章都有成就。柳宗元有时屈抑，有时伸展。师道衰落，以权术废弃义理，欺骗父兄，结交子弟。公严格要求自己，也忧虑他们不能成就。登门求学的高才之士纷至沓来，缙绅接踵而至。我最初认识公时，聚散匆匆。后来三年住在城西，我们彼此亲密倾谈，高谈古今，仔细考核经术。雨夜听雨，晴日赏花。我再次来问候病情，急忙前往问安；听说病情危重、饮食很少，只能忍着眼泪徘徊。奸邪凶恶、庸碌琐屑的人，早晨得病晚上就痊愈，公却不是这样的人。一场疾病便隔绝千古；家中有遗书，庭中有贤子。想到桐乡的葬礼，也想到桐乡人对公的思念。我勉强带病来哭公，也只能自行止住哭声。呼喊公而没有回应，只能看着天，天仿佛水一样空茫。祭克斋刘校勘方伯 侯蕃的后裔〔方伯是刘省元、永州太守刘磐溪的孙子，出继给安成丛桂刘氏〕，从秘属起家，公难道没有做官的才能吗？像青门种瓜、黄鹄九秋、老骥千里这样的志业，公难道没有作为吗？遇到坎坷便停止，蓉城地处偏远，桂院深深丛密，公难道只是小隐吗？城市喧嚣尘杂，公以微言解释纷争，以宏论重如九鼎，难道是为了逃避喧闹吗？瓦釜正炫耀家中的财富，公却是泽乡的典范；戴葛巾、穿野服，是东晋遗民的风度。中年得子，坐看孩子成人；子女尽心奉养正渐渐长久，天却为何夺取公的生命如此急迫？小草和长松，起初的心意究竟是什么？我报答公少而惭愧，公却对我多有厚待。姻亲往来，情谊深厚而托付婚姻；二十年间相互防护，只有六七年，何况后来本来可以不争讼，却因丧事而中断，后悔没有在良辰为公祝寿。举杯祝寿，贵在姻亲之间危急时相互扶助；我惭愧自己平庸贫困，许多事情都有所遗落。连年颠沛，我惭愧不已，并非公不顾念我，只是我想申诉也无从。崇子福分浅薄，中途令人悲伤，累得公为女儿哭泣；我满头老泪，悲惨凄怆。还希望晚年二老风流相伴，哪里料到一场疾病使公浩然离去，再也留不住？病体衰年，哭公就到此为止了，哭公就到此为止了，我走后还要自己哭泣。代刘民宪祭内〔前宋察院归附后任儒学提举曾东轩之女〕 唉！本想夫妻偕老百年，能有贤妻相伴是我的愿望。我实在没有德行，使你中途被遗弃。出身于有文献传家的富贵之家，完全超出我的期望。你勤劳经营桑麻，侍奉长辈、整治家庭，处处恭敬、时时戒慎。盥洗器具必定准备，节令时日必定行礼。我想到你身体虚弱、多病，便让你闲居，免去事务，只希望你安康和顺。我抚爱你、牵挂你；我的母亲更加辛苦，名义上是婆媳，实际上如同女儿和母亲，也期望孙辈出生，稍稍慰藉晚年的心情。我辜负了神明，屡次因喜悦而随即遭遇违逆；或许这一次分娩已经不远，孩子尚未出生，你的身体却已经不能保全。风邪上冲，痰声如吼，仿佛被吹、又仿佛被焚烧；药还来不及试服，诀别的话也来不及说。六年夫妻，一旦便隔为今世和古世；两家的长辈，也屡屡悲痛。棺木和被褥已经谨慎备办，入殓盖棺便停放在那里。你的兄长和贤侄，哭祭的礼仪已经完成。帷帐中还留着香气，门边还仿佛残留着咳嗽声。你听不见我的呼唤，叫你或许还能有所觉悟。岳母和内兄的事情，我难道敢废弃吗？至于你抛下我、弃我不顾，我不敢计较。下葬在年末，生前吊祭；开始勤勉，最后却懈怠，即使到了黄泉，也恐怕再次使亲人忧伤。我没有哭出声却流下眼泪；如果你的魂魄有知，夜里我的枕头全都会湿透。《吾汶藁》卷四

译钦定《四库全书》《吾汶藁》卷五　宋王炎午撰写祭文 祭刘司法夫人罗氏 唉！痛苦啊！哭母亲还没有多久，便听到夫人的讣告。可怜的妹妹，又哭姑母又哭母亲。夫人一生具有母亲般的仪范，值得传给后世；救济灾荒、赈恤邻里，如同对待旧日姻亲。我的母亲与夫人同族，后来嫁入夫人家中；两家的儿女，婚姻相依。四代人团聚，夫人年过八十。两位母亲都厚道，能够享天年者只有一人。为什么病势危急稍有好转，却又同时舍弃了我的妹妹？早晨前去，晚上归来，我的母亲已经去世。夫人平日的小小善意，也同我的母亲休戚相关。幸好还有一位母亲在世，谁知没有过多久，恶风从西边吹来，夫人形容枯槁、眼泪流尽，只能洒血表达哀痛。夫人病中还问起我的母亲。我的妹妹忍住声音告别说：“稍微好些了。”夫人问妹妹：“你为什么这样忧愁急迫？”妹妹回答：“夫人的两位母亲都因病去世，其中一位的生命还未必保得住，却还在挂念我的母亲。这是路人都不忍听到的事。生死、病死，一件件都相似；不同的是，夫人的丈夫显贵，葬礼又在同一天。两位母亲究竟凭什么缘分？她们的魂魄大概正在万古千年之间相互遥望吧！” 祭彭梅轩 唉！上天留给公的寿命，使两个孙子得以成人。等到公抛下忧患去世，经历到今天已经很久了。仿佛公还在世时那样，声望文采仍然华美，庭院门户仍然清静平和。眼前的曾孙已经崭露头角；源远流长，有这样的祖先便有这样的收获。嘉言美行，众口传颂，足以成为碑铭。素车白马塞满道路和山谷。西州的门，出去后便再也不能回来。冷日孤舟经过道路，行人都为之哭泣。鲍叔牙的知己之情、庾亮的顾念，起初的心意究竟是怎样呢？我报答公没有什么可惭愧的，公却给我的更多。手握梅花，万般感慨一同洒酒祭奠。南枝已经折断，北枝还可以期待。失声哭泣仿佛哽咽，眼泪坠落如铅般沉重。像公这样的人即使有所辜负，黄泉之下也仍然可以相见。代儿寿孙祭外姑刘孺人欧阳氏。唉！外姑已经去世了。外甥侍奉外姑，也只能做到这样罢了。以苹藻祭祀，礼法严肃；守寡如柏舟，誓愿早已坚定。她侍奉长辈竭尽孝心，教育儿子使其成才。本来应当日益享受子女的奉养，晚年以逗弄孙辈为乐，为什么还未满百年、年不过五十，就因一场疾病再也不能起身了呢？她有妇德和母仪，言语善良，品行贤淑。幸赖她的长子、次子早晚谈论哀情，使听者不忍听下去，使说者不能停口。将要撰写铭文，树立在千年之后。我这个外甥若只说一句就停笔，那便是随便应付了。只是我资质凡庸，蒙受她的赏识收纳。至于文章体制，也都是外姑的儿子教导我的。母亲留下爱女，使女婿跟随妻子善待母亲，并让女婿共同奉养。大概我是再三推辞却没有获准，并不是见到利益便主动趋附，也不是有所求取之后才进门。到这里已经又过了三年。外姑抚养照顾她的儿子，使他免于饥渴、脱离水火，哪一件不是她的恩德？然而我为了侍奉外姑而离开自己的双亲，为了跟随她的儿子而舍弃诸兄弟。早晚侍奉供养，稍微远离便追随上前，稍微有一点不合意便惟恐不安。我正要对外交往竭尽心力，退下来便荒废耕耘。面对巷中讥笑、街头议论，我厚着脸皮不予理会。因为我自认为奉命承教，幸而没有辜负她。哪里料到外姑竟抛弃骨肉，在饥寒、生死、离合的关头，已经有了令人不忍说出的事情。既然招呼他便可以来，挥手让他走，他当然也可以离去。进退都合乎礼法，谁能违背呢？唉！生养我的人是父母，而他们已经老了；收留我的人是外姑，而我也已经为她送终。唉！外姑从此永远辞别了。代儿敏孙祭外舅高逢斋 唉！不善之人，即使活到耄耋、期颐，公也没有享到高寿。善人反而令人疑惑：有人身穿紫衣、腰系黄带，既可尊贵，也可卑贱。公怀有才华而修饰品行；微妙的言语看似平易，人却不能违背；稍稍退让看似柔弱，人又不忍欺凌。难道只因利益而结交？若没有我，谁会怨恨？难道不是因权势相接？若不争竞，谁来辨明？何况家训恳切，勤勤恳恳地说我家积德累功，不要任意砍伐。公在家中如陈寔，在乡里如王烈；兄弟和睦如春日融和，子弟如阶前兰草秀美茁壮。公讲论六艺，分析义理如同甘饴；从父亲那里学得，声名传遍四方。原想在鹿门偕老，教孙读书，享受晚年；子女尽心奉养，情意深厚，即使百年也嫌太短。小病尚能饮酒，这是尊长平常的事，为什么上天夺取生命如此仓促？变故突然发生，午饭时还在，晚上便催促起程，连车载着月色而去。生下女儿又有什么用，竟来不及诀别？谁没有女婿，谁没有岳父？我惭愧承受您的恩爱和厚待，您对我的抚爱都是真诚的。外甥对于外舅，难道不能尽如儿子的职责而反以为辱吗？公是我的岳父而不把我当女婿看待，这是我不敢当的。屡次担心给您增添劳累，您早已知道会有今天，怎么忍心还迟疑不来呢？外孙迟到拜见，是因为年幼多病；既然见面后又生病，更加劳烦您忧虑照顾。您的嘉言美行，我铭记在心，惭愧自己如鲁钝之人。女婿有过失，您必定告诫；我的私心，也必定倾吐。西州的门，西州的道路，外甥与外舅的情谊，从此永远断绝于千古。代侄孙真孙祭从舅彭竹岩 唉！过去哭公去世时，母亲还在；如今公即将下葬，母亲已经不能等到了。公与我的母亲虽是从亲，母亲来哭公，是什么心情呢？遥想公的仪表风范，高尚刚直，倔强得仿佛喜欢争辩，行正道又激烈直切。公早年遭逢世乱，诸位从兄弟一同奔走；宗族祭祀没有中断，乡里安居。花竹园林，诗酒庭馆，官场尘劳不能侵扰，宾客座席常常坐满。人生的安逸欢乐，本应在晚年享有，为什么竟变成灾祸？为什么会这样？一个儿子为父亲悲痛，一个弟弟为兄长哭泣〔指丧子、丧弟〕，次序颠倒、情理违逆，寿命为什么这样短促？道路崎岖，孤苦无依；公原本希望后代雕琢成才，为什么只活到中寿，魂魄又难以招回？只有公的令孙，出自仲氏，继承祖业守在门庭。像公这样的世代，长子虽然没有才干，却聘娶公的孙女；公来不及见到，而这门婚事是公早已答应的，也已经有所托付，我岂敢辜负一句话？既然从前已经说定，便在公弟弟面前哭公；弟弟后来去世，兄长先亡，两面灵旐都已经举起。两面灵旐都已举起，从此再不能聚集。行路之人若有知觉，也会为之沾湿衣襟。外甥没有痛哭至昏绝，外甥又是什么心情呢？祭姻家新斋刘又新 乡里的善士，除了公还能是谁？公的长子又像公一样。德行深厚、正值盛年，公的讣告为什么来得如此突然？长子去世不久，也跟随公而去。事情无法追问，天意无法知晓。我没有做坏事，却遭遇了古人所疑惑的命运。公一生怀才而避世，有伯伦的旷达，有少游的志向。簪缨仕途就在眼前，公却独自辞去；名山林泉就在眼前，公却独自依城而居。田野里有欢乐的声音，亲友之间互相称誉。若不是这样，便是因为不善甚至作恶。我的侄子真孙没有才干，公却录取他为女婿；彼此依靠，情谊绵密，正合我的初衷。正期待长久相处，却像船行到江中而失去船只。侄子如同丧父，我也惘然若失。我告诫这个侄子，不要辜负公的恩义。中表两家，亲如兄弟。郁郁葱葱的牙丘，是公的墓地。先兄为什么缘故，要把后事托付给您的儿子？公与先兄一生情意深厚、德行相等。魂魄如果有知，一定会彼此依依。清酒有什么用呢？且斟且奠。唉！新斋还能饮酒吗？祭外舅侧室〔刘所存的生母〕

译唉！外舅、外姑，我这个不肖外甥已经很久没有机会侍奉你们了。能够见到夫人，就像见到外姑；如今夫人也去世了。外舅有五个儿子，其中两个是夫人生的：六一哥和六四哥。六一哥又没有享到寿命。自从外舅、外姑去世以后，夫人独自享受晚福，接受儿媳、孙子、曾孙的奉养，三十年之久，寿命接近八十，去世时没有痛苦，这难道不是贤淑勤劳、侍奉长辈、抚养幼小、积累厚德所得到的报偿吗？我这个辱居女婿门下而渐渐老去的人，所持的迂拙疏浅一如往昔，没有一件事足以匹配夫人。夫人的儿孙只是早早为两位兄长和六四哥悲痛；幸与不幸恰好相似，而我的母亲又先去世了。我常常哭着诉说：六四哥，公有母亲在世，为什么不能活过一年呢？去年春天我哭长孙，他是夫人的外曾孙；不久又哭母族妹妹的婆母，属于妻族；今年春天哭夫人，长媳还没过几个月，又哭夫人。人生究竟有什么快乐？人生究竟有什么可留恋？骨肉之亲为什么哭声如此相似？为什么变故又一个接一个？西风吹过古道，坟上的树木凄凉。面对这堂屋和这杯酒，要到什么时代、哪一年呢？祭姻家梅轩彭云则 唉！梅轩竟然到了这种地步！听到的人尚且叹息悲悼，何况是亲近知交呢？孙子、曾孙四世相继，始终享有五福，这是上天最难给予的，也是公独有的。像我这样有幸与公相识，早年偶然相逢，平生情同兄弟；儿女结亲，婚姻小事，却牵累他人，使人挽臂惊呼。我对公的感念，并不在这些地方。还有什么可说、可听的？众人抛弃之后又重新接纳。去年冬天我住在城中，承蒙公来访，我们俯仰之间谈论今昔，促膝从容交谈。我曾告诉公：志向长远而人生短暂，应当给后代留下安稳，悠闲度过晚年。承蒙公完全听从，认为事情已经安排妥当。哪里料到公换气将死之际，事情仍如此纷纭，变故突然发生。事情本应急办，只是内部稍有不合，外面的言语便传入诸孙、祖武、姻亲、邻里、中表之间，使他们扶持公，仿佛公死而犹生。回想公病危之时，我未能到面前，讣告没有听到，吊祭也没有进门。我固然知道这种罪过并非只有我一个人有。遥远的道路使我自怜，难道没有老成的人主持相助吗？丧礼关系一死一生，如今却已经如此。我派儿子前往哭祭，自己只能在家中流泪。我这样报答公，最终竟是这个样子吗？祭姊丈菊存刘所祥 唉！菊存还能吃饭吗？我来奠祭公、哭公，也是在哭自己。我的命运是什么？年纪轻轻便早早遭受百般忧患；二十四岁时，父亲弃世；还未满五十，两个兄长都去世；大姐侍奉公，抛下弟弟也很早；二姐和小妹的丈夫相继去世；我的母亲从前还在，如今也已经去世。孤零零的阿奴，全靠公晚年照顾；彼此休戚相关，患难时必定赶来，肝胆相照，仿佛古人。乘花竹小车，沿着小路径直来往，共度晚年。今春送公来此，公却与我同床而卧；我说此生还有多少次能与你同床而卧？公回去后得病，幸而说已经安稳，哪里知道同床交谈竟成了诀别？我曾告诉公，我一定会先死，写文章来祭奠；公对此会是什么心情？公常常告诫我不要悲伤过度，如今公又去了，我怎能不悲痛？我记得公盛年时意气奋发；世道改变，科举废止，公穿葛巾野服，成为乡党的典范、宗族的元气；宾客常常满座，家酿酒一倾即尽。上天厚待公，使公健康长寿；这是孝友的报答，也是子女尽心奉养、传承经学的成效。长子能言善辩，况且又贤能可爱；孙子、曾孙环绕膝下，足以慰藉晚年，还有什么遗憾呢？唯一未满意的是小儿子尚未婚配。公留下遗言，奉行的人只有谨慎遵守，支撑门户如同公在世时一样；如果有做不到的，辜负公时难道能忍心吗？唉！菊存，我还能说什么呢？内外兄弟六人，五人都不是独子，家门危残，怎么能够长久？公出行将远去，见到我的父兄还曾替我说过：孤儿来归的日子已经不远了。第一次奠祭，起身之际；今年属蛇，夜里惊动梦魂〔死于巳年〕。罢了罢了，明日蝴蝶也将为琐事而愁；秋日的容色，如流水般一去不返。魂魄啊，回来吧！第二次奠祭，追念平生的友爱，怎忍心看伯兄先行倾倒？三代团聚的情景，如今惆怅一位老人在哪里？天高地厚，世事短促而情意长久。最后一次奠祭，灯前细雨中，还怀念举起酒杯谈笑的时光；门外落花纷纷，再也没有小车来往。如今叹息又有什么用！眼泪接连不断地流下。祭妻弟刘所性 唉！所性也仅仅给我留下这样的哀痛吗？我已经匍匐哭祭所性了。六天后再次前来哭祭，有人说我未必会再来，可我又不能不来。说我未必再来，是因为我本来已经为所性悲痛；不能不再来，是因为人各自都有自己的心意。古人在道路上偶然相遇，只要一句话合意，立即握手如同平生知交，甚至彼此以死相许，也毫无吝惜的神色。何况我与所性是异姓兄弟，在生死关头，怎能没有感情？只是我做你们家的女婿已经十九年了。这期间太平相处的只有五年，而在这五年中，又不能以贵官车盖相见、彼此亲昵称呼。又过了三年，我因哭祭外舅而登门，才得以认识所性的两位兄长。此后所性有时参加公车考试，有时奔走于仕途，而我因家门多故，在郡邑之间奔波，也只能偶尔相逢。往往我的见识迂拙、处境困顿，比起所性的意气风发相差百倍，正如短翅之鸟比不上孤高飞翔者，形势自然使我们不能亲近。霜降水涸，年末有时还能相伴；可是你已经去了！年初听说有难，兄长卜居新宅，你与几个弟弟带酒来访，尽情欢乐，这是常情常礼，传闻者都把它当作美谈，值得高兴，也令人感动。我虽然不能亲自参加祭祀，却也为此惊喜，哪里知道有一天行礼辞让竟成为兄弟之间的永诀呢？嵇康将死时，回头对儿子说：“有巨源在，你就不是孤儿了。”晋代人称许嵇康、阮籍的旷达，但嵇康临死仍没有忘记把儿子托付给巨源。嵇康认为有知己在，可以安慰平生；而想到后来死去的人若有知觉，我知道他大概也会有不能释然的地方吧？即使如此，上面有难兄，下面还有三个弟弟和一个儿子，难道还会忧虑吗？他难道肯让嵇康、阮籍一类的人笑他孤寂无助吗？唉！春风吹拂故居，神魂将游向何处？杯中酒又有什么用？这是哭你的祭酒，我回去了。祭姻家高逢斋

译唉！春风吹拂万物，春雨已经滋润大地，这本是公诞辰的庆贺，也是公死后新年的开始。等待公而公不归，不仅中表亲骨肉悲痛，乡里远近、相识相闻的人无不黯然悲惨、叹息嗟伤。回论公的一生，并非过分夸张，也不是阿谀奉承；公知道违逆众物并非正道，退让也不是小小怯懦，而是担心急功逐利会伤害义理。亲近厚道并不迂腐，谨慎发言而人人都信服；坚守真诚而人们不认为疏远。公大概像万石君那样不多言而亲身实行，像马少游一样，乡里都称为善人。留下了一部经学著作，内容充实丰厚，是晚年的滋味；教孙读书，使他进入德耀之门；谨慎准备药物，帮助家人；出外与兄弟交游，永享诗书之乐。即使借给公百年寿命，剩下的又还有多少？为什么公忽然游向广阔无边的大道？我的儿子是公的女婿，却失于问候起居；等听到讣命才奔走前来，只能一路颠顿号哭。人有女儿而得到女婿，究竟有什么快乐？竟还不如孩子坐在身边。我过去经过公门，必定进入庭院拜访；聚散匆匆，情意深厚而踪迹疏远，还想着秋日早些时候径直来访，依稀仿佛还能实现。即使所图谋的只是我余下的生命，顾虑却如此深切，哪里知道竟成永诀？我把这些徘徊之情寄托在这里。我对于亲友，哪里能不奔走呢？只是情谊本应尽到，便忘了利害已迫近自身。我曾听取公谈论的余绪，探究我内心的一点情怀。这正是韩愈常常轻视以权势利禄结合的关系，却更加悲悼知己无处寻觅的意思。抚摸胸口，既惊又喜；回头一想，又抽泣起来。唉！我的儿子和侄子共有十人，依托他们支撑家门；年年有人倾覆，月月有人死亡，幸而二老之后还有后代，姑且可以在晚年有所依靠。公又舍弃我而离去，我怎么能不惊痛欲绝？一个注定孤苦的孩子，我的病已经积重，我的眼泪也已经枯竭；只是因为不能辜负公，难道忍心不提携后辈，哭一场而趋入庭中吗？倘若幽冥之中有知觉，难道不知道我哭的是余生短暂吗？《吾汶藁》卷五 钦定《四库全书》《吾汶藁》卷六　宋王炎午撰写祭文 祭侄女慧一娘 唉！侄女，你活在世上究竟是为了什么？你立志成家立业、建立身世，本来已经不是只求丈夫把你当宾客相待；你把舅姑看得如佛一般尊敬，却又辜负了母亲的恩德，这种遗憾何时才能尽头？你父亲临终前为你挥笔，亲手留下的字迹还在。我诵读时便号哭：“你父亲只有一个女儿，你兄长只有一个妹妹，难道会不挂念你吗？”你的命运不等人，谁又能不死？只是你死得太早，一个儿子已经夭折，一个女儿还在襁褓。你的母亲思念你，便让你的女儿跟随你的兄长奉养母亲；又把你的灵柩带回我家安葬。家在南面，你的坟在北面，岁时只需带着麦饭步行便可到达。回想当初送你出嫁，你父亲叮嘱你启程，叔父难道不来送行吗？疾病和诉讼纠缠不休，如今你归葬时，你父亲已经去世，叔父却还在城中，只能痛哭着送你。祖母八十二岁仍在堂上，听说你归葬，老泪仓皇流下。我五十岁，多病如被束缚；到九京与你相从，还要等到哪一天？我的儿子、我的侄子，替我看护你的墓藏；如果果真有来生，回来时不要忘记我。祭侄成巳〔先兄大翁的长子，字有成，排行成一，大德丁未年因守门而死于洪；痛哉！至大中十一月二十九日暂时葬在住处东边的园内〕 你是我兄长的儿子，也是我父亲的孙子。既然悲痛你的死亡，又怎能忍心抛弃活着的人？我一定扶持、匡救他们，如同保护婴儿。若有一件事做不到，我活着也如同死去；忠爱无穷，而身份和力量终究有限。话语殷切，听者却遥远；形体相隔，形势也已断绝。不要因浅薄急躁而坐失，也不要因此沉沦。深沉时只求独善其身，浅薄时又不顾自身；品格高峻足以排山倒海，经纶筹划可以谈论讽谏；身临险境如同吃甜食，错失机会却如放纵自己。最使人痛惜的，是你的所作所为反而如此；下至奴仆，也应当使退避者前进。祖父的奠祭仓促举行，怎么忍心说到这些？希望将来事实昭然，使人额头冒汗；阅历尚浅，也许还可以改正。家族的福庆还没有穷尽，或许尚能互相帮助。因为时势所迫，只能暂时安置棺柩；你却已经不在了，万一另择吉地，我也看不见了。祭三从兄定翁 唉！兄长去世已经一年，如今要下葬了。下葬时才终于能够写文章祭奠，是因为当时有母亲下葬，所以才耽搁。我们是不肖的弟弟，兄长与我同属三从兄弟，十人中夭折了三个，成年婚嫁的有七个；兄长的一兄二弟，以及我这个不肖弟弟的两个兄长，全都没有活到戊戌年，几乎凋零殆尽，活着的只剩兄长和我两个不肖之人。而上天给我的恩惠比给兄长稍厚的地方，只是老母亲年高尚在。所以奉养母亲之余，我时时能够跟兄长饮酒谈笑。兄长脚有疾病，不能常来我这里，我也不能常去；儿辈常常强行把我们两位老人留住，而兄长却不能再留宿，每每以不能同床夜谈为恨。癸卯年春天，母亲生病，我不幸哭悼母亲；本以为有兄长在晚年相互友爱，或许还能评论先世旧事，得到考证，哪里料到仅仅过了一年，兄长又舍弃弟弟而去了？想再得到从前那样的相处已经不可能，连同床之恨也无法再有了。这样一来，三从兄弟十人中，只剩我没有死去。老年病体，哪里承受得住这样的凄怆？夕阳残漏，兄长的声容光彩如今在哪里？别人处在这种情形，未必不认为是幸事，却不知道感情深厚的人能够承受吗？不能。兄长曾经担心棺木的制度，病中谈到的事情，如今我的侄子真孙已经替他周全办理，不再劳累各位孤儿了。〔原文数字、纪年保留：七十人〕 还有未说完的，是对子女的牵挂。我曾对兄长说：“只要弟弟没有立即死去，就会竭尽力量，让儿子能够识字，让女儿能够找到归宿；到了九京，早晚再与你相从。”这话如今应当可以再次说了。唉！兄长已经去了，愿你告诉我的父亲和兄长：“未死的儿子已经来侍奉你们，日子已经不远了。” 启葬先兄祭奠 唉！痛苦啊！先兄弃世已经六年了。不肖弟如今才能替兄长的儿子选择墓地安葬，因此阴阳山水不得不谨慎，而这些也是兄长所知道的。兄长是家中的孝子、乡里的善人、国中的名士。我已经不自量力地把这些写在墓穴中。兄长去世以后，不肖弟把各位侄子像自己的儿子一样抚养教导。如今年长的已经成人，年幼的各自向学，家中事务比从前没有丧失败坏，希望兄长一定知道。只是我这个不肖弟痛心疾首：先父弃世以后，我作为后来者常常侍奉两位兄长，总担心他们年过百岁时的事情。我认为生养和死葬，经典已有明训，既可效法，也可努力实行。只是担心病情危急之时，或许病症治疗多有疑难，或许身体拘挛、喑哑、顽痼，那么扶持救治便最困难。然而我仗恃两位兄长老成，熟悉药性，再竭力在旁照料，也许可以免除疏忽遗憾。哪里料到伯父和二兄相继沦没，我孤零零奉养老母，母亲又弃我而去了。从前所忧虑的事情全都集中到一人身上；而我年老体病，又怎么能够长久？若从私心贪生的人看来，后死也许是幸运；可是我每次想到这些，便如同夕阳西下、孤注独存、深沟蛇尾、鸡叫三遍、五更将尽的夜晚，又像殿后军队、尚未得到休息的孤旅，道路遥远而天已将暮；上面没有可以奉养的亲人，世间也没有可以享乐的事物，为什么还不赶快相从呢？战乱烽火还没有平息，人事难以预料，先取一抔土安葬的打算不得不赶紧实行；但墓地太远太偏僻，又是我不敢安心的。如今在十二月十九日，把先考先妣合葬在泸边故居前的山上；这一天又把先兄葬在暇咏铺北面的牙丘，在从兄益斋墓的左边、复轩墓的右边。三位都是宗族中的善士，生前同属一族，死后又葬在相邻之处，黄泉之下便不孤单了。亡嫂刘氏也在这一天葬于兄墓东北几步之处，如同合葬一般。四面灵旐前后相随，道路上十分凄怆。将来若因阴阳不利而重新择地，也未可知；只是我这个不肖弟已经来不及看到了。唉！兄弟三人曾坐在一起吃饭居处，两个兄长先后去世，坟墓又各在一处。仲兄居东，兄长所卜〔阙〕 祭母刘氏

译唉！痛苦啊！不肖孤子不孝，罪过深重，灾祸延及母亲；母亲尊贵的灵魂已经离开一年了，我怎么忍心一句话也不说呢？子孙还像往日一样，却唯独不见我的母亲，她在哪里呢？是在行走、停留、坐着，还是躺着？还在饮食吗？寒暖是否如人世间一样？人们说魂魄清明不昧，如同人间之事，是真的吗？不是真的吗？就算是真的，先父是否曾得到享用，两个兄长是否曾侍奉？母亲坐的轿子、卧的轿子，寒暑衣被已经随着时令焚化，母亲曾收到吗？从前左右侍奉、供使唤的人，是否曾在身边服事？八月十九日，不肖孤到安成谢吊客，夜里梦见母亲对我说：“火烧我的衣服，恐怕伤到我的脸。”不肖孤惊醒后责问侍奉的人，赶紧谋划回去收拾家事；询问才知道前一晚侍婢不谨慎，蜡烛烧到了废弃的帷帐，使母亲的魂魄无所知觉。这个梦从哪里来呢？如果母亲确有知觉，那么母亲是在假寐中化去，儿女和诸孙却都没有听到遗诫，难道是母亲想说话而梦中来不及说吗？幽冥之中考核善恶，如果确实有这件事，母亲一生持守善行，凡乡邻贫困、出生衰老、疾病死亡、过桥渡船等事，都让儿孙量力救济；即使有小过，神明之理也一定会准予削除。至于佛道救度之事，不肖孤向来不敢相信，但母亲的女儿和诸孙都殷切急切地希望这样做，我难道忍心不顺从吗？这些事情可信吗？母亲曾经享用到了吗？我的母亲享年八十六岁，活着时安康宁静，去世时没有疾病痛苦；男女内外的曾孙、玄孙有六十多人，对于人世之事本来可以少有遗憾，唯独因战乱而依城奔走，局促不安，不能尽一日奉养；事情安定后正准备重寻园林之乐，母亲却已经等不到了。母亲刚去世时，诸孙还年幼，每天围着棺材寻找、呼唤祖母；如今已满一年，再也不会来了。唉！痛苦啊！葬祭先母 唉！不肖孤子将在明早把母亲从华堂送出，放入幽暗的墓室。痛苦能说尽吗？若让灵柩多停留一些时日，以侍奉亡者如同侍奉生者，子孙难道没有这样的心意吗？但这不仅礼法不允许，而且战乱烽火尚未平息，不得不割舍感情、忍住悲痛，完成这件千古之事。母亲生前曾说：“安葬应当选择近处，应当靠近人家村落。”七尺村虽然是母亲病中喜欢的近处，但那里与人烟不相连接。如今在住屋前面的山中选择墓地，与先父合葬，比七尺村更近，仿佛还在家中。以后曾孙、玄孙在春秋两季拜扫，能够因近而不违；而且也方便不肖孤倚墓攀援，以度过余年。山水外在形势没有凶恶之处，墓穴内外左右前后又都有石头限制，使其不能越界，仿佛机缘早有所属。土色黄而干燥，又除去砖砌中会造成潮湿、闭塞、滋生蚂蚁的地方，也许可以保存千年。不肖孤又在墓左建造几间屋子，让侍奉双亲的婢仆居住。将来他们死后，也让他们葬在山的四周；如果幽冥真有知觉，便可以像生前一样服事双亲。这一天又把长兄和兄嫂刘氏葬在暇咏铺附近的牙丘，两具灵柩经过坟前时停下车、停下灵旐，生者与亡者相互告别。天气寒冷、年岁将尽，四面灵旐各自飘散；病中的眼泪已经哭干，一滴滴都仿佛变成了血。除服祭先母 唉！不肖之子用来侍奉双亲的事，到这里就结束了；也只能这样结束了。不肖之子命薄，先父来不及享受奉养，先伯父、两位先兄又相继去世。如今阿奴所能依靠的，只有母亲。不幸母亲又弃我而去，而丧服尚未除，我把侍奉死者如同侍奉生者，仍以为感情有所归宿。等到下葬后，仰望灵几，依执丧杖，还能早晚侍奉，尽情哭泣。奉神主归祠、除去凶服而改服吉服之后，礼数有所减省，感情也有所节制。然而身上仍穿着丧服，丧礼的哀情尚且希望万分之一没有尽到，仿佛还能尽情哀痛；如今丧服又要除去了，礼数不敢再超过。虽然在堂上祭祀，在坟墓附近早晚追念，终身都会如此。然而奉养生者、送葬死者的情感，如果在这时被禁止、割断，再没有牵系，痛苦哪里说得尽呢？不肖孤子再想到显扬父母，是做人子的责任。何况先亲所教导我的，只是质朴平凡；我年已老，学道又晚，时世不同，想要用于世事也不合时宜，使二亲的嘉言善行将要湮没，岂只是活着不能使他们荣耀，死后也将无法在九京之下相见了。因此从今以后直到死去，不敢辜负家训中忠厚的本意，勉力奉行。使父母的一生得以完整，使他们安然归宿，也就如此罢了。唉！真痛苦啊！《吾汶藁》卷六

译钦定《四库全书》《吾汶藁》卷七　宋王炎午撰，俪文 呈谢叠山 我在宋咸淳甲戌年参加豫章的混试，被补录进入太学，前往九江转运司。我在转运使钱观的座上取公文时，结识了叠山的弟弟运干君，承蒙他携我畅谈，又拿着家书作介绍，前往他兄长的居所。探访新亭，询问神州南国，重燃夷吾的希望；渡过黄河，看见泰华；前代贤人中，只有一个欧阳修得以归来。上天将扶助斯文，时运将开启嘉运。恭敬地想，某官是古人的朋友、天下的儒者；虽然在经纶大业上只是小试身手，最终却被疑为如瓠落般无用。龙川的文章、稼轩的词，您的学问超过他们；祖逖击楫中流、陈登登楼的志意，实在令人悲痛。难道只是名声太高，固然为鬼神所忌；也或许命数已定，气运不容。匠人难道技艺高超却只能旁观，医生能够治病却不让他施治吗？只是南北分裂为二，自秦汉以来又已三分。外敌屡屡窥伺中原而长驱直入，内部防守者最终竟让长江成为敌人飞渡之处。周、谢等藩屏，也只能逃奔于曹、秦、孙、陈之间；淫乱荒怠，难道不会重蹈隋、晋覆辙吗？恭敬地想，幸而正逢圣明之朝，胜过前代，有英明君主访求贤者如成王访洛，有贤相挽救时局如诸葛亮。无奈国势稍异于古代：自龙渡建国以来，太平何止百年；到鹿矶解甲，休养生息也将近十年。难道抚有东南半壁的全局，却不能解除襄樊六年的困厄吗？加倍赶路运送粮食，攻守坚持长久；敌人担心触藩，必然要除去藩篱，于是如臂使指，爱护齿唇。这正是甑子坠地也不回头顾惜。将帅一提起往事，人人便瓦解；藩镇失去斗志，处处风声鹤唳。当局者像醉汉在覆舟中，身体已经沉溺而灵魂还未醒悟；忧国者像马在画图上奔跑，势欲前进而形体受拘。事情已经急迫到燃眉，谁独自为此流泪？我不过是江左末流、庐陵晚生，惭愧自己没有用世之才，想使亲人荣耀却没有办法。穿短衣、骑匹马去射猛虎，徘徊于李广的遗风之间；刻篆雕镂，实非壮士所为，却在岁月蹉跎中成为扬雄的笑柄；追随洪迈围猎而一试身手，作为唐馆诸生，观察北方的强盛，只知道学习奔走，却知道南风不竞，仍想奋发高飞。从此以后，因而观察国家；前些时日经历九江重镇，竟有如儿戏；后来又掌管两浙要冲，却没有听到边患。幸好弋阳是朝宗的通道，而东山有忧虑天下的人。到了大帅静观的庭院，得以分居幕府，列坐季方之席；承蒙怜惜我小草般的志向，使我参与大乘之禅。遇到天良却难以登门，岂敢落后？这并非苟求利达，也想吐露平生心事，只是担心您的声望标榜得太高。李范自知难免获罪，因而稍稍收敛声气；韩愈、苏轼之所以归来，并不只是为自身谋划，也是因为一向为时势所屈。想到学校之事还可以请求补救，而谦让退避并不能救火，我也想冒死上陈。岂敢推诿言辞以求进身、疏远他人？至于河北，正切切想依附李翱的忧虑；兴亡之事，江东此行就可占卜。挽救深源使之起用，忠直而不欺诈，狂率而非夸诞。延祐乙卯八月，为族孙智则撰写修建居所的梁文。辋川的别墅建成了，既然已经安顿了大隐之居，河汾还有先人的旧庐，仍然思念创业的根基；继承发扬先业，超过常情，完美建成不过是余事罢了。如今某公静安，辞少而敏捷，才干纯熟而多，统理繁重事务却不显劳苦，勤于细务而不流于琐屑。本来正应当出山为世所用，于是开辟土地作为城郭的依托，随处建成家庭居所的美好。声名日益增长，基业不断增加。门前车辙众多，公侯堂上饮宴频繁。奴仆家中有俊秀的儿子，馆舍中有贤快的女婿，庭院里有佳客，学塾中有严师。倚着竹子听琴歌，折下花朵共同饮酒吟咏。平泉的奇石长存，哪里能画尽胜景的兴致？兰亭的法帖精美，和氏书法传家仿佛仍如昨日。回想正为吹箎无后而悲痛，却又载歌载舞，为有麟璋般的诗才而庆贺。事情寄望于人，不能全都相同；上天必定赐予的福禄，为什么唯独如此难以测度？这足以看出余庆积累深厚，也能显明前人的辛勤。购买宋季雅的新邻居，虽然耗费钱财已经以百万计；荒废苏子瞻的旧宅，离开故乡也已经三十年。将要庇护、依赖他的后人，怎么能在我们这一代耽搁？于是求取蓍草占卜吉日，于是召来木匠选择木材。最初念头一转，百堵墙壁都动工兴建。东阶的梁木没有损坏，器物得以承继原有之物。西楼的棠棣之花再次增辉，寄托着深厚的亲情。盛情款待宾客亲友，前堂荣耀而秩序井然；庇护寒士，代为安排住所，层层不绝。先祠的神灵有所归依，群从的光彩相互映照。将来必定登上显赫仕途，佩拥朱章，荣耀归来。一定会有飞仙之歌，以《黄竹》倡导成篇。众工匠一齐用力，六根大梁同时发声。东楼阁空明开敞，容纳两座山峰和一条山涧；清泉流淌不尽，直要流到大海。快朝宗 南面，古木有千章之多，饱受雨露滋润；长日里薰风吹拂，弹奏一曲，时时分出吟咏的兴思。到晴岚 西面邻墙，万瓦碧绿而参差；相邻相守，不只是培植桑梓，葛藤也绵延不断。这是本支 北面万竿翠竹青青，恢复旧日的颜色。他年一定有凤凰栖息，何必远求海上仙山。神仙宅 上阕：万里清秋凝结着远望之情，白衣苍狗的变化只在片刻之间。栏杆依旧。环绕着青色山岭 下阕：对白云空自几度思念亲人的居舍？月色明亮，清幽的梦萦绕城西。市井的声响又怎么样呢？枌榆社 恭敬地希望上梁之后，风雨彼此相安，江山有所期待，正逢文运复兴之春，家声重新传扬；童仆前来欢迎，幼子在门前等候。还未允许您收拾衣裳返回，栗里旗旄在前引导，骑卒在后簇拥；久久盼望您佩绶归来，福禄绵绵，子孙世世昌盛。本宅泸边起居梁文 上天将要兴盛王氏了吗？宅第的气象又一次开始兴起，我一定会在汶上。族人合聚，三从亲属归来；即使是普通人也还有合家安居之所，难道能让我们这一代忘掉旧宅吗？遥想先伯父讷斋先生、先父槐坡先生，都是司空一派、世代长者，被称为文学之师，以孝友成为乡里的典范，三代相同。将要寻求张公艺的遗风，身穿破旧皮衣行遍四方，早已仰慕陈龙川的志向。时势既与愿望相违，隐居之处于是选在泸边。筹办饮食供给，母亲出力最多；督理工役，则以儿子的痴拙为训。曾说高楼华墙的宅第，国家尚且戒备；而竹篱小门、低矮门洞，是儒者的常态。陈太守的台已经很高，前代贤人还薄其夸耀世俗的见识；杜少陵的屋舍在哪里，后世却修葺他庇护寒士的仁心。每每想到族里没有居所，便都使他们有所遮蔽依托，各得其所，于是修葺我的房屋。里面严整祖先的祠堂，外面整齐安排宾客、老师的位置。堂屋、寝室、饮食起居，都务求俭朴而不华丽；庭院、荣门、揖让之处，都务求宽敞而不简陋。在斋室听雨，二老谈话；夜里登楼候月，众宾交谈。秋意浓时挥墨大书，压服山川；长篇短咏，像衣被一样覆盖花柳。于是尊崇先人的志向，只怕不能及时实现。不以中等人的资产为标准，每次只取通常收入的一半。

译寒冷的人、饥饿的人、患病的人、去世的人，以及渡水遇到危难的人，分别给他们衣服、食物、药物，为他们办理殡葬，给他们安排船只渡过，只看自己的力量，也只是说这是义罢了。难道是因为上天一定会报答吗？像鸟巢迁徙，像蛰虫初醒，时运也随之开启。所欠缺的是孙辈后嗣，在这里占卜麟璋之才【缺】；在这里连续荐举他们为剡【缺】，不先不后，如同播种与收获。惆怅【缺】经过的岁月，竟一旦失去了肯堂的旧宅，充耳参元之【缺】。才刚为柴桑的灾祸惊心，却仍守在乡里；既然遭逢困厄，于是有【缺】。于是因革损益，建成鼎足而立的格局；栋梁椽柱借取宿种的余【缺】。最初营建的根本规划是：大丈夫即使没有一室之安，也不能【缺】。宗子于是得以承奉先祠；如果没有先祠，凭什么子孙敢【缺】？废止经营，只闭门抚育如螽斯般繁盛的子孙，所以因地势建成兔窟般的【缺】。侄子向南为一道，北道的兄弟在东头，西头有人或许弃置离去，这也是末后的办法罢了。还希望各位年轻人共同听我一句：裴楷营建新居，体察伯父的心意，奉行它而不吝惜；卜式修成祖宅，怜悯年轻人的狂率，给予支持而不停止。这件事寄托我的心情，也寄托他年古道；只是美好时辰来得太晚，协助于晚景，自己也不免疑虑。幸蒙大方之家见怜，从前害怕舍弃一间蜗居便无所措置，小孩子们妄自举动；如今竟使六道彩虹般的梁木一同升起，众人听来没有喧哗，我的歌唱也有壮伟之气。东面是旧日宅宇，秋风中想念我的父亲。气数有先有后，仿佛早有约定；桂花香气之中。举起彩虹般的梁木 南面青山连着云，露水湿润蓝色山脚，泉水长流环绕房舍，为我的汶上增添光彩。寒潭水上涨 西面是渔洲，时常与宾客共同题咏；独自倚在西楼斜阳之外，夜里对着书灯。月影低垂 北面，白云徒然对着参天的柏树；月明之夜，孤鹤归来，笑看儿孙。如今的宅第 上阕：风云催起龙门的浪涛，功名老去后交付给儿孙。好好传承宫锦。新花样 下阕：三更时分，家家传来读书声，压过长年；风雨中的安稳如山，却笑辋川。图画收入画中 恭敬地希望上梁之后，江山有相助，祖先安宁来享；车轨相同，文字相同，行为伦理相同，早日到上国观光；子女有亲情，臣下有义理，长幼尊卑有秩序，还能在一门之内继承美德，使光耀前人的事业从今日开始。祝贺醮子【谢县尹之子兊轩举行醮子礼，娶朱县尹之女。两位县尹都是安成朱代谢，后来出仕理政】为严仲子举行醮礼，正与名门结成美满婚姻。在旧县尹和新县尹之间，过去曾巧妙预兆子孙的福气和五世、八世的昌盛，如今终于结成婚姻之盟。可喜的吉事一齐到来，想来庆贺的筵席刚刚开始。花烛通宵不灭，芙蓉褥上生出春意。我承蒙深厚的爱护，本应前往祝贺，却或许被事情阻碍，于是借行人的敬意，略备薄礼，聊作有客人的羞惭。读书、煮茶的歌声，更增晚年的福气；燃炬、颂椒的宴席，正好迎接新春。祝贺儿，他是敏孙的妻兄，因孝廉荐举而获得教授之职。出仕清要之职，年纪正当强仕。凤凰从千仞高处飞下【元字廷凤】，早已应验了观德之光；大鹏向南飞九万里，刚开始施展凭风而起的力量。孝廉被举，风俗因此敦厚；学校受重视，礼乐因而兴盛。您持着府里的文书，更应尽到为人子弟的情义。怀着天禄而及时奉养双亲，欢歌传遍道路，同类都为之弹冠相庆。木铎传播声名，已经越过梅关之外；金莲赐灯照夜，依傍兰署的光辉【听说您有意入省任职，所以这样说】。回覆青山赵仪可的慰问信 听说您确实守持孝心，仍然斋戒禁食，这可以敦厚浅薄的风俗，也可以激励后人。凡是听到此事的人，谁不感动？然而如此酷烈的哀痛，中年人哪里承受得了这种创伤巨大、痛苦深重的遭遇？身体消瘦，头发变白，不吃饭便无法抵御暑热，不调味便无法勉强进餐。丧事尚未结束，若再患病怎么可以？因此有病便吃肉，圣人已把它写在《礼经》中。对母亲不用过度悲情，君子认为这是防止后悔的办法。假如夫人还在，怎么忍心看见季子如此？侍奉死者如同侍奉生者，爱惜自己的身体就是爱惜母亲。希望您俯从通常的制度，并不是苟且顺从众人之言。我本来应当以守礼之言勉励您，不敢把您推入不孝的境地。考察古道而无愧，衡量人情也很安妥。若不接受这封信，便还会有多余的责任。恭敬地希望您体念我远归后事务繁多，勉强带病写下这些话，让孩子写信答复我。若得到应允的消息，就是您以保全身体的恩惠使我拜谢。近来承蒙您重厚的情谊，从远方前来吊唁凶问；在儿子身后、老翁面前，双方都极尽情文之恸。母亲亡故而儿子尚在，我内心深深哀感；本想谢辞，却还因未能整理衣襟行礼而受阻，反承您的教诲，又劳您亲自带来，更加怜悯我形容憔悴、头发变白，明白指出古今合宜的做法。您说奉养生者正是完成丧礼的办法，使我改变饮食，稍稍回到常制；我感动哭泣，不能自已，徘徊而不知所措。只是想到您的身体尚未安适，虽然行路也不忍去想；从前怡怡相处的兄长早早去世，不幸碌碌无为的我仅仅留存，晚年共同享用鸡黍的欢乐，又成了昨日的梦；终身如食羊枣般的哀痛，实在无法形容。我正因内疚而难以使口中感到欢悦。唉，我这个弟弟奔波服役，本来知道与九京之下也没有隔阂；但既然我的母亲去世，仍有可以遵循的中道，不能置之不顾。稀粥之类，我还不忍吃；肥肉美味，也不会勉强追求。一定相信这样做不会后悔，而使疾病得到帮助，实在难以废弃圣经中变通的权宜。倘若无名无故吃肉，岂不是近于效法晋人的旷达？况且这只是居丧末期之事，哪里值得用来褒扬或激励风俗？勉强依从您的俪语作答，只怕辜负来信的厚意。若尚存一息，愿您宽解顾念之情，嘉惠于斯文，接受我调养身体的祝愿。

译代阳昭阳答复李晋翁的贺信 安成的阳昭阳任《高安正教谕》，李皆春年纪、学问都很优长，却反而任副职。阳昭阳虽然推辞谦让，最终仍不高兴。阳昭阳擅长文章，于是台阁又寻求更高的人选而离去，二人都得以独任。李君应当作赞，他高兴地用俪语为我饯别，语中有怜悯蚿虫的意思，并说您要记住我。大概是在讥笑蚿虫足多，所以能够巧妙做官。客人来时谈到这些，又说我所作答复不够痛快，因此戏作一篇答辞。有幸三生积德，分掌百里教化，岂敢说能在木铎政教中振扬声誉？只图在干将年后与您相合。任官时本来已经把权柄让给阳君；您来了而我还未离去，仿佛还在争夺安石的墩位，所以想到半璧相合，怎敢不先退避三舍？开渠并非只有韩愈获利，合纵也是楚国的谋略；安逸已经胜过劳苦，离开与留下哪个更好？还未承蒙您赐饮，您却忽然来承受赠别之行，我惭愧扬起秕糠走在前面，积薪之人反居上位，这寄托了什么鷃鸟笑大鹏的意思？于是借辞说怜悯蚿虫，职位在我之上，实在惭愧；略效司马相如退避的做法。乘车相同并无妨碍，也不妨效法和峤专擅其职。回覆刘如春祝贺建屋 晚年择居，尚未作歌便先哭泣【房屋建成后侄子丧妻】。新年承蒙您屈驾前来，吊慰亡者、抚恤生者，又送来许多厚礼充满庭院，使群工都为之振奋。我正惭愧自己的居所像兔子营窟般简陋，却承蒙您把它夸张成鳌鱼负山般宏伟。既然大厦已经建成，本应先行燕贺，实在担心平素书信往来被遗漏，所以阻止鱼传书信。既然已经得到您先前的话，便巧妙地把它移作厚道的表示。房屋建成后亲自祷告，哪里比得上从群体中拔擢出来的琼玉？我怎能报答您？何况听说您有往来不来之命；如果不能防止我的怠慢，又怎能看见您的高明？《吾汶藁》卷七 钦定《四库全书》《吾汶藁》卷八　宋王炎午撰 回覆立斋祝贺出继子的长子娶妻 这是侄子的儿子，因亲属关系而更加亲近，实在是元舅的外甥孙；婚姻缠绵，知道是自行聘定的名门孙子，于是约定迎娶的日期。承蒙主人郑重相邀，我这个臣下俯身顾念，却未能得到特别的通达，于是劳您以俪语相赠，又加上许多礼物。身上的章服因此焕然一新，宾客厨膳也凭此不再担忧。我恭敬地派使者下拜，按情理哪里敢推辞？呼唤张丈，称呼殷兄，又触动百年的感慨；问候各位姑母和伯姊，终究希望得到一顾之情。感激佩服万端，俯伏再拜。祝贺刘菊存壬子年生日 菊翁年满七十岁，本来打算和馆中的客人刘定山一同前去祝贺。定山是菊翁过去的客人。菊翁因哭悼仲子将满一年，写信辞谢宾客，于是我便写信宽慰劝解，并表示祝贺。寿命刚满七十，人可以活到百岁。老人逍遥自在，长久饮用菊潭之水；曾孙聪慧，又使兰阶增添春意。堂堂的道义之家，世世代代都是诗书之府。我本拟沿用西宾旧日的情谊，前来依傍南极星的光辉；但听到您悲切的声音，指着星宿而多有感慨。这本来应当顺从您的心意，但我也有话要说：即使高龄而失去双亲，也可以饮酒吃肉，只是仍穿着丧服。您虽深情追念仲子，但现在已经钻木取火改换时令，新谷也已登场，应当谨慎区分尊卑，并且随着年时递减礼数。不敢搬出东门吴那种把无说成有、把有说成无的旷论。愿您不要背离西方佛教的宗旨，应当知道色就是空，空就是色。让我们齐声赞咏，愿如来长寿。回覆刘潭东祝贺生日【大概是这一年，来信说：静坐中仿佛两个七十岁，曾记得往年还有丝竹盈耳的话】正感念初生之日，恭敬地收到您的华美书信。回头看自己虚度七十岁，惭愧于您称赞我有壮心和豪气；而长久感伤十九年，辜负了扬名显亲的责任。面对松柏墓木只能收泪，听到丝竹又有什么心情？没想到您如此勤厚地重视情谊，又过分赐予许多礼物。礼物不敢收回奉还，只能接受而深感惭愧。仿照东坡静坐的说法，也已经超过两倍年数；仰慕淮南鸿枕的故事，反过来祝愿您长寿。感激万端，俯伏再拜。回覆刘菊存祝贺擒获盗寇【寇党都在军前被杀，只有这个寇贼因其他缘故滞留，我才得以亲自擒获】自惭因为疏忽收藏而遭遇深重诬陷，误取了不应怀疑的金子；那件物品本来没有什么奇怪，真像把诸葛亮写成盗寇，众人的议论又将归于何处？人人都明白薏苡被疑的故事，上天却忍心断绝莫邪宝剑的锐气。假如晋国的仇敌一同死去，报仇便无从谈起；而周道已经显明，也足以止息流言。雄甲已经被制服【寇名甲仔】，雌倪更加藏匿【藏匿寇兵者姓倪】；青毡本来就是我家的【王徽之典故】。惭愧谋划得不够早，贼子近来出现；臣族返本归宗，自我怜惜【寇姓王】。祝贺高逢斋审判杀牛者、夺回防并珠【菊节后由官府惩处裁决】大道以公义为准，即使小小的敌人也勇于对付；本来并非有意违逆世俗，最终还是使合浦之珠归来。还赶得上登高，把龙山的酒杯还给我；进入虎穴取出虎子，制止牛舌般的逃奸。您不妨暂且闲居，随即又报告儿辈破贼的消息，使亲朋吐气，乡里扬声。我正好被尘事阻隔，无法亲自道贺。卖刀买牛犊，要使民俗彼此欢悦；化剑为龙，愿在已经试验神锋之后继续涵养它。祝贺谢兊轩迁居义历 荣耀地迁居胜地，遥望故乡旧家。屋舍分处陆氏东西，光辉仍因棠棣相连【与其先人因建屋而各居一处，却仍然相互联结】；道路合于阮氏南北，岁末共同祝贺椒花【您的叔父先迁居义历，兊轩年末随后迁来】。新丰的鸡犬自会归来，河阳的桃李一如往昔；子孙世世相传，文献堂堂可观。我因姻亲关系而依托您，情深如柏悦；不出庭门，三五步之间便可形成江山胜景。哪里能得到千万间广厦，来庇护我们于风雨之中？祝贺刘菊存癸丑年生日 过去前来祝贺您的生日，却适逢仲子去世的期限；没想到今年又逢长媳开始服丧。人的伦常因时代不同而不齐，而值得预祝的是老人能得天年。八十岁的寿数刚刚开始，百年之寿可以预卜。不必因为感伤，又加重康健安宁方面的损失。我本想亲自前来表达宽慰的私情，恐怕反而成为您应酬的负担。您极力赞许善行，我怎敢不写信拜谢，并祝教导曾孙？行善带来喜悦，争相进献霞觞盛宴；抚育佳儿，使之成为陆贾那样的人，共同游览云山。祝贺夫妇同年同月同日出生【甲辰年生】以曲调祝颂长生，以诗歌祝愿偕老。虽然甲辰之年有雌雄之别，但寿数没有大小之分；不在我之后，也不在我之前。共同举起霞觞，内助与外任都相称；一同登上长寿之域，可以展开家庆之图，正显示机缘成熟。考察武氏的贺辞，更要颂扬欢乐的声音。儿子读书，妇人供奉珍馐，享受千载华衣般的欢乐。左边悬弧，右边设帨，一朝之间便成就门第的庆典。代刘立斋谢东轩曾来吊唁，东轩就是巽堂。立斋的儿子民宪悼念亡妻，兄长巽堂前来吊唁，随即离去。昨日承蒙您远道而来，礼成之后又一同痛哭，使向子平嫁女的愿望徒然落空。杜少陵忆念妹妹的诗章，也变成了哀伤怜惜之作。只是萧然的桐棺收殓，又加上华美的锦衾；生死之间情意相同，俯仰之间已隔千载。唯独遗憾德星的光辉本可相互映照，却只能随着丧礼周旋。谁使事情变成这样？都是我的心中之痛。献上蒭草而离去，惭愧不能陪同高士的风范；折梅相赠以前，哪里敢废弃驿使相送的敬意？代长侄祝贺亲家刘如心二月一日生日。山林中安静隐居，身体状况胜过平常；您寄来祝寿诗，我还不许您像陶渊明那样停止饮酒【渴病痊愈，才解除酒禁】。收敛贪读的书信到了，也不妨像谢安那样安坐评棋。座中增添佳客的玄妙谈论，夜里教授诸郎吟诵诗卷，门中多有清雅之事，乡里也一同传扬颂声。我无法拨开尘世纷扰，谨以书信道贺。二分春色正在这里：海棠花开，燕子归来；千载的心愿相期，蟠桃成熟，青鸟来临。

译回覆姻家刘敏求馈赠岁礼的书信 昨天修书致礼，久未回信，却承蒙您殷勤来书。欧阳子所说的是谁？众人都指向东邻的亲近之人。眉山翁馈赠岁礼，超过一次，体现南方风俗的高尚；大概是投桃报琼，也如种黍而吹律。至于称颂过分，怎敢陈说彼此休戚相同？虽然春阳已经来到，又将因攀号而加重哀痛【敏求哭父已到第二年】，五服之内却还要被年老的宗长欺凌。姻亲交往有变，眼泪接连不断，又少过一年，哪里顾得上屠苏酒由我最后饮用？彼此相看，万端感慨，不知谁家的门帖上会写着春天？问候您近来如何，保重饮食就好。回覆刘如心赠送侄子冠礼 来信说，您与长侄成已一起祝贺他的弟弟祜孙举行冠礼；祜孙是如心的女婿，实际上尚未行冠礼，而成已又不在家，所以我代为回信。承蒙您深厚的情意，惠及长侄，说他的弟弟举行冠礼，屈尊写来一封极其荣耀的信。假使这个孩子有才，哪里敢落后三加之礼？不过也是报信人的过错，竟劳烦使者前来。只因持家之人已经拜受您的隆重褒奖，那么他成年后或许可以期待他日有所成就。至于厚重的礼物，我恭敬地沿墙退避；本来知道拒绝它不恭敬，可接受它又有什么意义？您一向了解我，请察知我没有别的意思。痴叔没有见识，女儿却有阿大、中郎那样的教诲；对于所爱女儿的托付，我终究惭愧于天下男子的求婚。永远依赖您的提携教诲，希望能增加成就。代刘新斯写信祝贺庐陵宣差从燕地乘驿马驰来，带着酒到洪省，并且听说将要得到选士的机会。恭敬地将要执掌使者的车马，荣宠地登上台垣；宫中的雨露带来芳香，取得当道官府的知遇，列身神仙般的尊贵职位，等待拜受任命文书。听说您使弦歌之声经过邹鲁之邦，又谈论剑气而结交燕赵之士。平生的伟大事业，万里之外的奇异景观。我欣喜地追随旌旗回旋，谨先写信祝贺。亲友正当芳年，乐居京国，何况又逢明时，富贵之后如昼锦般荣归故乡，更加期待您留下远大的足迹。答复枥塘刘公荣邀请饮酒 当世仰望龙门，幸而得以托身于通家之谊。遭遇鸿蒙混沌的人，又能说什么呢？我意疑您是在防备我，惭愧尚未能执帚迎接；忽然又收到您的招请旌命。君子以淡泊交往为宜，超脱于外在礼节。虽然后生可畏，我哪里值得列在俎豆礼器之间？感激您的召命非常美好，觉得归心格外急切。遥望竹林之下，还应当效法王子猷前往拜访；笑着指向梅花旁边，或许可以预先参加刘公荣的饮宴【公荣，晋代刺史】。皇庆癸丑三月三日【癸巳】，在吾汶亭西塘台山社坛下的泉水之上，邀请宗族亲友修习祓禊。会稽山阴，吟咏一首诗，饮一杯酒。过去正逢癸丑年，在长安水边，也是三月三日。如今又恰逢上巳之辰，这是千载难逢的天时，难道能让人事在一日之间错过吗？应当举行修禊典礼，稍稍继承宗族的风尚。只有汶上的两道泉水，对着石门的群山，可以临流泛酒，可以登高赋诗。恭敬邀请志趣相合的亲朋，以及同宗的老少。占定清晨飞扬旌旗，直到傍晚再驾车返回。抱琴在馆舍下的儒生，不再有韩愈所说上巳日太学儒生弹琴的遗憾【韩文典故】；在山头学射的仙子，应当会御风而来【苏轼诗注】。代学村向邻馆索取鸡酒 乙未年迁居青原，罗我所居的馆舍给刘学村。有一天胡子岩来到，听说邻馆段止水正在教读《南陵》，便叙说离别之情，胡子岩用帖子戏弄学村说：“听说您正在煮鸡斟酒，诸位朋友本应不请自来。”我对学村说：“我们这些人的雅戏，应当用文字来进行；何况段止水厚重木讷，笑一笑一定不会真的来。”后来果然如此，学村经不起我的嘲笑，于是蘸墨展开纸张。我在他面前说：“请替段止水作一篇君房式的笑谈。”我放言刻写，学村也仿效着回去。代他写成的信，胡子岩一看，唯独取其专意于不是酒的酒、不是鸡的鸡。然而子岩已经去世，段止水也早已离开人世。俯仰今昔，姑且记下事情的始末，用来给儿孙看。偶然听诸位孩子诵读《南陵呼童》一章，冒昧地触动了明公如孔北海对客人的兴致。唉，唱筹只是声势，并不是真有供给；画饼又怎么能填饥？何况听说梅林的话，口渴自然会停止。如同经过屠门只咀嚼想象中的肉，实际上又从哪里得到惆怅？口腹之欲使人劳累，竟只是凭声音来求我，不妨想象着彼此含混应答。吹水添金，杯中旧日的狂兴并未减少。见卯时求取，夜里有意请您快来。代学村再次致书段止水 自怜晚年，只稍稍从事老饕的乐趣；手持蟹螯，手执酒杯，心中怀有雅趣。煮鸡斟酒，忽然听到好消息。因此对于同声同气的请求，便有既醉又饱的希望。顺着这股气概，难道不是风流吗？武城听到歌声，前代圣人尚且把它当作杀鸡用牛刀的游戏；青州从事，大贤也有吟咏乌有之事。都是把嬉笑写成文章，何必沉默不语而装出盛气？见卯时求取，夜里本来也是寓言。像蠃虫与螟蛉一样，不妨设法解决。代段止水回复学村关于螟蛉的讥笑 面对景物高歌，有人妄想煮鸡斟酒。我本来只是把它寄托在空话上，如同庄周梦蝶、蕉鹿之说；您却把它当成真实的梦。可怜我谋求饮食，且不知道一生有多少次这样的事。公荣坐看嗣宗饮酒，千年之后郭泰难道肯分给季伟甘美之物？见到可欲之物却不动心，怎么会只因听见声音便求它充腹？能停止就停止，否则必然舍弃名教而不居。夜里睡在酒瓮之下，明知不合义却仍不停止。月下攘取邻家之物，只图这一件事，来填饱您的肚子。代学村前往答复段止水关于月下攘取的嘲讽 我的贪食容易改变，刻薄忍心却很难遇见。即使斟酒煮鸡，纵然含混不清；爱护房屋还会兼及屋上的乌鸦，也应当坦荡磊落。既然不是贸然前来的人，为什么还要那样拒绝他人？苏子瞻与两位客人游玩时，妇人已经藏好酒食；元伯与朋友约定千里相会时，母亲准备了鸡黍供给。难道说大丈夫反而不如女子？既然没有心思用阳关曲劝酒，却反而教我月下偷取的错误。鹅即使改变，鸭头的本质已经确定；鸡不会变成牛，日后留下恶名又怎么办？《吾汶藁》卷八