吾汶藁卷十

译《王炎午忠孝传》先生姓王，改名炎午，原名鼎翁，别号梅边，学者称为梅边先生。他是宋敷文阁泸溪先生的后代，世代居住在安成南汶源里。自幼努力学习，春秋两季考入太学，成为上舍生，曾与丞相文公、青山赵公同游。不久因父亲去世而服丧，恰逢宋朝灭亡；文丞相招募军队勤王，鼎翁到军门拜见，劝丞相毁尽家产供应军饷，以倡导士民援助义军的心志；又请求招募淮地士卒，交错编入军队，以训练江广地区临时拼合的军队。丞相嘉许并采纳，称他为小范。老将想授予他官职，让他随军作战，但因母亲生病没有实现。等到丞相被捕，鼎翁写生祭文，希望促使丞相尽快赴死。文章先陈述丞相有值得死的义理，又反复论述古今为节操而死的道理，共一千五百多字。其中说：“鼎翁是丞相乡里的晚辈进士，入仕后父亲去世，退隐后国家灭亡。活着虽然惭愧于陈东为汴京报仇的忠诚，死后也不愿效仿陆机入洛时的羞耻。忠肝义胆，凛然如秋霜烈日。大概他想求一死，却没有可以赴死的地方，所以用死守节的道理勉励丞相。他为万世建立纲常的志愿，实在令人悲痛。”鼎翁以太学旧生的身份，面对世道变迁、气运改易，于是终身不做官。他极其孝顺地奉养老母夫人，三十年没有懈怠。夫人去世后，他在墓旁结庐守墓三年，并在灵龛中安放遗像。又因办理丧事而住在县城梦中，夫人对他说：“昨夜侍女不慎失火，火差点烧到我的衣服和脸，我赶紧跑回家。”他拜谒遗像，果然梦中那天夜里，遗像被灯烛烧毁，到脸部便停止了。从此居家守丧，足迹不出外境，早晚只吃粥食。青山赵先生写信安慰他说：“坚定保持孝亲之心，仍然坚持斋戒禁食，这可以敦厚浅薄的风俗，也可以给后人作榜样。凡是听见看见的人，没有不受感动的。”然而丧亲创伤太重、悲痛太深，身体瘦弱，头发变白；不吃饭便无法抵御暑热，不进有滋味的食物便没有力量进餐。丧礼的大事还没有完成，难道可以因一场疾病就这样下去吗？如果夫人还活着，怎么忍心看见幼子如此？侍奉死者如同侍奉生者，爱护自身就是爱护母亲，希望您暂且遵从常制，并非只是苟且迁就众人的言论。鼎翁回信说：“您深深怜悯我的形容和头发发生变化，又明白告诉我古今适宜的做法，我感动哭泣而不能自已，徘徊不知如何是好。”晚年与母亲共食鸡黍的欢乐，已经成为昨日的梦；终身像爱吃羊枣那样的悲痛，没有语言可以形容，也没有办法排遣。粥食一类，是我还不能忍受的；至于肥美甘甜的食物，则是我谋求不到的。这或许只是居丧末期的做法，哪里值得用来表彰风俗呢？他竭力推辞，却没有得到允许。他的深厚、纯粹、至诚的孝心，就是如此。我私下观察古今，忠孝固然各有其人，但忠孝能够两全的却很少。鼎翁一人独自兼全，若不是上天特别厚待他，怎么能够做到呢？鼎翁的学问和品行，欧阳圭斋先生撰写的文安公序文记载得很详细。我年轻时也听父辈和老师说：“鼎翁的学问正大，见于他的著述；鼎翁实行道义的力量，显现在忠孝上，实在是天地间的奇士。”因此我所希望的，就是学习鼎翁。我是后辈晚学，仰慕钻研还远远不够，虽然有幸私下学习他的风范，仿佛一蹴而就地接近臣子的职责，却更加感到不足。希望我在残余生命中完成臣子的责任而归，去拜谒忠节之祠，访问先贤的居所，看见乡里的忠臣义士、名公巨儒，都能够在祭祀行列中并列；唯独鼎翁没有参加。于是我仰头叹道：“在前面进入祭祀行列的，按公论本应是您；后来继承进入祭祀行列的，却因私情而被遗漏。”唉！鼎翁以身死国的志向，就是丞相以身死国的心志；丞相以身死国的心志，也就是鼎翁以身死国的志向。丞相有可以赴死的地方，所以献出生命而实现志愿；鼎翁没有可以赴死的地方，所以用言论为万世建立准则。死去的人在当时建立功业，发言的人则为万世建立纲常。用言语建立纲常与用生命赴死，意义是一样的，在祭祀中有什么可惭愧的呢？鼎翁没有被列入祭祀，果真是他的学问品行还有未达到之处吗？还是后世没有听闻他的事迹呢？唉！可惜啊，可叹啊！我担心久而久之他的善行会被湮没，于是编纂他的忠孝事迹，合为一篇传记，等待后世阐明幽微的人再把它推广。这是正统丙寅年孟冬望日，后学李时勉写。读《吾汶藁》我从前就听说有这部书，今天才得以见到并阅读。王梅边先生的英姿和义气，凛然可想。宋朝末年有这样的士人，教育培养的成效已经显现出来了。我抚摸书卷感慨叹息，于是写成一首绝句，来抒发心意。朝廷养士恩深厚，士人的气节豪迈，哪里分什么朝廷庙堂和民间蓬蒿？梅边先生的节操气概，如秋云般高耸挺直，环绕文山万仞高。国子祭酒三山林瀚题识。《永思庵记》永思庵，是安成王君宜远在父母墓旁结庐守墓并建造的。宜远的先父就是梅边先生。梅边先生刚入太学不久，便遭逢父丧；他认为自己没有机会同父亲长久诀别，所以终身不愿做官。他极其孝顺地奉养老母夫人，三十年没有懈怠。太夫人去世后，他在墓旁守墓三年，孝行感应显著。宜远天性纯厚笃实，才气超群，受到先生亲身教导，世人都因他的孝行在乡里闻名。先生患病时，他昼夜扶持，二年衣不解带。先生去世后，他悲痛到吐血，几乎断气，才苏醒过来。安葬后，他结草庐像蚕茧一样，睡在墓旁。悲痛至极便哭泣，苫草都被泪水和身体磨腐，风雪、豺狼、老虎也不能使他避开。过了很久，母亲多次命令他才回家。服丧期满后仍不吃醋、酱、蔬菜和水果。如今墓旁的树木已经粗大合抱，说起父亲，悲哀仍像刚刚丧亲时一样。每当饭食稍有甘美，必定派人飞驰送到墓地，回来后才进食。乡人为他的墓道题名“白华”，为他的居所题名“永思”，但这些都不是宜远自己的心意。他的朋友刘省吾来到京师，详细告诉我永思庵建造的缘由，请我写记。我在京师时，四方士人来拜访，请我为他们的父兄题记楼居斋室，大概有很多。像永思庵这样，是朋友担心他的品行没有闻名于世，所以为他作记。孟子说：“五十岁还思慕父母的人，只在舜身上见到。”相隔千百世才见到一个五十岁仍思慕父母的人，甚至终身思慕的孝心还可以由此推知，那么孝子的永远思念，岂不是极其难得吗？梅边先生与我的先父渤海侯是同舍，又同年出生，有通家之好和良友之谊，所以这篇记不能推辞。宜远名留孙，弟弟初远名寿孙，孚远名敏孙，来远名州孙，他们的学问品行都能够像他们的父兄。翰林学士欧阳玄撰写。

译先祖宜山公远居士墓志 唉！我这个不肖子孙不受上天保佑已经很久了。七岁时哭父亲，十岁时哭祖父。又过了五年，才得以奉祖父下葬，难道可以不写一句话来记载墓穴吗？我的祖父天资聪颖，读书过目成诵，终身不忘。诗文拿笔便能写成，早年跟随曾祖父梅边先生在乡校游学。须溪刘先生、中斋邓先生等名公，都一见便器重他。曾祖父以盛大德行和崇高声望所到之处，士绅云集。祖父侍奉在左右，观察祖父的言辞神色，凡是有所安排，都一定恰合他的心意。闲居时处理人情事务，娱乐宾客、联结姻亲，对官府事务也都适合世俗情理。父子兄弟弦歌诵读、饮酒吟咏，自成知己。这样过了三四十多年。每逢大比之年，兄弟们若没有特殊缘故便约定一同赴考场，说成败得失不必计较，我只要奉养双亲使他们欢喜。先前的庐舍失火后，很快建成华美的厅堂，说不是为了求自己安逸，而是急于奉养双亲。泰定甲子年春天，曾祖父在城中避乱，病重时祖父竭力办理安葬，悲痛到连续多日水浆不入口。兄弟们遵照遗命，穿宋国学生的衣冠为祖父收殓，跪拜哭踊，仰慕双亲般的悲痛令人不忍听。吃蔬菜、饮清水，不洗澡，不食盐、醋、蔬菜和水果；早晚在灵前供奉盥洗、茶水、饭食，如同祖父还活着。三年之中身体瘦得只剩骨头，苫草和土块也都腐坏了。曾祖父归葬到墓道后，祖父不忍只顾自己的富贵，把亲人安置在远处，于是在屋东选择墓地结庐守墓；礼仪如同亲人在灵柩中一样侍奉曾祖母，更加尽心尽力，每日进献甘美食物并问候安否，没有一天懈怠。每年收租得到钱券，必定拿来供给他们所需。辛未年秋天遭逢父丧，丧礼完全依照礼制办理；像侍奉曾祖父和先父去世后一样，直到祖父去世，才除去丧服；勉励小辈长大成人，内心的悲哀实在难以言说。祖父自父母去世直到自己去世，十六年间有一半以上时间穿着丧服；即使免除丧服，也不穿丝帛，饮食不求甘美。花朝月夕，若不是面对宾客，他常常独自怀忧，惆怅如同失去青春壮年；这些都是一生奉行孝道的日子，衰老以后也都是至死不变的孝心，难道不是古人所说的纯孝吗？此前当权者和公论拟把先祖两代人的孝行上报，认为应当表彰祖父，作为侍奉亲人的人子的榜样；祖父说侍奉双亲是分内之事，况且亲人在世时并不求闻名，死后让他们闻名也不合亲人的心意，于是竭力阻止。曾祖父常在东界渡口建造浮桥、救济行人，买田、筑庵以求永久。祖父完全奉行先祖的志愿，每年一定修缮，从不废止。平日所写诗文有若干卷，收藏在家。祖父名留孙，字宜远，是曾祖父的长子。娶刘氏，名询寿，是同邑丛桂刘尧斋的女儿。生于至元十五年戊寅六月二十五日，至大三年庚戌七月十三日先去世，起初葬在钦风乡南社背。儿子一人，名瓌，字德彰；娶贺氏。女儿一人，淑靖，嫁给刘堂。孙子一人，就是我这个小子开玄。祖父生于至元十六年己卯十一月初十日，祖母死后至元五年己卯九月十七日去世。至于世系，有桂隐刘先生所作曾祖父行状，揭硕、揭太史所作墓碑也都存在。至于使祖父不朽，准备请求当世的大手笔为之作传；这里姑且叙述大概。唉！我这个小子哪里足以完全了解这些呢？大概从我能说话起便侍奉祖父、听受训诫，只能知道其中大意；长大后又从叔祖父和师友的教导中得到了解。这次择定至正二年癸未十二月二十九日辛亥，迁葬祖母的灵柩，与祖父合葬在钦风乡南藏领山，坐午丁向子癸。唉！若没有我的祖父，我就没有今天；我哭泣着把这些话写在墓穴中，难道还忍心再说下去吗？承重孙开玄泣血百拜谨志。圭斋先生撰写的《八世祖宜远永思庵记》，前辈已经附在《吾汶藁》中很久了，当时还不知道另有墓志。到了嘉靖己丑年冬天，坟墓遭到毁坏，重新加以修理，幸而又在墓中发现了这篇墓志；其中仁爱孝顺的内容全部具备，记文所说的守墓结庐之事也在其中。因此冒昧一并附录，使评论世代的人或许能够据此得到真实情况。八世孙宗之顿首谨识。

译《跋〈吾汶藁〉后》以上《吾汶藁》若干卷，是宋朝末年梅边王先生所著。先生名应梅，字鼎翁，别号梅边，最后改名炎午，是安成南汶源里人。家世崇尚诗书，尊重孝悌。到了先生这一代，博学而有雄才，尤其受到当时人的推重。咸淳甲戌年，他补入太学，后来遭逢父丧，居家守制。又过一年，临安陷落，于是携带文书拜见文丞相，劝他毁尽家产供应军饷，以倡导士民援助义军的心志；又招募淮地士卒，交错编入军队，以训练江广地区临时拼合的军队。丞相赞许并采纳，留他在幕府。不久他因母亲生病请求归家，没过多久丞相就被捕，先生写生祭文促使丞相赴死。从此闭门谢客，更加用力于诗文，于是改了自己的名字，又把所写作品命名为《吾汶藁》，都表示不在异代做官的意思。这部稿本在元初时，许多名公都写有序跋。后来遭遇兵火，于是散失；偶尔有人抄录其中一二篇，也都是残缺篇章和断简，文字讹误十分严重。先生的后裔华常在郡学游学，担心年代越久讹误越多，于是重新抄写、刻印，使它流传久远。又取楚国欧阳公、揭文安公所写的序跋，冠于书首，再请我为它写后记。唉！先生的文章，欧阳、揭阳诸公已经评论得很详细了，我哪里敢在其中插嘴？只是关于改名以及以此命名文稿的用意，前人还没有谈到，所以特别写在这里。《礼记》说：“祖先有善行而不知道，是不明智；知道而不传扬，是不仁。”华能够表彰先生的文章，他也算是王氏优秀的子弟吧？我是先生乡里的后辈，私家相距只有二十里。我的先祖母是先生族中的女儿；我的先姑又嫁给先生的六世孙若瑜。我曾拜谒先生墓下，又看过先生为母亲守墓的遗址，仰慕如高山，已经不是一天了。如今能够把名字寄托在文稿末尾，难道不是幸运吗？弘治辛亥年正月人日，赐进士出身、资善大夫、南京工部尚书、前翰林学士修撰、太子谕德、南京太常寺卿掌国子祭酒事、吏部左侍郎、经筵讲官、同修国史、乡里晚生刘宣顿首谨识。题写《吾汶藁》后 乡里的前辈汶源王鼎翁先生，名应梅，鼎翁是他的字。宋朝末年，他凭明经补入太学，不久因父亲去世、母亲生病而居家；又正值时局已不可为，于是改名炎午，号梅边，学者称为梅边先生，是文学和德行兼备的人。他在文学上的成就，有《吾汶藁》，并有《文安揭公序》《圭斋欧公序》为之作序；他在德行上的优长，则有古廉李公时勉撰写的《忠孝传》。他作为宋代贤人的名声，又载在《大明一统志》中。唉！先生虽然去世，却并没有真正死去。先生距今已经二百多年，但文章和德行的声名仍清清楚楚地在人们耳目之中，世间哪里有很多这样的人呢？他的后裔华，字懋确，读书学习古人，担心祖先的善行被埋没，已经搜集先生散失的文章，汇编成一册，请大司空刘公绍和作序，准备刻印流传。他尤其急切地因先生未能列入从祀而感到遗憾，古廉李公在《忠孝传》末尾也深深为此叹息。先生有文章稿本，忠孝有传记，大概将与日月争辉，贯穿金石而不朽；是否祭祀还有什么遗憾呢？然而盛大德行没有得到祭祀，确实是礼制上的缺失，因此华等人竭力请求，从不懈怠。弘治辛亥年冬天，台省诸公批准了他们的请求，提学佥宪黄仲昭公尤其竭力赞成，于是把先生列入本县乡贤祠从祀。自此先生得以与我县诸位前辈在一堂相聚，跨越千古谈论心志；又得以同信国文公在百里之内肝胆相照，也可以说是盛事了。唉！从前隐没而如今显扬，难道也是有所遮蔽而造成的吗？天下的公论自有所在，难道也有终究不能被遮蔽的吗？还是潜藏的德行发出的幽光，必须等待合适的人才显现呢？华等这项举动，对上可以彰明国家的盛典，对下可以伸张先生受屈的志愿，又可以表明我县贤人众多，一举而有多种善处。晚生末学不足以真正了解先生，只是特意把这些写下来。《跋重刻〈吾汶藁〉后》族祖梅边先生一生所作的诗文，大约有数百篇、数千篇。自元朝末年兵火之后，本族的谱牒和遗留下来的墨迹几乎全都散失了。到了宣德年间，乡里人拆除并修复墙壁时，仅仅得到这部文录。难道能把整头牛都保存下来吗？再加上虫鼠啃蚀的残缺，以及传抄造成的错误，鲁鱼亥豕、郭公夏五之类的讹误，几乎已经无法诵读了。最初刻印的人又因为没有读完《霍光传》，便沿袭讹误刻入书中，使读者深感困扰。我后来继续广泛搜集善本，以及凡是各处记录中保存的残篇和单篇文书，全都汇集起来，互相参校订正，经过多年，才终于能够诵读。遗憾的是，或许仍有遗漏。我私下认为，先生学问广博，才华充足，文章和品行都卓异，欧阳玄、揭傒斯两位先生以及其他前代贤哲，已经对此阐发得很详尽了。只是谈论文辞，如果不考虑它对风俗教化是否有益，而只把奇特当作崇尚之物，那就好比珍视空青、赤箭，却轻贱布帛、菽粟，这对百姓的生活究竟有什么补益呢？先生的文章，体味其中的古道，盛赞其中关于五典的深心，这难道可以不加以叙述吗？难道世间那些像泥车瓦狗一样的嘲笑、戏谑和滑稽文字，与同一场游戏无异，又能同世道人心有什么关系呢？仪曹侄儿伟读到这部书，想要用它来付梓流传，所以我恭敬地题写这些话交给他。正德二年三月初一日，裔孙懋拜了两拜谨慎书写。

译写在重刻《吾汶藁》之后 以上是宋代庐陵王先生的文集，共九卷。弘治辛亥年，先生的第八世孙华曾经把它刻印成书。后来，王华的族弟懋又加以考订，改正其中的讹误错乱，才成为一部完整的书。南京礼部主事伟，是先生的第九世从孙，近来得到王懋遗留下来的抄本。他的表弟、六安州知州刘君天泽看到了这部书，便重新刻印，使它流传于世。刘君与我是同年进士，礼部主事伟也是我的同年，因此请我写几句话作为记载。我年轻时曾读《文丞相集》，读到先生祭奠文丞相的文章，不禁毛发耸立，认为先生的忠义应当不在文丞相之下。如今能够看到他的文章全集，难道不是幸运吗？只是可惜先生正逢宋朝末年的衰败时期，胸中所怀抱的抱负郁结而未能施展，最终仅仅做到一名太学生罢了。即便如此，语言是内心的声音，也是士人的见识。过去苏文忠公说，诸葛武侯的《出师表》前后两篇，与《伊训》《说命》互相表里；其实不必广泛寻求诸葛武侯其他文章，单凭这两篇表文就足以完全表现他的心志了。先生祭奠文公的文章流传于天下后世，人们诵读学习其中的言辞，仰慕他如同仰望景星、灵凤，那么先生的文章不在于数量多寡，更何况如今还有这样一部文集呢？防止王氏叔侄显扬他们的先祖，刘君喜爱贤者而成全其志向，这些事情都足以用来劝勉人们崇尚忠义。又听说，文公的乡里有一座专祠，当时督府中的士人很多都在那里备办祭品、奉祀文公，而先生却唯独没有被列入其中，这难道不是遗漏了一项应有的典礼吗？因此在记述先生文集时，一并提到这件事。正德丁卯年十月十七日，承德郎、南京兵部武库清吏司主事苏台都穆恭敬书写。《吾汶藁》第十卷