容春堂续集卷十三

译王公廷瑞葬在泰州某原已经若干年，他的儿子扬州府学学生延祀才得以在墓道立表，渡江向东来，请我作文。他的幼女婿某官某替他写了行状。王公是我的同年朋友。我任户部郎中时，又曾与他同官。王公的墓本来就是我应当撰表的，何况延祀再三恳切请求，我怎么能推辞？根据行状，王公姓王，名璠，廷瑞是他的字，陕西巩昌府宁远县人。明朝初年，有人因才干被任命为该县官员，后来便居住在那里。高祖谦，曾祖仲荣，祖父兴，都隐居不仕。王公的父亲永升，景泰癸酉年中乡贡，授河间府知事；因王公显贵，屡次获赠奉议大夫、户部郎中。母亲贾氏，赠太宜人。河间有四个儿子，王公是最小的。王公年少时聪颖敏捷，非同寻常，河间公很惊异，派他同当地俊秀之士交游。王公二十岁时，河间公正逢考核成绩最优，叹道：“我观察我的儿子，只有璠最出色；他将来难道会凭才能显达吗？我的头发已经斑白，难道还可以奔波在人下吗？”于是辞职回到故乡，命王公进入县学。戴恭简公以按察副使督学，见到他后很器重。正好同舍学生侵占学校旁边的空地，众人向官府申诉，按照年齿推举王公为首。王公一向刚正，点头表示赞成，但事情被搁置没有施行。众人又诡诈地写文书投到县里，冒用王公的名义署名，并不是王公的意思。不久事情被巡按察觉，查阅原文时发现有王公的名字，按惯例把他列为书吏。戴公听说后说：“我了解王生，他怎么会做这种事呢？”但最终没有人能够救他。这年是癸卯年，正逢乡试，戴公于是发文给县里，让王公以书吏身份参加考试，他终于考中举人。从被逮捕到这时，总共才八个月。第二年甲辰，考中进士。河间公病重将死，听到报信后高兴地说：“我的愿望已经完成了。”不久去世。王公听到讣告，奔回家中，伏地大哭，因为俸禄刚刚得到而父亲已不能等到，留下了终身的遗憾。他在墓旁筑庐，亲手种植松树和楸树，置办祭田百亩。服丧期满后，奉继母徐氏进京，被授户部主事，监督临清水次仓。同事中的权贵宦官以各种方式剥削克扣，残酷地流毒各郡，王公竭力同他们争辩，一个月内捆绑了奸诈的胥吏二十多人，全都依法处置。当时有真正的户部使者称赞并推荐他升任员外郎；后来母亲去世，服丧期满后升为郎中，奉诏总理辽东粮储，兼管屯田种植。那时边疆费用经常告急，王公杜绝请托，谨慎核查权衡、尺布斗粟，必定亲自查验。经过核实，发现余米若干万石，考核成绩列为最优。奸商谋利未能得逞，便结伙到朝廷诬告王公。王公上疏说明实情，朝廷交给御史台审理，依法惩处，共一百一十多人。按旧例，征收商税时额外收取纸币价格作为公用，王公全部废止。回到朝廷后，补任贵州司官员；奉诏在漕河督运时，正值某藩国就藩，河道堵塞，王公早晚乘小船巡视，四十多天衣不解带，又上奏提出数件便民措施，诏令全部施行，人们认为便利。不久升任山西布政司左参议，分守冀北道。冀北是古代云中地区，敌兵不时出没，戍卒粮饷常常担心接济不上，王公多方调度筹划，边镇都倚重他。壬戌年朝廷举行正月考核群吏时，钧阳马公在铨部，正认为王公有才；而濠梁顾公以都御史身份参与会审，最终依据台评罢免了王公。马公争辩不能改变结果，却屡次向人称赞王公。此前，山东有一位参议某人，分守辽东时同王公不和；他的兄长司徒公每每调解他们。王公被罢免，人们说某人对此起了作用。王公刚被罢免时，上疏自述考核政绩，大意说外廷铨选只凭名册却相信流言，让名士蒙受严重诽谤，请求交御史台彻底查究。恰逢藩府和镇抚大臣也有上疏挽留王公，诏令对此加以辨明。王公第二次上疏摘举台评的过失等等，并且说：“臣就像被休弃的妇人借机重新回到夫家，也没有脸面同妯娌相见，请求洗雪我的冤屈并允许我退职。”此事交给按察司。王公第三次上疏，请求按时查核并上报，言辞因而更加严厉恳切。正好孝庙驾崩，此事于是搁置。逆臣刘瑾窃取权柄时，有人劝王公赴京申诉，王公笑着谢绝，说：“我是因为自己的行为没有得到昭雪，所以愤怒而发言；如今若走旁门去申诉，我的心事还有谁来昭白？”劝说者惭愧地离去了。王公在京师住了很久，向南游历到江淮，喜爱扬州是文献之地，又因女儿嫁给兵部储郎中洵，可以依靠他安家，于是选择了现在的居所。不久因病去世，享年五十三岁。评论者说，王公天性高亢爽直，痛恨厌恶世上那些卑琐苟且、忍辱含垢的人，办事多直截顺利，因此获得名声，诽谤也随之而来。但他早年本来就有才干和才略，尤其熟悉吏治，如果让他充分发挥作用，一定会有所建树，如今却只到这个地步，知情者都为他惋惜。唉！孔子说：“人的过错各自表现在他所属的群体上，观察一个人的过错，就可以知道他的仁德。”我对王公深有感触。王公还是诸生时，就以刚正自许，众人议论攻击别人时，他轻易地以一句话表示赞同，于是受到非议，甚至被革除士籍。后来任官奉使，知道有国家法度，便不顾毁誉；在商人逐利、互相争夺之时，唯独搜查剥削的弊端，因此招来众人的怨恨。他明察入微，有时也确实过于苛察，但他的内心却是公正而勤勉的。评论者罗织罪名、指摘他的过失，王公上章自辩，再三申说，言辞气势都很壮烈。等到权奸当道，只要一句话被他们抓住把柄，就可以立即对人泄愤；王公却退缩止步，即使有人劝他也不能使他改变。王公在那时宁可忍受一时的愤怒，也不愿损害朝廷的大体；宁可承受终身的污点，也不愿破坏士大夫的大节。他的内心究竟是什么样的呢？如此一来，前面所谓的过错，都可以用一句话解释清楚了。既然如此，所谓观察过错而知仁德，我对王公难道能没有感触吗？如今王公已经去世，墓上的草不知已经枯荣了多少次。王公的内心，本来就不需要别人昭雪也会自然昭白。我从前同王公在同一署任职，很称得上了解他；我为他的内心被别人误解而更加惋惜。因延祀的请求，于是为王公作这篇墓表。长子某早夭，延祀出生时，王公已经若干岁了。有女儿若干人，女婿为某某。洵是他的幼子，是吏部侍郎文懿公的侄子。明故四川按察司提学副使卢君墓表。

译监察御史卢君师邵升任四川按察副使后，奉诏主持学政，取道回乡探望在吴地的父亲、封御史某庵公。将要出发时，突然得病去世。第二年癸未，封君把他的灵柩葬在西横山的山原上。某官某已经替他撰写墓铭。又过一年甲申，他的弟弟兵部主事师陈因出使办事回来，于是在墓上立碑，拿自己撰写的行状请我作墓表。我从前请假归乡三年，曾多次得到先师文正公的亲笔信，称赞卢君的贤能。当时卢君正任御史，文正公退休居家，二人多次相从谈论。文正公去世后，卢君以四川巡按身份经过无锡，我才得以同他相见。师陈继承并修续他兄长的友谊，卢君任提学时我又见过他，正约定在山中相会，却延误了几天便传来讣告。我正为未能前往吊唁而遗憾，如今见到师陈，就像见到卢君一样，难道还能停止不为他作墓表吗？我曾听到当今君子评论卢君：他向上进言，称为贞臣；他向下施行，称为才臣；他修养自身并表彰古人，称为文学之臣。我根据行状考察，卢君初中进士、在都察院观政时，在众人中独独留心吏事，凡是规章、程式和法律比附，都学习并通晓。当时都御史三山王公看见他拟写的公文，惊叹说：“这是法家之言，老吏也比不上。”于是推荐他试任河南道御史，巡察西直门，随后巡察东城。当时武宗正锐意北巡，督促宣府修建行宫；有一名都御史某人急于迎合，顺承皇帝意旨，声势极盛。卢君上疏请求停止行宫工程，并斥责某人邪曲污秽、庸懦无能，不应任用，言辞极其激切，朝廷中人都为之震动。等到他正式授任清戎职务，巡至东光，看见长宁伯某侵夺民田，横征粮食，常常把人逮捕关入诏狱。卢君上疏极力论说，请求释放无辜者，归还被侵占的土地，皇上都采纳了。有人说，长宁伯是贵戚权幸，卢君任清戎有职守，怎么能越职进言？卢君说：“根据传闻议论政事，是御史的职责；何况我亲眼看见了这件事，怎么能忍受呢？”刚任四川巡按时，他首先弹劾巡抚都御史某某暗中依附当权者，贪污货财、祸害百姓；别人都不敢指斥，后来此人虽因其他事情被逮捕罢职，也由于卢君的进言才如此，于是一方肃然，人们说他深得巡按的根本职责，所以称他为贞臣。此前巡城御史专门增设繁琐条文，以能钩稽搜查为本领，所处理的多是家人间的琐碎事情。卢君说：“御史所治理的不过是这些邪事吗？全都放过不问；所治理的只应是积久的奸恶和巨大的弊害，纲要约束要详细明白，揭发查办要迅速锋利。” 赞誉之声纷纷传开。河间发生旱灾，他上奏请求免除赋税、减少科派，并把所有储藏的金钱拿出来借给百姓，使很多人得以保全生命。四川各地相距遥远，众人害怕案件长期拖延，他便发檄文命有关部门按月报告，并及时遣送处理。朝廷使者正要在西南选取人才，又有邪人迎佛，而境内恰逢连年饥荒，百姓无法承受供应输送。卢君选材任用周密谨慎，日夜安抚百姓，使百姓不受扰害。有个妖人甲擅长幻术，能够剖开腹部取出肠胃吓人牟利，又能吐火烧毁民居，百姓更加惊恐。卢君派人搜捕，没有不捕获的；有时刚抓到他便施展幻术逃脱，几乎无法对付。卢君秘密命令各郡同日巡逻捕捉，妖术用尽后都伏法认罪。某郡有个人乙，性情强悍蛮横，任意杀人埋尸。卢君担心他暗中残害百姓且党羽众多，逼急了可能发生变乱，于是先公开说好话，最终用计将他擒获并杀死。犍为的蟇颐滩、温江的三渡，都水流湍急，容易翻船溺水。卢君选拔能干的官吏，交给他们开凿治理；人们只知道道路离开险处便安稳了，却不知道其中的劳费，因此称他为才臣。卢君天资有大大超过常人的地方，性情尤其喜爱学习，平日手不释卷。写拟古诗词一类的文章，清润圆融，不事雕琢，却不断涌现新意。他年轻时受到太保吴文定公、太傅王文恪公、都御史泾徐公的知遇。入朝后尤其受到太师李文正公的喜爱，李公曾感叹相识太晚。他著有《方舟》《联舫》二集，以及奏疏诗文共若干卷，收藏在家中。他巡按治理所到之处，常利用余力兴建学校、申明教化，大力振兴文治；推荐起用贤能的士大夫，对于不能起用的人，一定亲自到他的居所礼敬。对已经去世的人，他便到墓上吊祭；尤其乐于表彰前代贤人，曾修建董子、毛公二祠，以及浣花、三陈、东坡、遗直四座书院。居家时，他请求立石湖书院，祭祀宋代范文穆公，又寻求范公的遗像和亲笔所书《田园杂兴》，摹刻在书院中。因为范文穆公故居在湖上，卢君与之为邻，因而借此表达仰慕景仰之意。遇到古迹和山水奇胜之处，他常常题咏，因此称他为文学之臣。这三方面中有一方面，已经足以成为众望所归的人，何况三者兼备呢？况且他正直而不迂腐，以敏捷来补益；有才而不浮夸，以稳重来持守；有文学而最终归于雅正，以德行来统领。他不只是能够成就文章，大概还懂得如何裁制文章。因此即使还没有看到他的最终成就，仅凭他现有的作为，也可以在天下获得称誉了。卢君名雍，字师邵。某甲子年中乡试，辛未年中进士。在官任上共若干年，于正德辛巳年九月九日去世，享年四十八岁。娶薛氏，赠孺人；续娶张氏，按同样制度受封。儿子一人，就是应圻；女儿一人，嫁给陆希奭。卢氏出自范阳，世代居住在苏州昆山。五世祖吉在本朝任青州通判，从昆山迁到吴县。越来溪一带，历经四代传到士诚；士诚的儿子就是封君，名纲，有学问和品行，受到士大夫君子的敬重。师陈与卢君有师友之谊，所以为他谋求不朽之名非常勤勉。我对此很有感触，于是连同这些一并写下。明孝子秦公墓表

译养恬秦公秦永孚的孝行已经很显著，成化年间，有关官府上报朝廷，朝廷予以表彰。过了十一年，弘治改元，孝宗皇帝下诏加赐冠带。又过了三十四年，嘉靖改元，秦公已经八十七岁。今上皇帝下诏赐给粮食、绸帛等物。第二年癸未，秦公因病去世。又过一年乙酉，他的儿子秦镗把秦公葬在龙山第五峰之下，墓地与其父、封武昌知府修敬公相邻。又过一年丙戌，他的配偶张孺人去世。又过一年丁亥，秦镗依礼将她附葬于秦公墓旁，请我在墓上的石碑上作表。秦公下葬时，我已经替他写过墓铭，如今再写墓表，不是重复了吗？因此我推辞了。秦镗称说韩子为太原王氏之事，坚决请求我，于是我替他写道：“啊，这是表彰孝子秦公的墓，妻子张氏孺人也附葬于此。唉，天下所说的德行，没有比孝更大的了。孝道是最崇高的：一家有这样的人，这个家就尊贵；父母没有不愿意把他作为子女的。一个县有这样的人，这个县就尊贵；郡守、县令没有不愿意把他作为士人、百姓的。一个国家有这样的人，这个国家就尊贵；国君、宰相没有不愿意如此。郡县中有这样的人，而且日益增多；因为愿意推重他，所以推重他；因为推重他，所以为他立表。” 所谓树立风声，今天的道理和古代的道理是一样的。唉，刺血割肉，乡里普通妇女往往也能做到，秦公的事大概与此相类似。然而，秦公并不是普通人。秦公生长于世代显贵之家，有盛宋文儒淮海先生作为远祖，有乡里称为巨人长德、受封为郡太守的修敬先生作为父亲，有以名藩方伯、文章政绩和德行在当时著称的中斋公作为兄长。秦公读书游艺，声名由自己取得；操守端正，性情淳厚谨慎，喜好行善。从壮年到老年，一刻没有懈怠，反而更加隆盛，既被称为贤士大夫，孝行又十分卓著。当秦公尚未受到表彰时，乡里上报县，县上报郡，郡上报朝廷，本来就是应当如此的。修敬公一向被称为谦退君子，在这件事上也听从了众意。至于张孺人，本来就是参与孝行之事的人。孝是人人共同的本心，这在这里就可以看见。因此，孝行成就而众多美德归聚，百般福气汇集；不但人们表彰他，上天也更加降下保佑。秦公和他的配偶都活到高寿，过去同室而居，今天同穴而葬，可以说有了圆满的结局。秦镗作为他的儿子，有学问、有品行，被乡里荐举，声望在太学；将要被推荐到春官，面见朝廷，在官阶中任职。孙子四人，淮、漳、瀚、涵，都在学校读书，文学声名不相上下，可以说后继有人。谈论福气的人都把它归因于秦公的德行；他终身享有荣耀，直到晚年仍未衰减，这不也足以作为人人的劝勉吗？” 这难道不是圣朝清明教化的助力吗？唉！孝行已经在乡里立了表，且有诰旨在，便不必再赞颂了。至于其他福德如果不表彰，世人就没有人知道。因此我特意把它写下来。秦氏世系，在修敬公、中斋公的碑文和墓表中已经记载得很详尽了。秦公名旦，字永孚，别号养恬。他的品行以及生卒年月，记载在我所写的墓志中。张氏世代是江阴流璜的望族。张孺人的父亲，是受封东平知州的养浩先生；廷美的弟弟，就是如今致仕的福建都运使企斋公。关于元之的详细情况，见企斋所写的墓志。他称张孺人贞静纯美，我称养恬公沉静淳朴；以德行相称的君子称他们为美满配偶，确实如此！明故福建布政司左参议节庵茹公墓表。

译我的姻亲好友节庵公去世并下葬以后，张都运企斋替他写了墓铭。他的儿子■〈雨上迪下〉等人又请我在墓上的石碑上作表。我同节庵公相知至今已经四十多年了。公下葬时，我因为太淑人刚去世，不能参加铭文的撰写。如今面对■〈雨上迪下〉的请求，难道能不说几句吗？节庵公以平民身份参加应天乡试，成化庚子年中乡贡；弘治庚戌年考中进士，授任唐县知县，升任宁波府通判，又升为江西饶州府同知，推升为福建按察佥事。不久调任现职，遭逢父亲新宁公丧事，回家服丧，服丧期满后便厌倦仕途，不再出仕。他在任共若干年，又过了若干年才去世。公考中进士后，观政于兵部，曾借出使之便回家探望新宁公，乡人以此为荣。任唐县官时，便迎接父亲来奉养。县中牧马繁殖的费用成为难题，富人逃避母马，母马的负担落到贫民身上，甚至卖掉子女也不能偿还。公把这种情况彻底改变，百姓缴纳柴薪作为替代，仿佛运输货物一样按价计纳。公已经减去五分之一，又把期限延长为原来的四倍，在军城设置集市以便利贸易，当时众人都称便。即使县中有许多权贵之家，也不敢凭势力扰乱法令。公离任后，百姓仍思念他。任宁波时，专门掌管赋税；公到任后，条例已经完备，首先革除了西军储积方面的弊端。老奸巨猾之人逃避服役，公使出纳清楚公允；于是又用余力修缮各县闸门一百七十座，使百姓免受水患。其中有的闸以公的姓名命名，还修缮了鄞、宁二县的学校。年成歉收时，他凭巡守的檄文赈济饥民，救活了很多人。又奉朝廷使者的檄文，清查昌国各卫的屯田，武官们都不敢提出异议。伍都宪朝信当时任郡守，凡事必向公咨询，公也以诚心辅佐他。到了饶州，郡守正好空缺，公代理其职，压制强暴、扶助弱小，只求处理得当而清正。在军事事务中，尤其值得称道的是督造瓷器。内臣在饶州境内，想用非礼手段使公屈服，公从容拒绝，他的气势使对方收敛。饶州百姓因此得到依靠，士人把他看作和乐仁厚的君子，百姓则称他为“民之父、民之八字”为韵作诗歌颂。在福建时奉敕整顿兵备，兼理屯政，分巡漳南。公执掌宪职，只有严肃、谨慎。漳州有大奸人，打算把巡捕之职作为谋利手段，公揭发他的奸谋，将他依法治罪。武平有被判免死、发配戍边而辗转设法逃避的人，公立即把他们遣送上路。汀州、漳州地处江广之间，盗贼凭险作乱，常常爆发。正德己巳年尤其猖獗，公联合三省军民抵御并剿灭他们，擒获数名首领，斩杀若干人，割取若干首级。随后又单骑到达他们的巢穴，推诚相告、晓谕利害，盗贼都感动而服从。他把军功上报朝廷，将要得到显著升迁。又奉巡视海道兼督军务的敕令，公任参议，仍然镇守当地。适逢布政使缺任，巡按发檄文命公代理其事，而这时新宁公的讣告到了。君子说：“《诗经》有话说：安靖恭敬地守住你的职位。像公这样的人，难道不是所说的那种人吗？”他以谦逊自持，以诚信为根本，以温和敏捷的态度处理事务。上级认为他有才而且贤能，本来是理所当然的。只是他不能迎合当时的风尚，虽然照常升迁叙用，却不能充分施展才干。等到升任按察、布政等职，又没有看到他的才用止步，这该怎么说呢？然而他所到之处都有善政，广泛流传在人们口中，直到今天也没有衰减。他年老回到乡里，安闲舒适，孝友恭谨的德行更加显著。高寿而有善终，留下治家谋略以庇荫后人，家政十分完备。像这样的人，被称为有名的进士、乡里的贤士大夫，对于世代仕宦之家也有光彩。公对一生又有什么遗憾呢？公姓茹，名某，字世和，起初号熙斋，晚年改号节庵。他的祖先大概是中州人，宋室南渡时才迁居无锡。元代有一位名元、字良夫的人，坚持义理而不出仕。他生有三个儿子：循仁、处仁、居仁。循仁生文达，文达生洪，洪以书画在当时著名。永乐年间，洪被征召到京师，参与大典事务，被授任山东寿光县丞，后来去世。他的妻子陆氏因守节受到旌表；他的儿子就是新宁公。新宁公由国子监生任县令，晚年因公显贵，朝廷下敕褒奖他，加授文林郎。新宁公的配偶安人金氏，生下公，称为南宗。循仁生文中，文中生敬，敬以医术随明太宗到北京，在太医院任职，因而入籍北京；文中也随之迁居。英宗复辟初年，文中活到一百零四岁，被召见于文华殿，赐给冠带、袍服、靴子，在顺天府设宴，又命诸卿到他家中祝贺。如今他的孙子中，乡贡进士出仕的有一人，叫均州知州鸣玊；进士出仕的有二人，叫光禄寺丞鸣凤，另有某官鸣金。这一支称为北宗，文献兴盛就是如此。公娶顾氏，先去世，追赠孺人；续娶杨氏，封为孺人。杨氏是都宪宜闲公的从孙，生有三个儿子：■〈雨上迪下〉、霓、霦。霓是公的弟弟世资的儿子。后来又有女儿若干人，分别嫁给某某。公于嘉靖壬午年八月五日去世，次年三月某日下葬，墓在某地的原野。■〈雨上迪下〉先向广东按察佥事冯廷伯请求撰写行状，冯君是公的门生，所以知道得很详细。因此我从这些材料中采录成文。关于他的世系，则又是我听■〈雨上迪下〉说，■〈雨上迪下〉又听公亲自说的。封刑部主事、前建安训导徐先生墓表。

译这是建安训导、封刑部主事方竹徐先生的墓。先生去世若干年后，他的配偶封安人陶氏去世，儿子临江府知府徐问请将她附葬于父墓旁，这是合乎礼制的。随后请我作墓表。根据行状，先生姓徐，名玊，字德卿，方竹是他的别号。世代是凤阳临淮人，宋室南渡时迁居常州武进。到了先生的祖父徐承，生有两个儿子：长子是湖州府推官徐敬，次子徐毅，就是先生的父亲。徐毅隐居读书，乡里称赞他孝友，旁通医方，又擅长占候，曾割大腿肉来治疗父亲的疾病。先生幼年好学，稍长便凭借《礼经》游学于县学，在提学考试中名列优等，于是取得廪生资格。七次参加应天乡试都不顺利，但声望日益增长。恽副使巍、孙御史方、邹郎中輗等数十人，都跟随他求学。先生一向以刚直自许，郡守某性情急躁，常常凌辱傲慢待人，先生在众人中独自用正直的言辞抗拒他，郡守也因此稍稍收敛，从此人们更加敬畏先生。过了很久，先生以贡生身份被授任建安训导，分掌教化，很有方法。弟子来请教的，他都与之讲说；在郡学时，他曾把以清苦修养心性、以行义救济世人视为儒者分内之事，用这些教导门人。监察官到来时，他应答慷慨坦率，务求把事理说尽，不因权势而稍有贬损，所以往往有人触犯忌讳。况且建安处于交通要冲，迎送事务很多，先生不能忍受这种劳苦。将要告老还乡时，有人劝阻他。先生说：“做官是为了实现志向，不是这样，做官又有什么用？人各有能做的事，也各有不能做的事；违背我的本性来求得一斗米的俸禄，不是我能做到的。”于是弃官归乡。此时徐问考中进士，由广平府推官升为刑部主事；任满三年考核成绩，先生按他的官阶受封为承德郎。过了三年，徐问称病请求告假回乡省亲。久而久之，徐问将要永久不起，先生极力劝他出仕，说：“你年纪还轻，退隐怎么能轻易说出口呢？”又把自己过去教人的话反复讲了几句，恳切地劝导他，徐问恭敬地牢记。徐问的文学、政绩和品行在士大夫中很受重视，评论者都把这些归功于先生的教诲。先生奉养父母，以顺从他们的心意为要；兄长去世后，把孤儿侄子徐绶当作亲生子抚养；幼弟分家后贫困，又把他接来同住。辞官以后，就在居所种竹成园，建一间屋子在其中闲游；故旧来往，他周旋宴饮，仿佛不知道有家事一样。别人问他时事，他不回答。居住若干年后去世，享年六十八岁。陶安人是武进人。她的父亲武冈州学正陶永，通晓经学、学问博大，是后进的老师，以贡生身份入仕。安人生于武冈，成年后嫁给先生，共同生活若干年，后来得到现在的封号。她与先生一同受命，又过了若干年，六十九岁去世。从最初嫁来，到随先生任职建安，她一直俭朴勤劳、自我约束，在德行上没有违背先生，并且能辅佐先生。她拿出嫁妆来补助家中不足，这些事不必逐一列举。先生触犯上官时，安人多次劝他谦让；见他不肯改变，又劝他赶快回乡，以免遭祸。她说：“我能够甘于淡泊，不会因为没有俸禄而忧虑。”先生去世后，办完丧事，徐问复出，由刑部调任兵部，升任登州府知府，后来调任临江；安人都没有前去迎接奉养，因为她年轻时已经充分经历江湖风涛的险恶。徐问多次上疏请求归养，安人却推辞，后来病重不起。我与先生同郡，却没有认识他；偶然结识徐问后，因道义相知。我又听徐司训东之说，先生能够以一节操守自持，确实足以警醒流俗；假如让他治理一郡一县，一定能够显现才干，使百姓受到恩惠。可是他迟迟困守学校，只担任儒官便离去；又因正直之道不能久居官职，虽然具备贤能之才，学生却没有多少人能受其教益。他未完成的事业，或许要寄托在他的儿子身上吧？尽管如此，先生的志向是高远的，陶安人又能安于贫困、乐于退隐来成就他。评论先生的人说：“正直而耿介。”评论安人的人说：“顺从而俭约。”大概符合《易》中所说交相亲爱之义。我为先生作表，难道能独独遗忘安人吗？先生于正德乙亥年八月十四日去世并下葬；到了丙子年某月某日安人去世，即嘉靖癸未年十一月二十八日，安人于某年某月某日下葬。儿子四人：长子徐学，在先生去世若干年后去世；次子就是徐问；次子徐思，是郡学学生；次子徐辨，按例授予冠带。女儿二人。孙子四人，孙女九人。范君民泽墓表

译范君民泽是乡贡进士范来贤的父亲，名霖，民泽是他的字。他的祖先是苏州郡人，出自宋文正公的后裔；往上若干代，从郡城迁居常熟福山。高祖叔辉入赘吕庄王氏，成为吕庄这一支的宗祖。曾祖文伯、祖父端本、父亲崇望，都出资取得官服。崇望号思养，在乡里尤其有美好的声誉。他娶陈氏，生有六个儿子，民泽是第二子。民泽资质容貌秀美魁伟，性情又聪敏明悟，读书懂得大义。范家原本有产业，崇望又使它振兴起来。晚年疲于劳作，民泽停学承继家业，年仅弱冠便像年长的成人一样成熟。凡是公家、私家的事务，只要有余力，思养都忘了自己的家事。民泽性情笃厚孝顺，因为母亲没能得到奉养，一提及此事便呜咽。他曾诵读孟东野“寸草春晖”的诗句，悲伤感动，因此自号草心。他友爱兄弟，睡卧起居同在一室，没有特殊原因不分离。兄弟有过错便规劝，有善行便勉励；对财物则公平无私。来贤是思养的长孙。思养临终时，曾命令民泽拿出百金作为来贤的学费，民泽最终把这笔钱分给他。思养去世后，民泽料理丧事，人们称赞他治理得当；他请名卿撰文表墓，又收集思养遗稿刊刻流传，费用都由自己承担，不烦劳各位兄弟。前来会葬的有一千人。民泽性情诚实正直，表现在面色和言辞上；冠服雅正朴素，举止有礼，人们远远看去就像看见儒者。他胸襟宽厚坦荡，对别人常常成全优点、遮掩过失，排解纠纷、平息怨恨，一概以平和之心处理，最终不留下牵累。他一向喜好行义，族人中有贫困患病的，姑母、姊妹无所依归的，他都分割产业、拿出钱财周济抚恤，从不吝惜，也不厌倦。至于供养流离饥民、收养被遗弃的孩子、埋葬暴露的尸骨，凡是亲眼看见而能力所及的，也常常去做。至于减免租税、豁免债责等，更是平常事，不必说了。来贤凭借才智出众游学县学，后来进入太学，不久中壬午顺天乡试。民泽留下书信勉励他要志向远大。民泽居住的地方正处在山水胜景之中，和一两个好友出游饮酒吟咏，颇有脱离尘俗的兴致。从三吴直到钱塘，他乘船出游，徘徊凭吊古迹，回来正准备经营一处供养老的居所。没过多久因痰病不起，时间是嘉靖乙酉年四月二十九日。来贤择定在去世次年十二月三十日，将民泽葬在虞山南麓。下葬前，他带着老师、表叔、前浙江道御史陈君的行状来，请我在墓上石碑作表。我听孟子说：“君子的恩泽，五代之后就断绝。”这句话是泛泛地对君子说的。至于大君子，就不同了。文正公到今天已经传了若干代，而他的旁支后裔，分居不同县邑、另立不同宗支的，也往往有贤者出现。像民泽这样，何况又能深切追念先祖的德行，亲自修养孝友品德，在乡里树立自己的声望呢？又何况来贤刚刚出头，正要在贤科上谋求远大前程，他的进取还没有止境呢？仅仅为他撰写墓铭还不足以尽意，所以特意大书其事为他立表，为将来打基础，也实在是合宜的。至于各种事迹，已有墓志铭详细记载，这里不再书写。曹母王孺人墓表 妇人的墓通常没有专门立表的，曹母却为她作表，是因为她贤德而值得悼念。况且梅隐墓道最初下葬的人是她，如果不给母亲立表，又怎么记载呢？那么她究竟贤在哪里？母亲的贤德，在于善于教育子女。当初，母亲的丈夫、现任饶平县知县邦彦君考中弘治戊午年应天乡试时，他的儿子怀，也就是现在的户科给事中，才六岁。邦彦君三次赴春官应试，后来再次进入太学，母亲留在家中亲自督促孩子纺织和学习，早晚没有间断，仿佛不知道饶平君在外。等到给事中考中癸酉乡试，赴春官应试后回来，母亲督促得更加用力。到丁丑年考中进士，改任翰林院庶吉士，在内秘书读书，母亲听说后说：“这就可以使我儿的学问大成了。”随后她赞助饶平君写信策励儿子，又派儿媳前往共同料理家务，并告诫她说：“朝廷对于各位庶吉士，饮食、油脂、灯烛无不供给，就是希望他们专心学习，怎么可以让家事来扰乱他呢？何况如今他在外地，你去了只管共同料理内务，不要让怀也有牵挂家里的忧虑。再说，北门王家的世望和东门曹家的世望相当。我嫁到曹家时，曹家的产业正衰落，嫁妆又被大火先烧毁了，我不敢怨恨，亲自操持家务来和你公公周旋，直到今天，难道你还没有听说吗？” 母亲在这些话中大概还有更深的教诲。郡县之中，称得上善于教子的，应该没有比母亲更好的了，怎能不令人悲悼呢？给事中刚刚授官有俸禄，饶平君也从新喻县教谕升任现在的官职，母亲随他们南下，满一年时因病去世。给事中既未能实现奉养母亲的愿望，又未能亲自为母亲含殓，感情上有无法承受的悲痛，所以朋友们也为他悲悼。给事中回乡后，因为先祖坟地狭小，便在惠山寺西梅隐后冈的原野择定吉地营葬。此前曾请今任太宰的藁城石公作铭，石公已经写好墓铭。下葬时，又在墓前立石碑，请我的姻亲秦国英君代为请求我作墓表。我同曹氏父子交往已久，不能推辞。母亲姓王，是本县江阴里人；父亲某敦厚朴实而有德行，母亲朱氏也善于教育子女。母亲的弟弟惠，凭癸酉乡荐出仕，现任广西桂林通判。母亲善于教育子女，大概也有这样的家教来源。母亲生于成化乙未年九月二十五日，十七岁嫁给饶平君；又过二十八年，于庚辰年七月二十三日去世，年仅四十六岁。儿子五人：长子就是给事中怀，娶徐氏；次子夭折；再次为性，娶惠氏；情，聘邹氏；悰，聘王氏。女儿五人，女婿为许某、侯某、叶某、张某、盛某。孙子一人，名柯，聘娶葛泉州的女儿。孙女四人，分别聘给王卿氏、华麟祥氏、邹炫氏、邹諲氏。给事中在某年某月为母亲服丧。自饶平归来后，到了母亲去世的第二年，即壬午年十月二十四日，办完了下葬。太宰公的墓志记载了母亲的妇德，陈太史鲁南先生的行状也如此，而且还有很多内容。我认为作墓表的意义重大，所以特别举出她善于教子之事，用来告诉后人，也借此称颂母亲。谈太恭人钱氏墓表

译太恭人钱氏，是莱州府知府秋云谈公的配偶。谈公名纲，字宪章。莱州公以进士身份任南京刑部主事、员外郎、郎中。太恭人起初封为安人，后来封为宜人。谈公升任广信知府，改任莱州知府，直到年老退休。太恭人因儿子显贵，按谈公的品秩加封，这是礼制。谈公去世十八年后，太恭人去世。她的儿子一麟、一凤在她去世次年十二月某日，把她葬在游来坞的原野，墓地与谈公相邻。浙江提学按察副使盛先生已经为她写了墓铭，又在墓上立石碑。她的儿子请建宁知府罗君写行状，拿来请求我作墓表。我的妻子顾淑人是谈氏所生，而且我承蒙莱州公知遇已久，对于太恭人难道能不说几句吗？根据行状，钱氏后裔出自吴越武肃王；有一位名进、字宽甫的人，从嘉禾迁到无锡，世代居住在湖头已有一百多年。国初有子正、子义、仲益，都以诗歌著名，成为族中望者。子正的曾孙叔简娶张氏，生下太恭人。太恭人幼年禀赋聪慧，父母很爱她。她嫁给莱州公时，莱州公原配、赠宜人朱氏已经去世。太恭人的父亲、封奉政大夫南京刑部郎中的采芝公，和他的配偶茹宜人商议后，便将她嫁给莱州公。她嫁来以后，拜见叔父佥事公泰公和兄长主事公经，内外上下都来道贺，说得到了一位好媳妇。不久两位长辈相继去世，家门渐渐衰落。莱州公当时还是诸生，恭人辅佐他，使他更加努力求学。天顺壬午年考中乡试，第二年参加会试时遇到贡院失火，处在危险边缘而得以逃生。恭人听说后，忧虑成病，并且斋戒祈祷，十分虔诚。莱州公考中进士后，恭人来到京城；她的弟弟谈坦送她回家，却在途中去世。恭人说：“弟弟因我而死，为什么不把他的灵柩停在我这里、葬在我这里？”后来她抚恤弟弟的寡妻直到其守节成全，寡妻受到旌表，若干年都没有衰减。谈公以进士身份出使山东时，因劳累成病，几乎危及生命；他哭泣叹息着告诉恭人：“我和主事兄长承受父母的教导，都考中了进士，只是封赠典礼还没来得及举行，父母却已经年老。我死不足惜，只是死后如何能够瞑目呢？”后来听说有纳粟得官的例子，恭人立即脱下簪子耳饰，劝谈公为奉政公先行纳粟受封。谈公的病痊愈后，被授任南京刑部主事，又升到郎中。恭人一直奉养茹宜人，并把主事公的儿子一诚接来，请老师教育他，使他和自己的儿子同样受教。奉政公去世后，莱州公同仲兄成章、庶弟絅以及一诚四人分割产业。后来恭人告诉谈公：“一诚很贫困，怎么办呢？”于是把自己的全部份额都推让给一诚。嫂嫂去世后，一诚又承继了她的份额；他的殡葬事务，难道不都是由恭人料理的吗？谈公任广信知府时，恭人迎接茹宜人来奉养。后来南京官职几经更调，茹宜人已经超过七十岁，道路又远，谈公想请求终身奉养。恭人说：“我听说臣子不能以家事推辞国事，这是礼。我们作为儿媳奉养婆婆，儿子代替父亲奉养，难道不可以吗？”谈公独自赴任。恭人在家供养侍奉，细心安排宜人的生活，使她安心。过了两年，谈公回来，宜人年纪更大了，恭人便跟随谈公早晚共同侍奉。四年后，宜人九十一岁才去世。此前长子一麟按例成为贡生，正在家中等待任用；次子一凤凭乡试出身代理桐庐训导。恭人对谈公说：“两个儿子已经走上仕途，您也老了，如果不及时自得其乐，还要等到什么时候？”于是把家中一切事务都自己承担，不让谈公烦心，使他能在林下逍遥，专心著述。几年后谈公去世，当时一麟在京城等待选官，一凤调任桂林教谕。恭人亲自料理丧事，同时统筹内外事务，没有违背礼俗。等到一麟等奔丧回来，丧事所需都已经准备好了。服丧期满，一麟授任南京东城兵马副指挥，一凤改任进贤教谕。两个儿子交替派人迎接恭人奉养，恭人说：“现在本来就是我跟随儿子的时候，跟随也必须先跟随长子。”于是前往南京。闲暇时，她说一麟的官职涉及刑狱，便把过去常常劝告莱州公的话举出来告诫他，最后又用欧阳崇公所说“求生不得，死者无恨”的道理来劝导，大概暗中有祈求子嗣的意思。一麟哭泣着恭敬接受。第二年，三个儿媳都生了男孩，人们说恭人的话果然没有欺骗。恰逢一凤调任应山县知县回来，恭人与两个儿子各自把孩子抱在膝上共同享乐。不久，因为莱州公没有能看见这些孩子，母子相对哭泣叹息。临行时，一凤跪下请恭人教诲，恭人说：“做官勤勉、廉洁、谨慎，缺一不可，我没有更多的话了。”后来一麟升任中兵马指挥，于是恭人获得加封的典礼。一凤从应山调任平江，改任四川大邑知县，到任三个月，想到恭人年老，便以病辞官回乡，见到恭人非常欢喜。不久，朝廷因徽号颁布恩诏，赐给粮食、绸帛等物，恭人仍亲自拜谢。有一天晚饭后，她洗漱完就上床睡觉，没有疾病便去世了。人们说太恭人大概是神仙家所说的尸解骨蜕之人；大概是因为她轻视钱财、乐于施舍，上天明察并彰显报应，正体现在这里。这种说法固然不足以相信，但若说天意，确实是有的。《洪范》所说的五福，最后一项是善终。人的寿命有一定的数，顺应接受而不受损害，这才是正理。然而有的人虽然达到应有的寿数，身体却饱受疾病，不能突然跌倒而死，反而长期受到痿痹疼痛等各种苦楚，直到不堪忍受而死；即使享有高寿，难道能称为善终吗？由此可知，太恭人得到上天的报答是极其深厚的。因此君子一定要为她立表；否则，那些不致力于德行而只求神仙、方外之术的人，甚至流于符箓之说，都会拿太恭人来取信世人，难道不是对妇德的损害吗？太恭人于嘉靖癸未年正月二十五日去世，距她出生的正统戊午年二月二十七日，享年八十六岁。儿子二人：长子就是一麟，娶华氏，追赠孺人；续娶蔡氏，封孺人。次子就是一凤，娶吴氏。女儿四人：长女嫁杨颐，次女嫁光禄典簿华亢，次女嫁华球，次女嫁义官华爵。孙子六人：恺，是县学学生，娶朱贡士廷补的女儿；孙女悌，聘秦贡士国和之子；孙女愉，聘华国子文成之子；孙女忱，聘华指挥腾霄之子；孙女慎，聘华国子国仪之子；最小的孙子名恒。孙女七人：长孙女嫁吕国子亨夫；次孙女嫁茹国子钊；次孙女嫁华干；次孙女聘浦义官君万之子称；次孙女聘罗建宁文徽之子汝推；次孙女聘邹指挥邦翰之子应参；次孙女聘殷司训时衡之子旦。谈氏自始祖寿斋随宋室由汴京南渡，便在无锡定居。传了几代，到封监察御史的谈礼，谈礼以前的先世以医术著名；从谈礼的儿子和孙子开始，才以儒业显达。莱州公是其中最兴盛的一支。他文学深厚，著述很多流传于世。这是一篇记述明代故耕云处士董君与江浦太君杜氏合葬事宜的墓表。

译耕云处士董克振的配偶、江浦太君杜氏，九十五岁去世。她下葬时，她的儿子江浦知县董遵的朋友、四川按察佥事姜仁夫替她写了墓铭。铭文说：“称太君而系以江浦，是因为仁夫借用江浦士大夫君子对她的称谓来称呼她。”董遵凭借善政得到百姓认可，从而成就了太君的教诲，这一点不必等到把墓铭全部读完就能知道。墓铭又说：“做妻子就是妻子，像崔氏之于唐；做母亲就是母亲，像尹氏之于陈。”这些话确实恰当啊！我因董遵而知道太君，姜君也说：“我也是这样认为的。”再考察姜君序文中所说太君节俭、守节、和顺、仁惠的事，都是常情常理，所以没有逐一列举。序文说：“耕云去世后，董遵按礼治丧，整治殓葬，拒绝佛事。宗族亲戚以此为忧，太君却没有被他们动摇。”又说：“大姑黄氏年老而患疮，家人都怀疑是癞病，不敢接近。太君羞惭地送饭，守候在床边，替她压抑搔痒、治疗疾病；又像从前陈氏患风病、手足蜷曲时那样，亲自替她盥洗梳理，跪在榻前喂她饮食，煎药作汤，抱她坐在盆上熏蒸沐浴，三年如一日。”唉！太君这样的孝行，其他人怎么可能做到呢？她侍奉两位姑母，病中都能如此；如果不是内心纯厚笃实，即使一时勉强也做不到，何况长久坚持呢？处士去世时，太君能够听从儿子按礼办丧，不因宗族亲戚的言语行动而改变，尤其具有古代贤母的风范。她四十岁成为寡妇，临近百岁才去世。儿子董遵入仕后历任教职和政职，从南昌训导、溧阳教谕，直到江浦知县；前任时被称为贤师，后来被称为贤牧。他在东西任职期间迎接太君奉养，使她志意和身体都安适，共有若干年。后来正逢时局艰难，他辞去政职改任教职，上疏触犯当权者，却得到琼州感恩县的调任；途中经过海道，甚至感叹来不及携带母亲同行。不久请求终身奉养而归，母子相见非常欢快，不只是融洽而已；又过了若干年，太君去世。期间遇上今上嘉靖改元，也享受到追尊诏令的恩典和高龄赐予的粮帛；每逢岁时节日，她坐在慈寿堂上，董遵率领众孙捧酒祝寿。县中的大夫亲自前来加礼，谈论者都以此为荣。只是太君贞洁坚贞、苦守节操，却受年令限制，不能得到旌表封赠的典礼。董遵学业有成、品行修养，多次参加有司考试，却未能列名荐书，以显达仕途使太君获得封典，也许是命运所限。尽管如此，从君子的眼光看，今天所谓的荣耀，大概与旌表和封赠没有不同；何况上天赐给她如此高寿，又让她享有康宁，儿子也已年老，能够侍奉她直到临终。葬礼铭文出自知己之手，成为不朽的寄托，就在这里了。近有南昌张东白先生所写的堂记，远有处士为开化吾先生所作的墓铭，以及枫山章先生所作的墓表；无论生者还是亡者，都因这些文字相互辉映，足以增添许多荣耀，而她的事迹尤其难得。董遵是我的文章知己。从前在江西，我与他有官属和师友的关系。太君下葬后，他便带着书信和墓志刻本，派儿子汝俛来请求我作表。我说处士已经有墓表，太君附葬于此，再作墓表似乎重复。然而前后下葬日期有不能不写的地方，只是惭愧我的言辞不足以使太君更加尊重罢了。墓表说：“明嘉靖五年十二月二十四日壬申，江浦知县兰溪董遵把母亲江浦太君杜氏葬在东湖墓地。距离其父耕云处士董君于成化甲午年十二月庚寅下葬，共五十三年；如今启墓合葬，合乎礼制。杜氏也是兰溪人，她的先祖是五高先生的后裔，父亲名景福，母亲姓张，详细情况记载在姜君的墓志中。” 冯氏青山阡表 正德辛巳年二月丙申，广东按察佥事冯廷伯把父亲、赠承德郎刑部主事观省公以及母亲、封太安人秦氏的灵柩迁到龙山墓地，随后就在青山新墓道下葬。此前，弘治乙卯年刑部公去世，丙辰年下葬；己未年秦安人去世，庚申年下葬。墓地既已封土并立碑，至今已经二十三年。有人说墓地地势低湿，廷伯从旁观察后信以为真，唯独对此忧惧。他往来察看山前山后，寻找吉地，过了很久才在这里找到。墓地后面背靠龙山第三峰，惠山在左边耸立，璨山在右边护卫，前面环抱梁溪，以重湖作为衣襟。湖外群山隐约可望。堪舆家说：“卜筮结果良好，众人意见一致。”于是平整墙垣，开辟墓域，准备改葬。正在这时，廷伯的生母李安人于庚辰年六月四日去世，于是择日办理丧葬。左边安葬公，右边安葬安人，墓地位置仍按原来安排。李母葬在右边而稍稍靠后，这是礼制。君子说，古人通晓幽明之间的道理，专心致力于宗庙祭祀而不修墓，何况还要迁墓呢？迁墓这种事，仁人孝子一定有非常不安的地方。凡葬礼都说水要深、土要厚；土不厚，水就可能浸漫超过棺木；若狭窄的附葬侵近尸体肌肤，按情势说也确实可能发生。《春秋》讥刺世室的屋顶毁坏，是因为长久不修缮。墓中藏着人的体魄，难道独独可以这样漠然置之吗？这就是廷伯遍访葬师、披荆斩棘、涉越荒野、攀登险峻山岩，早晚不得闲暇的原因。冯氏世代是无锡望族，从宋代信州知州冯梦得起，传了十一代才到刑部公的父亲、望江教谕戒轩先生。戒轩先生由平民起家，勤学著述，文采斐然，是贤能的师儒。刑部公承继他的事业，由贤科出身，两次升迁，主管阳谷教育，以善于教诲的声誉使戒轩先生更加光彩。晚年又得到廷伯这个著名进士，历任工部、刑部、户部官职，最终做到宪台。秦安人确实辅佐了刑部公的教导。过去两篇墓铭都由我执笔，叙述已经很详尽。如今迁葬之事，廷伯又嘱托我作记，所以我简略写下这些，告知那些经过此地前来拜谒的人。唉！刑部公的才干超过他的职位，秦安人的德行与她的配偶相称，而这些才德在廷伯身上大为显著，他的文学和政事在朝廷内外都很有成就，君子仍认为他的才用没有完全发挥。冯氏的后代将更加兴盛吧？皇帝赐给他们的文饰光彩已经照耀到墓地林麓，我哪里敢再多说一句赞辞呢？观省是刑部公的别号，乡里的大夫士人都这样称呼他。廷伯名夔，秦太安人是我的外甥。按现行制度，李安人本应得到封赠，只是诰命没有及时授予；廷伯一提起这件事就悲伤。《容春堂续集》卷十三 钦定《四库全书》《容春堂续集》卷十四 （明）邵宝撰 传四首，行状二首，碑二首 传 白中丞传